Jak przedstawiano zwierzęta w średniowieczu. W świecie średniowiecznych zwierząt
W chrześcijaństwie jednorożec jest symbolem boskiej jedności, duchowej mocy i szlachetności, dlatego staje się obrazem Chrystusa.
Jego biały kolor symbolizuje czystość, coś, co trzeba zdobyć, podążając ścieżkami synów Bożych.
Jednorożec wychwala papieża Honoriusza IV.
„Prorocze wizje papieży”. Anglia 1300
Ale cała ta wysublimowana symbolika nie przeszkadzała w traktowaniu tego zwierzęcia, no cóż, konsumpcjonistycznego czy coś.
Chodzi o jego róg: od czasów starożytnych przypisywano jego rogowi właściwości lecznicze (w szczególności wierzono, że jest to najlepsze lekarstwo na wszelkie trucizny).
Ogólnie rzecz biorąc, jednorożec w średniowieczu miał niewiele wspólnego z białym koniem z rogiem na czole. Był niskiego wzrostu i miał inny wygląd.
Piękny jednorożec na łapach z angielskiego bestiariusza z XIII wieku.
Trochę o polowaniu na jednorożce...
Wszyscy autorzy zgadzają się, że nieskazitelna dziewica jest potrzebna jako przynęta.
Jest tu złożona symbolika. Jest symbolem czystości.
Obraz pierwotnie przedstawiał Dziewicę Maryję, położył głowę na Jej kolanach.
A potem interpretacja się rozszerzyła i zaczęto wierzyć, że jednorożec kładzie głowę na kolanach jakiejkolwiek dziewicy, wielbi czystość i nie może się oprzeć. Jeśli kobieta niebędąca dziewicą będzie próbowała go zwabić, zabije go.
Nieszczęsny jednorożec obok dziewczyny, ze smutkiem patrzący na tę straszną scenę. Taki dramat. Z angielskiego bestiariusza z XIII wieku.
Zły młody człowiek przebija włócznią jednorożca, Anglia, połowa XIII wieku.
Istnieją jednak znaczne różnice w ubiorze panny: w niektórych dziełach dziewczyna musi być ubrana, w innych musi mieć odkryte piersi, a w jeszcze innych musi być zupełnie naga.
A potem jednorożec cichnie... Hmm... Sposób chwytania jest więcej niż interesujący.
Spróbuj wyobrazić sobie siebie na miejscu jednorożca :)))
Goni Cię tłum myśliwych, szczekają psy, dmuchają rogi. W skrócie: hałas, hałas, zamieszanie.
A potem pod twoimi kopytami wpada naga dziewczyna... Każdy by wpadł w szał i się uspokoił.
Wciąż ta sama scena. Tylko tutaj dziewczyna jest oburzona, oburzona okrucieństwem myśliwego. Psałterz Ormsby’ego. Anglia Wschodnia, koniec XIII-początek XIV wieku.
Dziewczyna wskazująca palcem na myśliwego...Anglia, XIII wiek.
Chociaż dziewica w tym bałaganie też nie jest szczęśliwa: jak to czasem jest napisane w bestiariuszach, że jednorożec wskakuje na łono / lub na pierś / dziewicy.
O_o horror! Wyobraźcie sobie takie zwierzę, oszołomione prześladowaniami, skaczące Wam na pierś z rozpędu!.. Dobrze, jeśli potraficie odwrócić się od klaksonu! Krótko mówiąc, jakiś barbarzyński sposób połowu...
Ale może dość o dziewicach, teraz trochę więcej o wizerunku jednorożca.
Księga losu. Włochy, druga połowa XV wieku.
W XV-XVI w. na medalionach, rycinach i gobelinach pojawia się wizerunek jednorożca bestii. na sztandarach i herbach. Jest niezastąpiona tam, gdzie poetyzuje się rycerską służbę damie, gdzie gloryfikuje się wierność i czystość. Jednorożec był bardzo popularny w średniowieczu i renesansie. Mania jednorożców ogarnia świat.
Sławę jednorożca wsparła nie tylko poezja.
Na herbach wielu znamienitych panów symbol ten nie oznaczał ich szlachetności czy samotności, ale zwykłą metaforyczną interpretację tamtych czasów: wrogowie uciekają przed dzielnym mężem jak trucizna z cudownego rogu.
W okresie renesansu nad aptekami często umieszczano figurkę jednorożca.
Otóż to.
Miniatura na marginesie rękopisu „Romans Lancelota”, Francja, początek XIV wieku.
Na Zachodzie smok zawsze był przedstawiany jako zły.
Jednym z klasycznych wyczynów bohaterów – Herkulesa, Sigurda, św. Michała, św. Jerzego – było zwycięstwo nad smokiem i jego zabicie.
W mitach germańskich smok strzeże cennych przedmiotów.
W anglosaskim poemacie epickim Beowulf smok strzeże skarbu przez trzysta lat.
Smok wygląda na zadowolonego. Wesoły i wesoły. Bestiariusz angielski z końca XIII wieku.
Z nikąd
Nagle pojawił się...
Smok, który był zaskoczony pojawieniem się tak nagiego nudysty. Krótko mówiąc, oboje się boją.
Bestiariusz. Francja, Lotaryngia (Metz), pierwsza połowa XIV wieku
Smok liże śpiącego człowieka, zatruwając go dotykiem języka.
Nasuwa się tu skojarzenie z plotkami, którzy również niezauważeni przez ludzi zatruwają ich swoimi przemówieniami. Bestiaire d'Amour, początek XIV wieku, Francja, Lotaryngia (Metz).
Św. Jan w Apokalipsie dwukrotnie wspomina smoka: „Wąż starożytny, zwany diabłem i szatanem…”.
W tym samym duchu pisze św. Augustyn, że diabeł jest „lwem i smokiem: lwem w swojej furii i smokiem w swojej przebiegłości”.
Smok i jakiś inny smok trzymają razem miecz, zapowiadając koniec świata. Poniżej modlący się ludzie. Scena z Apokalipsy. Anglia. 1315-1325
Ludzie wierzyli w realność tego stworzenia.
W połowie XVI wieku smok został wspomniany w „Historii Animaiium” Konrada Gesnera, dziele całkowicie naukowym. Czas i tylko czas ogromnie podważył prestiż smoka.
Smok z mieczem w łapie. „Proroctwa papieży”. Włochy 1600.
Historia przez długi czas nie uwzględniała tematów związanych ze zwierzętami. Wszystkie interesujące historie o zwierzętach wydawały się historykom puste i niepotrzebne. Za bzdurę uważano zajmowanie się całymi badaniami na zwierzętach. Ale ta opinia jest przestarzała. Naukowcy zauważyli, że zwierzę rozpatrywane w określonym kontekście pomaga analizować różne obszary historii: społeczne, prawne, symboliczne, religijne i inne. Mediewiści odegrali ważną rolę w zrozumieniu obrazu zwierząt w historii. Warto zauważyć, że dokumenty, z którymi pracują mediewiści. W źródłach tych naukowcy stale natrafiają na wzmianki o zwierzętach. Zwierzęta można zobaczyć na obrazach, sztuce ludowej i przekleństwach. Zwierzęta są również wykorzystywane jako dekoracja kościołów.
Głównymi źródłami informacji o zwierzętach są bestiariusze. Bestiariusz to zbiór artykułów o zwierzętach, które szczegółowo opisują wszelkiego rodzaju stworzenia rzeczywiste i nieistniejące. Można je przypisać specjalnemu średniowiecznemu gatunkowi literatury. Bestiariusz można podzielić na dwie części. W pierwszej części opisano fizjologię zwierzęcia. W tej części opisano budowę zwierzęcia i jego zwyczaje. Druga część ma charakter teologiczny. W tym miejscu omówiono znaczenie zwierzęcia w chrześcijaństwie. Ale obie części opisu zwierząt są ze sobą ściśle powiązane. Bestiariusze były szczególnie popularne w XII-XIII wieku; pojawiały się różne bestiariusze, zestaw żywych stworzeń był inny dla każdego autora.
W bestiariuszach idea bestii pojawia się nie tylko jako zjawisko naturalne, ale także kulturowe. Zwierzęta są używane jako symbole. Obrazy zwierząt można czytać jak tekst. Bestiariusze zawierają objaśnienie zwierzęcia. Takiego wyjaśnienia nie można znaleźć na przykład w świątyniach. Jest tylko obraz bez tekstu. Ludzie średniowiecza nieustannie poszukiwali języka Boga. Bóg nie ma języka, ale w jaki sposób komunikuje się z ludźmi. Komunikuje się za pomocą symboli. Zatem w języku rzeczy zwierzęta są rzeczami, przez które przemawia Bóg. W języku Boga zawsze istnieje przeciwieństwo: dobro i zło, sprawiedliwy i grzesznik. Średniowieczni ludzie zauważyli to samo u zwierząt. Na każde zwierzę można było spojrzeć ze strony dobra i zła.
W mojej pracy chcę zrozumieć rolę zwierząt w średniowiecznym społeczeństwie. Jak ludzie rozumieli zwierzęta? Jakie miejsce na świecie zajmowali? Co średniowieczni ludzie chcieli powiedzieć, przedstawiając różne stworzenia w dekoracjach świątyń, domów i ich herbach?
Średniowieczny bestiariusz pozwala zrozumieć, jak nasi przodkowie myśleli o otaczającym nas świecie. Człowiek średniowieczny zawsze poszukiwał połączenia między tym, co widzialne, a tym, co ukryte. Odnosi się to głównie do tego, co jest na tym świecie i co jest w tamtym świecie. Zwierzęta w średniowieczu są więc czymś innym, a nie tym, czym się wydają, stąd w bestiariuszach zderzają się dwie rzeczywistości: jedna widzialna. A druga jest symboliczna. Dlatego w średniowieczu często pracowano nad semiotyką, czyli połączeniem różnych części w jedną całość. Tak często średniowieczni ludzie przedstawiali diabła, używając różnych części ciała różnych zwierząt. Aby wyjaśnić takie obrazy, musisz oczywiście zrozumieć symboliczne znaczenie każdego z nich. Oznacza to, że średniowieczni twórcy odeszli od tego, co zwykle, to odchylenie pomogło ukazać zderzenie przeciwieństw. Zawsze dwie różne części połączone w całość noszą inny symbol.
Na przykład jednym z najpopularniejszych zwierząt w średniowieczu był lew. Lwy można znaleźć wszędzie, na obrazach, rzeźbach, wzorach tkackich. Lwy są szczególnie popularne w dekoracji kościołów. Można to również zobaczyć w wystroju książek. Lew jest najczęstszą postacią w średniowiecznej heraldyce. Na 15% herbów można znaleźć wizerunek tego drapieżnika. Nawet wielu dziedzicznych władców umieszczało lwa na swoim herbie, z wyjątkiem cesarza i króla Francji. Nadal uznaję lwa za króla zwierząt. Autorzy bestiariuszy przypisują mu waleczne cechy wojownika.
Wielu postrzegało lwa jako obraz Chrystusa. Udowodniono to ze względu na fizjologię i zwyczaje tego zwierzęcia.
1. Lwy uwielbiają polować na większych wysokościach. Jeśli zauważy pościg, zaciera ślady ogonem, uniemożliwiając jego odnalezienie. To samo można powiedzieć o Chrystusie. Diabeł próbował go kusić, ale on się nie poddał.
2. Lwy śpią z otwartymi oczami. Podobnie Pan został zabity w ludzkiej postaci, lecz Jego boska istota pozostała przytomna.
3. Lwice rodzą swoje młode, gdy są jeszcze martwe, i pozostają martwe przez trzy dni, aż przyjdzie ojciec-lwi i ożywi je swoim tchnieniem. Bóg zrobił dokładnie to samo, kiedy trzeciego dnia wskrzesił Jezusa Chrystusa.
4. Lwy są również bardzo cierpliwe w stosunku do ludzi; nigdy nie zaatakują pierwsze. Tylko zranienie może rozzłościć to zwierzę. Oznacza to, że lew jest szlachetnym zwierzęciem.
5. Poza tym lew nigdy się nie przejada. W różne dni pobierają żywność i wodę. A także, jeśli czują, że dużo zjedli. Następnie ostrożnie wyjmują mięso z ust łapami.
Wszystkie te cechy pozwoliły średniowiecznym ludziom uważać lwa za wcielenie Chrystusa.
Imię zwierzęcia interpretuje się jako pochodną greckiego słowa leon, które tłumaczy się jako „król”. Oznacza to, że nawet w jego nazwie skoncentrowana jest moc i siła.
Jak w przypadku każdego zwierzęcia, średniowieczni ludzie również widzieli w lwie negatywne strony. Jest okrutny, pragnie krwi i często doświadcza gniewu. Nie używa swoich mocy w dobrym celu. Oznacza to, że czasami walka człowieka z lwem jest postrzegana jako walka z Szatanem. Można to zobaczyć w opowieściach o Dawidzie czy Samsonie. Cechą lwa często wykorzystywaną w przedstawieniach diabła jest gniew. Gniew w dziełach średniowiecznych przedstawiany jest jako leżąca 8. To samo położenie ust przedstawiane jest na płótnach z lwami lub diabłem.
Ale najczęściej wizerunek lwa kojarzy się z dobrocią. Dlatego konieczne było znalezienie kontrastu do króla zwierząt. To znaczy stwórz złego lwa, który chce zająć miejsce dobrego. Lampart stał się takim lwem. Z wyglądu bardzo przypomina lwa, tyle że nie ma grzywy i ma cętkowane ubarwienie. Jest obalonym królem zwierząt. Jego plamy są głównym wskaźnikiem jego grzeszności. Każde miejsce jest figurą grzechu. Tak więc w sztuce średniowiecznej diabeł jest często przedstawiany jako dziobaty, jest to nawiązanie do grzesznego lamparta.
Jeśli nadal będziemy rozważać rodzinę kotów, kolejnym dobrym zwierzęciem będzie pantera. W średniowiecznym świecie pantera i lampart nie są jednakowo sobie równe. W kulturze średniowiecznej są to różne zwierzęta. Pantera jest czarna i nie ma plam. Ta bestia nie ma wrogów poza smokiem. Pantera pachnie smakowicie, ten zapach odstrasza smoka i ucieka przed zapachem pantery. Jest to jeden z głównych symboli dobra, ponieważ smok był zawsze uważany przez ludzi średniowiecznych za diabła.
Dla średniowiecznych ludzi smok jest absolutnie prawdziwym zwierzęciem. Jest największy spośród wszystkich węży i innych zwierząt. W bestiariuszach można znaleźć różne opisy smoków. Z jednej strony to po prostu duży wąż. Z drugiej strony opisywano go jako dużą latającą jaszczurkę. Główną cechą smoka jest to, że czyha. Czeka na swoją ofiarę, a następnie ją zabija. To samo czyni diabeł; czyha na człowieka na drodze do Boga. Jeśli weźmiemy pod uwagę to zwierzę z punktu widzenia literatury, wielu rycerzy przedstawionych z tarczą, na której przedstawiono smoka, było poganami.
Warto zauważyć, że w bestiariuszach zawsze odnotowuje się wiele nieistniejących stworzeń: syreny, jednorożce, mantikory i inne. Dla współczesnych ludzi jest oczywiste, że są to stworzenia mitologiczne, ale średniowieczni ludzie nie zrozumieli krytycznie wielu danych, z których korzystali starożytni autorzy jako zweryfikowane i wiarygodne źródła. Większość informacji, które trafiały do bestiariuszy, to legendy różnych ludzi. Tak na przykład twierdzili myśliwi. Że niedźwiedzica rodzi bezkształtne grudki. Autorzy nie mieli powodu im nie wierzyć. Przecież on sam nigdy nie spotkał niedźwiedzia.
Jedną z cech średniowiecza jest więc przekonanie, że morze całkowicie odzwierciedla ląd. Że wszystko na świecie jest równoległe. Na lądzie jest pies, w morzu jego odpowiednik - rekin. Nie da się zaprzeczyć temu, że na lądzie są konie, a w wodzie żyją koniki morskie. Oznacza to, że jeśli wszystkie zwierzęta mają swoje sobowtóry, to w morzu można spotkać także sobowtóry ludzi. Tak więc w 1554 r. Opublikowano rysunek przedstawiający rybę-biskupa; wcześniej stworzenie to było mylone z potworem. Niektórzy naukowcy podejrzewają, że zwierzęta te były morsami. Ale najważniejszą rzeczą w tej teorii o sobowtórach jest to, że mitologiczne stworzenia były normą dla średniowiecznych ludzi. Zatem syreny lub syreny to po prostu wodne kobiety i mężczyźni.
Ale nie tylko ustne opowieści i teorie, ogromne miejsce zajmują również historie mitologiczne. Tak więc mieszkańcy Nilu, przestraszeni Beduinem na koniu, wzięli go za niespotykane stworzenie, które nazwali centaurem. Zostało to odnotowane na pergaminach. Fabuła ta została już dawno zapomniana, jednak autorzy bestiariuszy potraktowali ją poważnie i opisali w swoich dziełach.
Religia starożytna miała także ogromne znaczenie, gdy ludzie oddawali cześć różnym bogom. Wielu z tych bogów miało cechy ludzkie i zwierzęce. Z tych wcześniej religijnych wierzeń wyłoniły się także niezwykłe stworzenia. Na przykład skrzydlaty byk perski został później opisany jako gryf.
Innym powodem pojawienia się niespotykanych zwierząt jest etymologia. Uczeni tamtego okresu byli zafascynowani tłumaczeniami, transkrypcją i interpretacją. Biblia została napisana w kilku językach i była stale tłumaczona. Ale często zdarzało się, że jeden język nie mógł zapewnić analogii dla słowa. Skutkowało to problemami językowymi. Na przykład bazyliszek pojawił się tylko dlatego, że w słowie bazylia pojawiła się litera s. Zmiany te są nieuniknione, ponieważ bestiariusze były przez lata tłumaczone i przepisywane.
Bestiariusze miały dla średniowiecza ogromne znaczenie. Przecież w każdym swoim działaniu widział rozmowę z Bogiem. Na przykład w okresie średniowiecza zaprzestano polowań na dziki. Teraz zamiast dzika ludzie chcieli łapać spokojne jelenie.
Dzik, zwierzę wychwalane przez starożytnych myśliwych i uważane za zaszczyt zabicie dzika podczas polowania, w okresie średniowiecza straciło na atrakcyjności. W bestiariuszach zwierzę to zebrało sześć grzechów głównych: okrucieństwo, złość, duma, pożądanie, obżarstwo, zazdrość i lenistwo. Wygląd zwierzęcia również przypomina nam piekło: czarne futro, uniesiony obojczyk, nieprzyjemny zapach, przerażający ryk, wystające ostre kły.
Przeciwieństwem dzika jest jeleń. Jeleń jest zwierzęciem Chrystusa. Jeleń staje się czystym, czystym zwierzęciem i dlatego zajmuje miejsce królewskiej ofiary. Chociaż w starożytności jeleń zajmował miejsce tchórzliwej bestii, na którą nie warto tracić czasu.
Tym samym kultura średniowieczna nadała rytuałowi polowania zupełnie nowy kierunek.
Kościół nigdy nie akceptował polowań, ale nie był w stanie ich całkowicie wykorzenić. Ale dzięki interpretacji zwierząt i symboli Kościół był w stanie skierować polowania w bardziej pokojowy sposób. Dzięki niej polowanie stało się mniej niebezpieczne. Niebezpieczne polowanie na dzika lub niedźwiedzia było złą drogą i chrześcijanin nie powinien był nią podążać. Musiał wybrać jelenia. Zatem symbolizacja zwierząt pomogła uregulować ten aspekt.
W średniowieczu stosunek do zwierząt był ambiwalentny. Z jednej strony zwierzę musi znacznie różnić się od człowieka. Człowiek jest stworzony na obraz i podobieństwo Boga, a zwierzę jest stworzeniem niedoskonałym, nieczystym. To dlatego zwierzęta tak często pojawiają się na średniowiecznych obrazach i pismach. To są próby pokazania różnicy. Między zwierzęciem i człowiekiem nie może być nic wspólnego. Dlatego w średniowieczu zakazano przebierania się za zwierzę i naśladowania jego zachowań. Niemożliwym było także oddanie czci zwierzętom. Ludzie nie powinni utrzymywać relacji ze zwierzętami, począwszy od przywiązania do pojedynczego zwierzęcia, takiego jak koń czy pies, po okrucieństwa takie jak czary i zoofilia.
Ale z drugiej strony niektórzy średniowieczni autorzy mówią o pokrewieństwie wszystkich żywych istot. Zastanawiali się, czy Jezus Chrystus przyszedł, aby zbawić wszystkie żyjące istoty, czy wszystkie zwierzęta zostały objęte definicją „wszystkich” i czy w ogóle zostały uwzględnione. Jednym z dowodów na to, że zwierzęta również dostąpiły zbawienia, są narodziny Jezusa Chrystusa w stajni, obok zwierząt. Pod koniec XIII wieku poruszano także kwestie dotyczące przyszłego życia zwierząt: o wejściu zwierząt do nieba. Poruszono także kwestię ziemskiego życia zwierząt: czy zwierzęta powinny pościć i czy można je zmuszać do pracy w niedzielę. Ale główne pytanie brzmi: czy zwierzę można uznać za istotę moralnie odpowiedzialną za swoje czyny?
Zainteresowanie moralną odpowiedzialnością zwierząt można żywo zilustrować, analizując doświadczenia na zwierzętach. Procesy te znane są od połowy XIII w., a wiadomo, że prowadzono je przez około trzy stulecia.
W 1386 roku w Falaise w Normandii stracono świnię. Ubrana była w ludzkie ubranie. Najpierw zwierzę przywiązano do konia i ciągnięto po ulicach. Na ulicy Jamnej zainstalowano rusztowanie i zbudowano szubienicę. Świnię okaleczono, odcięto jej połowę pyska i mięso z ud, a następnie powieszono ją za tylne łapy. Zwierzę szybko zmarło w wyniku odniesionych ran. Na koniec zwłoki świni ponownie przeciągnięto ulicami. Szczątki zwierzęcia spłonęły. Nieco później wydarzenie to zostało uwiecznione na tablicy w kościele.
Świnia została skazana na taką śmierć, ponieważ była winna śmierci dziecka. Częściowo zjadła jego twarz i nogi. To właśnie te obrażenia jej zadano. Co ciekawe, to nie właściciel świni ani rodzice, którzy porzucili dziecko, nie zostali ukarani. Uważano, że karą dla właściciela była utrata świni, a co za tym idzie, utrata dochodów. Rodzice ponoszą karę za stratę dziecka.
Nie jest to odosobniony przypadek stracenia zwierzęcia. To była powszechna praktyka. Zwierzę, które dopuściło się przestępstwa, zostało najpierw zatrzymane, nieco później odbyła się rozprawa i ogłoszono wyrok, a następnie wykonano wyrok. Zwierzę miało nawet adwokata, jednak jego funkcja była raczej formalna, gdyż nie starał się w żaden sposób usprawiedliwiać zwierzęcia.
Można także stwierdzić, że w czasie przetrzymywania zwierzęta mogły być torturowane. Na przykład w roku 1457 odnotowano, że świnia poddana torturom przyznała się do zabicia dziecka i częściowo je zjadła, karmiąc swoją ofiarą sześć prosiąt.
Próby i kary przeprowadzano nie tylko na zwierzętach domowych i nie zawsze w jeden sposób. Zatem myszy leśne, ślimaki lub fartuchy mogą zostać ukarane. Kary te były zwykle wymierzane przez Kościół. Często różne zwierzęta i owady ekskomunikowano i anatemowano za wyrządzanie szkód w uprawach. I tak w 1516 roku na Wileńszczyźnie wezwano szarańczę do spokojnego opuszczenia winnicy w ciągu sześciu dni, pod groźbą ekskomuniki. Takie groźby kierowano pod adresem wielu gatunków: ślimaków, gąsienic.
Te zbiorowe sprawy pozostawiły w archiwach wiele informacji, być może wynikało to z faktu, że zajmował się nimi Kościół.
Można zatem wyróżnić typologię procesów z udziałem zwierząt; można je podzielić na trzy typy.
1. Sprawy indywidualne przeciwko zwierzętom domowym, jedna osoba. Zwykle wiązało się to z zabiciem lub zranieniem osoby. Sprawa ta stanowi przestępstwo. Kościół nigdy nie zajmuje się takimi sprawami. To sprawa władzy świeckiej. Zwykle sprawca przestępstwa przechodził wszystkie etapy procesu, ale jeśli udało jej się uciec, zastępowano ją inną. Jedynym wyjątkiem było to, że wyrok nie został wykonany.
2. Sprawy zbiorowe przeciwko zwierzętom dużym i małym. Mogą to być wilki lub dziki, a także małe szczury, a nawet owady. Zarzucano im, że zagrażają bezpieczeństwu ludzi lub niszczą plony. Kościół zajmował się tymi sprawami, zwykle przeklinając, wyklinając lub ekskomunikując cały gatunek. Proces ten tłumaczono faktem, że Bóg przeklął węża, który stał się narzędziem diabła.
3. Są to przestępstwa związane ze zoofilią. Niewiele wiadomo o tym typie, gdyż po wydaniu wyroku wraz ze sprawcami spalono dokumenty związane z tą sprawą. Przestępców ludzkich i zwierzęcych wrzucano żywcem do jednego worka i palono żywcem.
Najczęściej świnie były używane na statkach. Można to wyjaśnić na różne sposoby. Po pierwsze, najpopularniejszym zwierzęciem domowym były świnie. Po drugie, zwierzęta te miały większą swobodę ruchu niż inne. W miastach pełnili rolę padlinożerców, dzięki czemu można było ich spotkać wszędzie. Dlatego łatwo było im spowodować szkody i spowodować wypadek. Po trzecie, jest to relacja z osobą. Dla średniowiecza świnia jest najbliższym zwierzęciem. Wierzyli, że to zwierzę było bardziej anatomicznie podobne do ludzi niż inne. A jeśli świnia jest anatomicznie podobna do człowieka, najprawdopodobniej jest do niego podobna duchowo.
Wszystkie te procesy służyły w średniowieczu jako zbudowanie. Jest to rodzaj rytuału demonstrującego uczciwą sprawiedliwość. To dowód na to, że nawet zwierzęta nie mogą uciec przed prawem. Akcja ta pokazuje także cały proces inkwizycji.
W średniowieczu ludzie szukali sensu we wszystkim. Język rzeczy – język mający znaczenie, uznawany był za język u Boga. Bestiariusze podali interpretację każdemu zwierzęciu i wyjaśnili jego znaczenie. Z jednej strony pomagało kościołowi regulować działalność społeczną, taką jak polowania. Z drugiej strony władze świeckie mogły wykorzystywać zwierzęta w celu zastraszenia i demonstracji swojej sprawiedliwości. Nie można nie wziąć pod uwagę znaczenia obrazów kościelnych, w których różne części zwierzęcia opisują diabła.
Nie wolno nam zapominać, że zwierzę natomiast zawsze stawiane było niżej od człowieka, gdyż nie zostało stworzone na podobieństwo Boga. Dlatego też wszelki kult uznawano za odstępstwo od wiary.
Bibliografia
1. Pastouro M. Symboliczna historia europejskiego średniowiecza St. Petersburg: Alexandria, 2012. 163 s.
2. Biały T. Bestiariusz średniowieczny. Co nasi przodkowie myśleli o otaczającym ich świecie. M.: Centropoligraf, 2013 183 s.
W średniowieczu ludzkość nadal słabo rozumiała nie tylko samych ludzi, ale także, co najważniejsze, zwierzęta. Świat wydawał się wówczas duży, płaski i zamieszkany przez potwory, olbrzymy i nieznane dziwne stworzenia.
Bestiarum vocabulum (Słowo o zwierzętach) zaczęło się ukazywać w XII-XIII wieku. Dociekliwi autorzy, czy jak ich nazywano, fizjolodzy, początkowo opisywali swoje podróże (jak mogłoby się wydawać na podstawie tego, co widziały, niezbyt odległe), związane albo z wojną, albo z religią (kaznodzieje), albo z handlem. Zadaniem autorów nie były cele współczesnej zoologii czy botaniki; bestiariusze były raczej traktatami, w których splatały się legendy z rzeczywistością. Bestiariusze zawierały przepisy na mikstury, opisy właściwości kamieni i minerałów – często także fikcyjne. Wszystko to nie miało charakteru edukacyjnego, ale budującego i zastraszającego.
We wszystkich bestiariuszach krótkiemu opisowi konkretnego zwierzęcia lub potwora towarzyszyła ilustracja narysowana przez artystę, który czasami nigdy nie widział danych zwierząt. Zwięzłość tłumaczono faktem, że w średniowieczu po pierwsze praca pisarska była dość trudna - nie pisali długopisami, a ponadto nie w swoim ojczystym języku, ale po łacinie. Po drugie, zachęcano do zwięzłości, ponieważ oszczędzono cenny pergamin.
Wielu podróżników zapisywało swoje przygody w kronikach, w których obok prawdziwych wydarzeń historycznych spotykali się także z zupełnie fantastycznymi. Na przykład w Kronice Albrika z XIII wieku podano, że „w niedzielę po święcie św. Remigiusza miało miejsce zaćmienie słońca, a w czwartek następnego tygodnia podobno widziano latającego smoka. ”
Inny kronikarz, Matwiej Pariżski, podobnie jak Albrik, nigdy nie był na Wschodzie (choć obaj opisali Wschód). Jest autorem dzieła historiograficznego, opartego na pismach mnicha z Wendover, zatytułowanego „Wielkie Kroniki”. Autorka osobiście zilustrowała pierwszy tom, przedstawiając na kartach słonia. Obok mapy Palestyny Matvey przedstawił wielbłąda. Europejczycy mniej więcej znali tę krainę, chociaż w opisach pojawiają się także smoki pożerające ludzi i „wysysające fale”. Ale im mniej wiedziano o terytoriach, tym więcej krążyło wokół nich plotek i legend o potworach. I coraz częściej odnajdywano je w opowieściach kronikarzy, a stamtąd trafiały do bestiariuszy. Do niektórych książek o tematyce podróżniczej lub poświęconych opisom konkretnego kraju z pewnością towarzyszyła lista potworów i zwierząt zamieszkujących te krainy.
Co ciekawe, kronikarze w swoich tekstach opierali się nie tyle na osobistych wrażeniach, ile na plotkach, a jedynie czasami nawiązywali do innych kronikarzy, którzy jednak również pisali z plotek.
Godnym uwagi przykładem rzekomego opisu jest księga Jana, biskupa Sultanayi, „Księga wiedzy o świecie”.
„Mówią – pisze autor – że tam [na Kaukazie] żyją ludzie jednoocy, jedzący ludzkie mięso, psy, w których jedna połowa jest psem, a druga człowiekiem (...) I jak słyszałem od ludzi godnych zaufania. Obie strony gór mówią czterdziestoma różnymi językami, są sobie wrogie i inaczej się ubierają.
Jednym z celów bestiariusza był podział zwierząt na złe – sługi diabła i dobre – symbolizujące Chrystusa. Zwierzęta często opisywano alegorycznie i należy je postrzegać przez pryzmat chrześcijaństwa. Bestiariusze wspierały i chroniły moralność (w szczególny sposób, ale jednak), dlatego też wiarygodność tych ksiąg oceniano na końcu.
Stąd niezwykłe i zabawne opisy znanych nam zwierząt. Na przykład borsuk to brudne zwierzę żyjące w górskich norach. Jeden borsuk kopie, połykając ziemię, a dwa pozostałe trzymają kij zębami. Kiedy kopacz napełni się do pełna, chwyta się tego kija, a pozostałe borsuki wyciągają go z dołu, aby się opróżnić...
Bestiariusz
Bonnacon- zwierzę podobne do byka, ale jego rogi nie nadają się do ochrony. Nie należy polować na Bonnacona. Potrafi wystrzelić strumień odchodów spod ogona, odlecieć na dużą odległość i spalić wszystkie żywe istoty.
Diament- jeśli będziesz go trzymać w domu, nie będą cię niepokoić demony. Jedynym sposobem na zniszczenie diamentu jest rozpuszczenie go we krwi kozy.
Wielbłąd- pije tylko brudną wodę, jest w stanie znieść pragnienie przez 3 dni i może dożyć 100 lat, jeśli nie zostanie zabrany do innego kraju, gdzie umrze z powodu zmiany powietrza.
Bazyliszek- krzyżówka koguta i węża wyrastającego z jaja koguta. Uwielbia ciepło i suchość. Zabija węże swoim zapachem, ptaki oddechem, a ludzi spojrzeniem. Może umrzeć jedynie od ukąszenia gronostajów.
Wilk- jeśli wilk pierwszy zobaczy osobę, osoba ta straci głos. Jeśli ktoś pierwszy zobaczy wilka, wilk nigdy nie zaatakuje. Aby przestraszyć wilka, należy zdjąć ubranie i uderzyć kamieniem w kamień.
Żmija- wąż, którego nie da się oczarować muzyką, gdyż przyciska jedno ucho do ziemi, a drugie zatyka czubkiem ogona. W głowie znajduje się klejnot karbunkuł. Samica zachodzi w ciążę, gdy samiec wkłada jej głowę do ust. Odgryza go i połyka. Dojrzewając, młoda żmija gryzie łono matki i wychodzi, zabijając ją. Ukąszenie żmii jest bardzo trujące - powoduje, że człowiek poci się krwią i wkrótce umiera. Królowa Kleopatra popełniła samobójstwo, ugryzając się żmiją.
Hiena- biseksualna istota rozdzierająca groby i pożerająca zwłoki. W jej oku ukryty jest kamień - jeśli włożysz go pod język, możesz przepowiedzieć przyszłość. Pies, który nadepnie na cień hieny, traci głos.
Gęsi- potrafią wyczuć człowieka lepiej niż jakiekolwiek inne zwierzęta. To gęsi uratowały Rzym przed najazdem Galów.
Perła- rośnie w skałach zwanych ostrygami. Czasami otwierają się i pochłaniają światło Słońca, gwiazd i Księżyca. Z tego wszystkiego powstają perły, które rozpuszczone w rosie leczą każdą chorobę.
Żurawi- walczą z pigmejami i napełniają brzuchy piaskiem, aby były bardziej stabilne w locie. Gdy całe stado śpi, żuraw strażniczy trzyma w łapie kamień. Jeśli zaśnie, upuści ją i natychmiast się obudzi.
Zając- bardzo szybkie zwierzę, które potrafi zmienić płeć. Zimą jedzą śnieg i stają się białe.
Gęś- dzika gęś rosnąca na drzewach. Gdy ptak osiągnie odpowiednią wielkość, spada z gałęzi i spada. Jeśli drzewo wyrośnie nad wodę, gęś odpłynie bezpiecznie, ale jeśli wyrośnie nad ziemię, rozbije się na śmierć.
Kaladriusz- biały ptak, zwiastun śmierci. Jeśli spojrzy na twoją twarz, wyzdrowiejesz, a jeśli się odwróci, umrzesz.
Catoblepas- czworonożny byk, którego głowa jest tak ciężka, że może patrzeć tylko na ziemię. To sprawia, że jego oczy są przekrwione. Każdy, kto na nie spojrzy, umrze.
Krokodyl- potwór, który zawsze gorzko płacze po zjedzeniu człowieka.
Jaskółki- opuszczania budynków tuż przed zawaleniem.
Lew- Król besti. Śpi z otwartymi oczami, zaciera ślady ogonem, boi się białego koguta, jednego dnia je, drugiego pije. Kiedy jest chory, pożera małpę jako lekarstwo. Samiec i samica kopulują nie jak zwierzęta, ale jak ludzie – twarzą w twarz.
Leucrota- skrzyżowanie lwicy i hieny, z głową konia i szerokim pyskiem od ucha do ucha. Zamiast pojedynczych zębów, leukrota wyrasta na każdej szczęce solidną kość.
Nietoperz- nieczysty ptak z zębami, który rodzi pisklęta nie z jaj, ale bezpośrednio z własnego łona.
żaby- małe stworzenia wodne. Osoby żyjące na lądzie umierają, gdy tylko zostaną wystawione na działanie deszczu.
Mandragora- korzeń leczniczy, podobny kształtem do człowieka i rosnący na wschodzie, w pobliżu raju. Piszczy przy wyciąganiu z ziemi. Każdy, kto usłyszy ten krzyk, umiera lub wariuje. Dlatego mandragorę wykopuje się w następujący sposób: przywiązuje się do niej głodnego psa i z daleka przywołuje kawałek mięsa. Słonie muszą zjeść ten korzeń, aby zajść w ciążę.
Niedźwiedź- dzika bestia, która zimą śpi tak mocno, że można ją zranić, aż zacznie krwawić, a mimo to się nie obudzi. Młode rodzą się bezkształtnymi kawałkami mięsa, ale matka je liże, nadając im pożądany wygląd. Samiec i samica śpią osobno w norach, wykopując między sobą bruzdę.
Mrówki- owady, które ustawiają się w uporządkowanych rzędach i niosą w pyskach ziarno (jeśli jedna mrówka nie ma zboża, będzie próbowała je odebrać drugiej), które następnie przechowują w rezerwie na zimę. Mrówki etiopskie wyglądają jak psy i kopią piasek, wydobywając stamtąd złoto.
Mysz- samoistnie powstaje w glebie, z próchnicy, stąd jego nazwa (mus).
Małpa- stworzenie zwane także simią, ponieważ jest bardzo podobne (po angielsku - podobne) do osoby. Swoje ulubione młode nosi na rękach, a niekochane na grzbiecie. Jeśli jednak ściga ją myśliwy, porzuca ukochane dziecko, aby uwolnić ręce i w ten sposób niekochane zostaje ocalone.
Onager- osioł ryczy 12 razy podczas równonocy. Przywódca stada odgryza genitalia młodym onagerom, aby gdy dorosną, nie stanowiły dla niego konkurencji.
Papuga- ptak, którego już w młodym wieku można nauczyć ludzkiego mówienia. Stara jednak też – żeby ją trenować, należy ją bić po głowie żelaznym prętem.
Pszczoły- najmniejszy z ptaków. Rozwijają się z robaków żyjących w padlinie (szczególnie w ciałach bydła).
Ryś- wilk cętkowany, którego mocz twardnieje i zamienia się w cenny kamień niczym karbunkuł. Ryś zasypuje go piaskiem, aby osoba nie mogła znaleźć skarbu.
Salamandra- jaszczurka, która jest tak zimna, że spokojnie może włożyć ogień, a nawet go ugasić. Z jego skóry wytwarza się ognioodporną odzież.
Skorpion- robak z trującym żądłem na ogonie. Boli osobę w dowolnym miejscu, ale nie w dłoni.
Słonie- ich nogi są pozbawione kolan, dlatego po upadku na ziemię słonie nie mogą już się podnieść. Z tego samego powodu śpią opierając się o drzewo. Aby złapać słonia, myśliwy musi jedynie przeciąć trąbę.
Sowa- brudny ptak, który sra do własnych gniazd i leci tyłem.
Boa- ogromny wąż żyjący we Włoszech. Potrzebuje bydła na żywność. Nie połyka krów, ale owija je w pierścienie i doi, a czasami zabiera tyle mleka, że ofiary umierają.
Fretka- zwierzę brudne, poczęte jak żmija (przez głowę w paszczy) i zrodzone z uszu matki: samiec wychodzi po prawej stronie, samica po lewej stronie.
Jaszczurka- jeśli ze starości oślepnie, wypełza z dziury i patrzy na Słońce, które szybko wypala zasłonę przed jej oczami.
Dziwne, straszne, mistyczne i cudowne stworzenia zamieszkiwały świat średniowiecznego człowieka. Przerażający mieszkańcy średniowiecznych bestiariuszy. Brzydkie postacie siedzące na okapach katedr. Złowieszcze cienie kryjące się w głębinach chórów kościelnych. Wilkołaki, wilkołaki, amfisbaeny, bazyliszki, chimery, mantykory i jednorożce. W średniowiecznej literaturze różnych gatunków, bestiariuszach, encyklopediach oraz w notatkach podróżników i misjonarzy często opisywane są egzotyczne stworzenia humanoidalne i zoomorficzne.
Reprodukowane są w ikonografii, rzeźbach katedr romańskich i gotyckich oraz miniaturach książkowych z tamtych czasów.
A dziś napisano o nich wiele książek fabularnych, a nawet naukowych i nakręcono wiele wstrząsających filmów. Tymczasem fakty z opowieści określanych jako prawdziwe świadczą o zdarzeniach, które sprawiają, że wiele horrorów wygląda jak bajki dla dzieci opowiadane przed snem. Na kartach wytartych przez czas kronik można czasem znaleźć wzmianki o wielu rzeczach, które wydają się cudowne, niemożliwe i niewytłumaczalne.
W przedstawieniu wszelkiego rodzaju tajemniczych i dziwnych stworzeń ujawniła się istotna cecha sposobu myślenia średniowiecza: jego umiłowanie tego, co cudowne i fantastyczne. Średniowieczna wyobraźnia zaludniała odległe i niezbadane terytoria potworami. Geografia chimeryczna koncentrowała się na Wschodzie. Mieszkając w rzeczywistości na całym świecie, potwory wyraźnie wolały Indie i Etiopię (prawie połączone w wyobraźni średniowiecznego człowieka). Ogólnie rzecz biorąc, Indie od czasów Aleksandra Wielkiego są przedstawiane jako kraina czarów. Sama tradycja nie ogranicza się jednak do okresu średniowiecza – jej korzeni należy szukać wcześniej. Średniowiecze odziedziczyło swoje potwory głównie od starożytności. Wersje można spotkać na Wschodzie arabskim (opowieści o Sindbadzie Żeglarzu), w malarstwie późnośredniowiecznym (obrazy Boscha i Bruegla).
Już starożytni Grecy sublimowali wiele instynktownych lęków w obrazach mitologicznych potworów - gryfów, syren itp., Ale także racjonalizowali je poza sferą religijną: starożytni pisarze wymyślili rasy potwornych ludzi i zwierząt, którymi zaludnili Daleki Wschód. Herodot w swoich „Dziejach” mówił o satyrach i centaurach, o gigantycznych czerwonych mrówkach kopiących złoto, o wężach ze skrzydłami nietoperza itp. W IV wieku p.n.e. mi. Grecki pisarz Ktesiasz z Knidus opisał bajeczne potwory Indii. Około 300 roku p.n.e mi. inny Grek, Megastenes, zebrał informacje o znanych mu potworach w traktacie o Indiach. W pismach tych po raz pierwszy pojawiają się opisy dziwacznych ludów i stworzeń, które następnie na tak długo pobudzały wyobraźnię ludzi europejskiego średniowiecza.
Oto żyjące na Wschodzie stworzenia bez pysków, żywiące się zapachem smażonej ryby i kwiatowym aromatem (leumans), oraz ludzie z długimi uszami i jednym okiem, a także ludzie z głową psa, z którego pyska szczeka pies zamiast człowieka mowa (cynocefalia). Średniowieczny człowiek nie tylko nie potrafił sobie wyobrazić siebie poza swoimi potworami, ale nawet rozpoznał swoje pokrewieństwo z nimi. Wiadomo było, że fauny są bezpośrednimi potomkami starożytnych pasterzy, a cynocefale są naszymi duchowymi braćmi. Omawiając z prezbiterem Rimbertem palące pytanie, czy warto chrzcić ludzi z psią głową, mnich Ratramnus dochodzi do wniosku, że oczywiście warto: w końcu mają myślącą duszę i pomysły na temat moralność 1.
Przez prawie półtora tysiąclecia informacje tych pisarzy były jedynym źródłem wiedzy o Indiach i innych krajach azjatyckich. Zostały one zapożyczone w I wieku przez Strabona i Pliniusza Starszego jako podstawa opisów geograficznych, a w III wieku pisarz Juliusz Solinus sporządził zestawienie wszystkich takich dzieł - „Zbiór rzeczy niezapomnianych”. W średniowieczu dzieła szczególnego gatunku, tzw. bestiariusze, opowiadające o zwierzętach – fikcyjnych i rzeczywistych – poświęcone były opisom potworów. Opowieściom o potworach towarzyszyły interpretacje w duchu symboliki chrześcijańskiej. Tradycje starożytnej „chimerycznej” hybrydyzacji czasami pokrywają się z dogmatami chrześcijańskimi.
Na przykład trzech z czterech ewangelistów było kojarzonych ze zwierzętami: Jan – orzeł, Łukasz – byk i Marek – lew (symbolem Mateusza był anioł). Należy pamiętać, że spośród wszystkich prawdziwych zwierząt lew był najpopularniejszy w gotyckich bestiariuszach. Wizerunek tego stworzenia służył niegdyś jako metafora pochwały królów asyryjskich i perskich. Kościół chrześcijański odziedziczył tę tradycję, utożsamiając lwa z Chrystusem, „Królem Żydów”. Teolodzy porównali lwa, który rzekomo zatarł swoje ślady ogonem, do Zbawiciela, niewidzialnie wędrującego wśród ludzi. Wierzono, że jeśli lwica urodzi martwe lwiątka, to po trzech dniach przyjdzie do nich ojciec lwa i ożywi je.
Innym powszechnym przekonaniem było to, że chorego lwa można wyleczyć poprzez zjedzenie małpy (personifikacja zła we wczesnochrześcijańskiej symbolice). Wreszcie wierzono, że lew zawsze śpi z otwartymi oczami, co stanowi wzór czujności i ostrożności - dlatego posągi lwów strzegą pomników, grobów i wejść do kościołów, a także trzymają klamki w zębach. Jednak gotycki lew może oznaczać również coś negatywnego. Jeśli więc głowa lwa zdobiła progi drzwi lub trzymała baranka w zębach, taki „król zwierząt” był ucieleśnieniem dzikiego gniewu (w niektórych przypadkach pychy, jednego z grzechów głównych). Inne symboliczne zwierzęta z bestiariusza gotyckiego to baran (pasterz, prowadzący stado), pies (oddanie), lis (przebiegłość, umiejętność, rzadziej śmierć), małpy (upadek człowieka), koza (wszechwiedza ) i kozła (grzech cielesny).
Opisy zwierząt zaczerpnięto głównie z Historii naturalnej Pliniusza Starszego. Innym źródłem tych zapożyczeń jest Fizjolog, który powstał w Aleksandrii w II wieku i zawiera 49 opowieści o egzotycznych zwierzętach, drzewach, kamieniach itp. W szczególności dzieła te były szeroko stosowane przez Izydora z Sewilli w jego Etymologiach. W XII-XIII wieku opisy potworów stały się integralną częścią traktatów encyklopedycznych (zwanych „Obrazem Świata” lub „Zwierciadłem”), których celem jest odtworzenie naturalnej historii świata od dnia stworzenia . Zawierały specjalne sekcje z odległych krajów, zwłaszcza o Indiach, z odpowiednimi opisami potworów. I tak na przykład sekcje „O potworach” lub „O (Indie i ich cuda”) można znaleźć u Rabana Maura, Gonorchów z Augustodun, Vincenta z Beauvais, Albertusa Magnusa, Gervasusa z Tilbury, Bartłomieja z Anglii, Brunetto Latini, itp. W epoce wypraw krzyżowych kronikarz Fulcher z Chartres i pisarz Jakub z Vitry chętnie opisali bajeczne zwierzęta, które krzyżowcy szybko odkryli w Ziemi Świętej. W literaturze tamtych czasów można się zapoznać z genealogią potworów, ich fizjologią i anatomią, specyfiką zachowań żywieniowych i rozmnażania, podano także praktyczne porady, jak prawidłowo na nie polować (jelita należy złapać, gdy śpi; można go zabić jedynie poprzez odcięcie jego głowa) i jak korzystać z różnych części ciała (gdzie spali się kępka sierści małego słonika, smok nigdy się nie pojawi, a popiół z helka zmieszany z jego krwią jest skutecznym lekarstwem na szaleństwo i pęcherz) kamienie).
Na przykład Borges w swojej „Księdze fikcyjnych stworzeń” napisał: „Świat fantastycznych stworzeń w swojej różnorodności powinien przewyższać rzeczywisty, ponieważ fantastyczny potwór to po prostu splot elementów występujących w istotach żywych i liczba takich kombinacji jest prawie nieskończona. Moglibyśmy wyprodukować niezliczone stworzenia z ryb, ptaków i gadów. Ograniczałyby nas tylko dwa uczucia – sytość i wstręt. Całkowita liczba potworów jest duża, ale bardzo niewiele może pobudzić wyobraźnię. Fauna wyobraźni ludzkiej jest znacznie uboższa niż fauna świata Bożego.”
Terence Hanbury White to angielski pisarz, który zyskał światową sławę dzięki swoim dziełom opartym na legendach o królu Arturze.
Urodzony 29 maja 1906 roku w indyjskim mieście Bombaj, gdzie wówczas służył jego ojciec. Wysłany do ojczyzny w celu zdobycia przyzwoitego wykształcenia, uczęszczał do Chiltenham College, a następnie kontynuował naukę w Queens' College w Cambridge, które ukończył z tytułem licencjata z historii języka angielskiego w 1928 roku. Następnie przez kilka lat pracował jako nauczyciel w prywatnej szkole w Stowe.
White, zapalony przyrodnik, lubił polowania, w tym jastrzębie, i łowienie ryb, co znalazło odzwierciedlenie w jego twórczości literackiej. Pracując w Stowe publikował artykuły w lokalnej gazecie, następnie opublikował autobiograficzną opowieść, która przyniosła mu sławę. Następnie ukazało się kilkadziesiąt powieści i opowiadań.
Za swoje główne dzieło uważał jednak tetralogię o królu Arturze i jego epoce. Już pierwsze opowiadanie „Miecz w kamieniu” (1936) od razu stało się jednym z bestsellerów. Zainspirowany sukcesem White porzucił szkołę i osiadł na wyspie Alderney, gdzie mieszkał niemal bez wyjazdu aż do końca II wojny światowej. Dopiero w 1946 r. za namową lekarzy przeniósł się do Grecji.
Prawdziwy sukces przyszedł mu w 1939 roku, kiedy amerykańskie wydawnictwo Putnam opublikowało opowiadanie „Miecz w kamieniu”. W ciągu dwóch lat sprzedano 40 tysięcy egzemplarzy książki. Musical wystawiono na Broadwayu i wykonano 873 razy, a kreskówkę o tym samym tytule nakręcono w Walt Disney Film Studios. Po tej historii pojawiła się kolejna: „Leśna wiedźma” (1939), trzecia „Winny rycerz” (1940) i czwarta „Świeca na wietrze” (1958). Piąta powieść z serii, „Księga Merlina”, ukazała się po śmierci autora w 1977 roku.
Równolegle z pisaniem powieści White zajmował się pracą naukową i wykładał na różnych uniwersytetach. 17 stycznia 1964 roku, wracając z podróży na amerykańskie uniwersytety, zmarł nagle na pokładzie statku w Pireusie.
Prace nad książką o zwierzętach (bestiarium) trwały ponad dziesięć lat. White nie tylko przetłumaczył średniowieczny rękopis łaciński, ale także opatrzył go szczegółowym komentarzem. Strukturalnie książka przypomina dwie publikacje – oryginalny średniowieczny zabytek z autentycznymi rysunkami oraz dzieło naukowe, w którym White wprowadza czytelnika w świat średniowiecznych ksiąg. W fascynujący sposób opowiada o powstaniu pomnika, pracy skrybów i komentuje tekst. Eleganckie, czasem ironiczne, ale zawsze trafne i zwięzłe komentarze uczyniły z książki doskonały podręcznik adresowany do wszystkich zainteresowanych kulturą europejskiego średniowiecza.
Siergiej Fiodorow
Bestiariusz średniowieczny.
Co nasi przodkowie myśleli o otaczającym ich świecie?
Wracając do starożytnej tradycji, współczesny badacz zwykle postrzega ją jako sen. Jednak często taki sen odzwierciedla rzeczywistość, która pojawia się po przebudzeniu.
T.H. Hekeli
Jak posłuszne dzieci, zakryjmy nagość naszego ojca zasłoną właściwej interpretacji.
A.Ross
Część pierwsza
BESTIE
Ze wzgórza
Lew pożegnał się z robotnikiem
Do połowy, skrobanie łapami,
On torsi resztę
Uwolniony pazurami
I uwolniwszy się jak z kajdan,
Jego kudłata, czerwona grzywa zaczęła się trząść.
Jak krety, lampart śnieżny, lampart
A tygrys rozrzuca ziemię w kopcach,
Wychodzą z głębokich dziur;
Z ziemi wyłaniają się rozgałęzione rogi
Jeleń wydaje się zwinny. Hipopotam,
Największy z ziemskich stworzeń,
Z trudem tworzy się lepka glina
Uwalnia ogromny ładunek
Ich ciała są ogromne. Jak kiełki
Owce uniosły się nad ziemię, becząc.
Kręcony polar. Hipopotam
I powstał łuskowaty krokodyl,
Oscyluje pomiędzy lądem a wodą.J. Miltona. Raj utracony, książka. VII (uliczka M. Łoziński)
LEW
Najpotężniejsza ze zwierząt, zdolna odeprzeć każdego atakującego. Ściśle mówiąc, samo pojęcie „zwierząt” było pierwotnie używane w odniesieniu do lwów, lampartów, tygrysów, wilków, lisów i psów. Innymi słowy, te zwierzęta, które brutalnie atakują swoją ofiarę za pomocą zębów i pazurów. Nazywa się je bestiami ze względu na ich wściekłość i dlatego często nazywane są „dzikimi” (paprociami), ponieważ od urodzenia są przyzwyczajone do wolności i kierują się wyłącznie swoimi pragnieniami i potrzebami.
Łacińska nazwa „lew” (leo) pochodzi od greckiego słowa leon, tłumaczonego z łaciny jako „król”. Najwyraźniej odzwierciedlało to starożytną koncepcję, że lew jest królem wszystkich zwierząt.
Zdając sobie sprawę ze swojej siły, uspokaja swoją zaciekłość wobec innych zwierząt, ale jak prawdziwy król uważa posiadanie wielu żon za poniżej swojej godności.
Naukowcy zauważają trzy główne cechy lwa.
Po pierwsze lubi chodzić po wysokich miejscach, np. po szczytach gór. Ścigany przez myśliwych, wyczuwając ich zapach, zaciera szlak ogonem, a oni nie będą w stanie go wyśledzić.
W ten sposób nasz Zbawiciel (czyli Duchowy Lew z pokolenia Judy, drzewo Esseńczyków, Umiłowany Pan, Syn Boży), posłany przez Ojca, wszedł do łona Dziewicy Maryi i przez jego męczeństwo było odpokutowaniem za grzechy ludzkości.
Nie wiedząc o Jego boskiej naturze, diabeł (odwieczny wróg ludzkości) odważył się Go kusić, jakby był prostym człowiekiem. Nawet aniołowie na wysokościach, nie rozpoznając Jego znaku, mówili do tych, którzy mieli iść z Nim, gdy zbliżał się do swojej nagrody: „Któż jest tym Królem Chwały?”
Drugą cechą lwa, gdy śpi, jest to, że jego oczy wydają się być otwarte. W ten sam sposób nasz Pan, odpoczywając w cielesnej formie, został pochowany po ukrzyżowaniu, podczas gdy Jego boska istota pozostawała przytomna. W Pieśni nad Pieśniami czytamy: „Śpię, ale serce moje czuwa” (Pnp 5, 2, 4). Albo w Psałterzu: „Izrael, który strzeże, drzemie i nie śpi” (Ps 120, 1–8).
Trzecią cechą jest to, że lwica rodzi swoje młode martwe, a one pozostają martwe przez trzy dni, aż do przyjścia ojca i tchnięcia w ich twarze, po czym ożywają. 1
EP Evans wyjaśnia, że ożywia je rykiem.
Nasz Wszechmogący Ojciec zrobił dokładnie to samo, wskrzeszając naszego Pana Jezusa Chrystusa z martwych trzeciego dnia. Cytując Jakuba: „Spał jak lew i obudził się jako lwiątko”.
W stosunku do ludzi natura lwów jest taka, że nie tracą panowania nad sobą, dopóki nie zostaną zranione.
Każdy rozsądny człowiek powinien zwrócić na to uwagę. Przecież ludzie złoszczą się, gdy są tak traktowani, i zatruwają niewinnych, wbrew prawu chrześcijańskiemu, które zabrania karania winnych.
Wręcz przeciwnie, co potwierdza wiele przykładów, lwy litują się nad poległymi, oszczędzając bowiem tych, którzy upadają na twarz 2
Doktor Johnson opowiedział ciekawą historię o jednym z przodków panny Traill, nie podejrzewając, że została zaczerpnięta z bestiariusza. Zatem przodkiem panny Thrale był Sir Henry Salisbury, który na swojej tarczy nosił wizerunek „lwa bawarskiego”. Wróg, którego pokonał w bitwie, upadł przed nim na twarz ze słowami: „Sat est prostrasse leoni” (kłaniam się lwowi). Podziwiany tak taktowną i stosowną wypowiedzią, Sir Henryk oszczędził wroga, co wskazuje na możliwą znajomość obu walczących. Prawdopodobnie Sir Henry później powtarzał tę historię tak często, że wywarła ona wrażenie na jego rodzinie i zaczęła być przekazywana z pokolenia na pokolenie jako rodzinna legenda, aż dotarła do panny Thrale.
Umożliwiają także takim jeńcom powrót do stad. Częściej polują też na mężczyzn niż na kobiety i nie zabijają dzieci, chyba że są naprawdę głodne.
Co więcej, lwy unikają przejadania się, po pierwsze dlatego, że pobierają pokarm i wodę w różne dni. Jeśli nie nastąpi wchłanianie pokarmu, mogą przeżyć dodatkowy dzień bez jedzenia.
Po drugie, gdy zje za dużo, delikatnie wkłada łapę do pyska i odpowiednio wyciąga mięso. Mówi się, że gdy muszą przed kimś uciec, robią to samo, jeśli wcześniej coś zjedli.
Oznaką wieku i starości u lwów jest brak lub brak zębów. Lwy łączą się w pary od tyłu, podobnie jak rysie, wielbłądy, nosorożce, tygrysy i hieny.
(Sir Thomas Browne pisze w swoich Błędach społecznych: „Nie chcieliśmy obrazić zwolenników władzy królewskiej w Anglii, podając opis lwa i jednorożca. W takiej sytuacji mieliby trudności z kopulacją, gdyż według W opisie Arystotelesa lwy, lisy, rysie i inne zwierzęta podczas krycia przyjmują zupełnie odwrotną pozycję, w której samiec wspina się na samicę.
Z reguły ta metoda kopulacji nie jest charakterystyczna dla zajęcy, ponieważ istnieje wiele metod krycia, różniących się kształtem i różnymi urządzeniami. Niektóre pary robią to z boku, jak robaki, inne okrężnie lub skomplikowanie, jak węże. Niektóre są podatne, to znaczy w kontakcie, dotykając się dolnymi częściami. Zwykle robią to jeżozwierze, jeże, a także mątwy i krety.
Inni stosują metodę mieszaną, innymi słowy, samiec wspina się na samicę lub przyczepia się do jej zewnętrznych części w tylnej części, tak jak robią to czworonożne zwierzęta. Inne w ogóle się nie stykają, jak skorupiaki, homary, krewetki i małże.
Takie jest niezmienne prawo dotyczące współżycia, nigdy go nie łamią. Tylko człowiek może postępuje bardziej różnorodnie, kierując się nie cechami swego gatunku, ale własnym zrozumieniem, przechodząc przez anomalie i pozostając odważnym nie tylko w działaniu, ale także w wyrażaniu zmiennych sposobów pożądania.
Mówi się, że lwica rodzi zwykle od trzech do pięciu młodych. Małe, z kręconymi grzywami, lwiątka są pokojowe; starsze, z prostymi grzywami, wyróżniają się dzikim usposobieniem. Nastrój dzieci jest sygnalizowany przez ich odsłonięty pysk i uderzanie ogonem po bokach. Ich odwaga jest zakorzeniona wewnątrz, a ich odporność wyraża się na zewnątrz. Lwy boją się ostrych dźwięków, takich jak skrzypienie kół, ale przede wszystkim ognia.
Kiedy lwica rodzi po raz pierwszy, ma pięć młodych. W kolejnych latach ich liczba stopniowo maleje. Następnie rodzi tylko jedno lwiątko, po czym traci zdolność do rodzenia dzieci i pozostaje bezpłodna na zawsze. Lew nigdy nie zje wczorajszego obiadu, woli pozostać głodny 3
Taki jest królewski charakter jednostki. Nie poluj na coś, co wydaje się martwe. Jak ci się podoba
Które zwierzę odważy się ogłosić, że jest wrogiem lwa? W końcu jego ryk sam w sobie budzi taką grozę, że wielu ucieka, gdy tylko usłyszą jego głos, oszołomieni i pokonani jego mocą!
Wiadomo, że chory lew szuka małpy do zjedzenia, mając nadzieję, że potem wyzdrowieje.
Lew boi się koguta, zwłaszcza białego 4
Wyklejka przedstawia lwa zaspokajającego swoje różnorodne nawyki.
Po pierwsze, zjedzenie małpy w celu wyleczenia choroby.
Po drugie, przywrócenie sił.
Po trzecie, przeżycie przerażenia na widok białego koguta.
Po czwarte, na górze, machając ogonem.
Po piąte, lwica śpiąca z otwartymi oczami z trzema nienarodzonymi młodymi.
Po szóste, oddychanie na młodych.
Chociaż lew jest królem zwierząt, boi się maleńkiego użądlenia skorpiona, a trucizna węża może go również zabić.
Czytaliśmy o małych stworzeniach zwanych Leontofonami 5
Aldrovand stwierdza, że nikt nie był w stanie podać dokładnego opisu tych zwierząt, dlatego w celu ich scharakteryzowania proponuje także zaklasyfikowanie ich do owadów lub roślin. Z lampartem kojarzy się roślina zwana psianką, zwaną także arniką. Mniszek lekarski (dent de lion, ząb lwa) należy do rodzaju Leontodon.
Które ludzie wydobywają i natychmiast spalają, aby uzyskać popiół, który jest uważany za śmiertelną truciznę dla lwów. Posypują tym popiołem mięso i rozsypują je na skrzyżowaniach dróg oraz w miejscach, gdzie jest wiele śladów lwów, aby lwy go zjadły lub chociaż posmakowały. W związku z tym lew instynktownie ściga te stworzenia z nienawiścią, rozrywając je przy pierwszej okazji, używając swojej siły i mocy łap.
TYGRYS
Swoją nazwę zawdzięcza swojej zwinności, ponieważ strzały Persów, Greków i Medów nazywano „strzałami tygrysimi” ze względu na ich prędkość.
Zwierzę wyróżnia się piękną złotą skórą z wieloma ciemnymi paskami, odwagą i niesamowitą szybkością. Rzeka nosi imię tygrysa i jest uważana za najszybszą ze wszystkich rzek. Głównym siedliskiem jest Irkaniya.
Jeśli tygrysica odkryje puste legowisko z powodu kradzieży jednego z jej młodych, natychmiast wyrusza na trop złodzieja. Porywacz, nawet jeśli siedział na szybkim koniu, nie będzie mógł zajść daleko, ponieważ ma mniejszą prędkość niż tygrysica i zostanie złapany. Dlatego, aby zdobyć tygrysiątko, myśliwy ucieka się do następującej sztuczki: widząc zbliżającą się tygrysicę, rzuca szklaną kulę, a ona ją chwyta, widząc w niej własne zredukowane odbicie, które bierze za swoje Dziecko.
Potem zatrzymuje się, mając nadzieję, że podniesie zwierzę. Szybko jednak zdaje sobie sprawę, że została oszukana i ponownie rzuca się w pościg za jeźdźcem, ogarnięta wściekłością i prawie go dogania.
Następnie rzuca drugą piłkę, zatrzymując w ten sposób ponownie tygrysicę, ona nie pamięta poprzedniego triku, a ona ponownie okazuje matczyną opiekę. Krążąc wokół fałszywego odbicia, kładzie się, chcąc nakarmić piłkę. Tak więc, spełniając swój obowiązek, uspokaja się i jednocześnie traci młode.
LAMPART
Przestarzała nazwa – pardus 6
Bartłomiej z Anglii (1190–1250, encyklopedysta) napisał, że pard, pardus i lampart to ta sama pantera. „Lampart nie różni się zbytnio od pantery, ale nadal ma więcej białych plam”. W zasadzie to lampart. Wyjaśnienie jest następujące: słowa panthera i pardus oznaczają po łacinie lamparta. Nazwy te stały się znane w Anglii, zanim dowiedzieli się o samych zwierzętach. Gesner zgadza się z Bartłomiejem i dodaje inny wariant nazwy – pordalis.
Różnorodne zwierzęta, bardzo szybkie i podatne na rozlew krwi. Zabijają każdą ofiarę.
Lamparty rodzą się z cudzołóstwa lwicy z lampartem i tak powstaje trzeci typ zwierząt.
Pliniusz w swojej Historii naturalnej zauważa, że lew kojarzy się z samicą lamparta lub lampart z lwicą, ale w każdym razie rodzi się mniej inteligentne potomstwo, jak muł czy hiena.
PANTERA
Istnieje zwierzę zwane panterą, które jest naprawdę różnorodne w kolorze, najpiękniejsze i niezwykle przyjazne. W Fizjologu napisano, że za swojego wroga uważa jedynie smoka.
Mając dość, pantera chowa się w swoim legowisku i śpi. Trzy dni później budzi się ponownie i wydaje głośny ryk. 7
„Trzeciego dnia, gdy się budzi, z jej ust wydobywa się niski, słodki, gardłowy dźwięk, a wraz z nim wydobywa się strumień słodko pachnącego oddechu, przyjemniejszy niż wszystkie aromaty ziół i zapach drzew” (opis pantery w Księdze Exter).
W 1656 roku (słodko pachnący?) proszek zwany „panterą” sprzedawano za dwa funty.
Z ust wydobywa się bardzo słodki, goździkowy zapach. Słysząc hałas, zwierzęta podążają tam, skąd dochodzi, i rozprzestrzenia się słodki zapach. I tylko smok, słysząc ten dźwięk, ogarnięty strachem wbiega do podziemnych jaskiń. Tam, nie mogąc znieść smrodu, zapada w sen zimowy, jakby umarł.
Prawdziwa pantera 8
Zwróćmy uwagę na jeden zbieg okoliczności w tym względzie. Według starożytnej legendy prawdziwym ojcem Jezusa był rzymski żołnierz imieniem Pantera. Pisze o tym E. P. Evans w symbolice zwierzęcej w architekturze kościelnej.
Nasz Pan Jezus Chrystus uwalnia nas od mocy smoka-diabła zstępującego z nieba. Wciela się na obraz syna człowieczego, pomagając ludziom odpokutować za ich grzechy.
Uwaga Salomona o Chrystusie została symbolizowana w postaci pantery, wyróżniającej się tak wieloma odcieniami, że dzięki mądrości Pana Ojca jest on duchem zrozumiałym, ucieleśnieniem mądrości, mnóstwa, prawdy, najsłodszej, cichej, niezmiennej, wszechmocny, wszystkowidzący.
Ponieważ pantera jest pięknym zwierzęciem, Pan Bóg mówi o Chrystusie: „On jest najpiękniejszym z synów ludzkich”.
Jest to dobroczynne zwierzę i Izajasz woła: „Radujcie się, córki Syjonu, córki Jerozolimy, nadchodzi Zbawiciel wasz” (Izaj. 62:10-12).
Boska esencja Pantery-Chrystusa objawia się podczas wyrzutów, biczowania, obelg, obelg i noszenia korony cierniowej. Kiedy zostaje przybity do krzyża, jego ręce zostają przybite gwoździami, popija się żółcią i octem, a jego pierś zostaje przebita włócznią. Po śmierci spoczywa w grobowcu i schodzi do piekła, gdzie wiąże Wielkiego Smoka. Jednak trzeciego dnia budzi się i wydaje ogromny dźwięk, wydzielając słodycz.
W ten sposób Dawid śpiewa o naszym Panu, Jezusie Chrystusie, zmartwychwstałym: „I Pan zawołał, jakby spał, tak mocno, jak gdyby był pijany winem”. 9
Wyrażenie dosłownie brzmi jak „crapulatus a vino”. Najprawdopodobniej psalmista Sir Thomas Browne aprobuje stosowanie płynów w medycynie. „Nie ma nic złego” – deklaruje – „pić ją raz w miesiącu, to powszechne zaspokojenie wrażliwości, wsparcie fizyczne i działanie lecznicze w postaci odurzenia”.
Awicenna, lekarz o niekwestionowanym autorytecie, którego wiara zabraniała wina, uzasadnia jednak użyteczność lekkiego stopnia upojenia. Awerroes nie zgadzał się z nim, woląc zabawę od upojenia, w istocie robiąc to samo co Seneka, a Katon się z nim zgodził.
Inaczej mówiąc, lekkie podekscytowanie i ciągły kac po winie, podobny do tego, jaki odczuwał Józef i jego bracia, gdy – jak mówi Biblia – byli pogodni lub dużo pili. Rzeczywiście, jak pisał Awicenna, wino powoduje rozjaśnienie ducha, skłonność do nadmiaru, a w konsekwencji wzmożone pocenie się i oddawanie moczu.
Jeśli chodzi o stan umysłu, picie wina powoduje nie tylko depresję umysłu, ale także wyostrzenie wszelkich uczuć i wyobraźni. Według naukowców prymitywni ludzie często korzystali z takich zjawisk podczas składania ofiar i ceremonii religijnych. Moralność chrześcijańska i nauka Chrystusa na to nie pozwalają. Wskazuje na to Sir Thomas Browne na podstawie XIV-wiecznych notatek znalezionych na okładce XIII-wiecznej Biblii będącej w posiadaniu Sir Sidneya Cockerella:
Kto się upija, najpierw płacze i się cieszy, potem jest święty i rozsądny, po trzecie czuły i zakochany, po czwarte staje się bardzo głupi i kompletnym głupcem. Miejmy nadzieję, że żaden z odnotowanych etapów „kaca” nie jest wspomniany w tekście Pisma Świętego, co potwierdza nasz Pan w cytowanym tutaj psalmie, w przeciwieństwie do swojego potomka Lota, który nie rozwinął się poza zwykłe ogrzanie.
A gdy tylko z pyska pantery wyjdzie zapach słodyczy, wszystkie zwierzęta zbiorą się, aby za nią podążyć, zarówno te blisko, jak i te daleko. To samo czynią Żydzi, czasem obdarzeni wrażliwością zwierząt, i ci, którzy są blisko Niego w związku z Prawem, i ci, którzy są daleko, czyli poganie żyjący poza Prawem. Wszyscy, słysząc głos Chrystusa, idą za nim, mówiąc: „Jego słowa są dla nas słodsze niż miód”. „Z Jego ust wychodzi słodycz, niech Pan nam błogosławi na wieki!”, „Idziemy za Twoim zapachem”. I dalej: „Król zaprowadził mnie do swojej sypialni”.
Z tego, co zostało powiedziane, możemy wyciągnąć wniosek: Chrystus traktuje nas jak małe stworzenia. Dusze nasze, odnowione na chrzcie, są gotowe podążać za Jego słodkimi przemówieniami, uwolnić się od spraw ziemskich na rzecz spraw niebieskich, aby władca zaprowadził nas do swego pałacu, do Jerozolimy, boskiego miasta cnót, do góra wszystkich świętych.
Ponieważ pantera jest zwierzęciem z małymi plamkami na całym ciele, można ją łatwo rozpoznać po kulistych plamach w kolorze brązowym, czarnym lub białym.
Tylko raz rodzi potomstwo. Powód jest oczywisty, kiedy w łonie matki rodzi się troje szczeniąt i z czasem zaczynają rosnąć, nie mogą się doczekać, aż wyjdą na zewnątrz. Rozdzierają więc łono, w którym się znajdują, aby się uwolnić. W ten sposób wychodzą w białe światło, któremu towarzyszy ból.
Dlatego też, gdy samica zostaje ponownie zapłodniona, nie stara się ponownie doświadczyć tego samego bólu i po prostu wypycha nasienie. Pliniusz zauważa, że zwierzęta z ostrymi kłami często nie są w stanie rodzić młodych, ponieważ gdy zaczynają wychodzić, ulegają uszkodzeniu od wewnątrz.
ANTYLOPA
Jedno z najsłynniejszych zwierząt, zwłaszcza, że żaden myśliwy nie może się do niego nawet zbliżyć.
Ma długie rogi, zaostrzone jak piła, dzięki czemu może ciąć nawet duże drzewa i sprawiać, że spadają na ziemię.
Czując pragnienie, udaje się nad rzekę Eufrat i pije wodę. W tych miejscach wszędzie można spotkać erecinę - niski krzew o długich, elastycznych gałęziach. Zbliżając się do niego, antylopa zaczyna bawić się rogami gałęziami i wkrótce się w nie zaplątuje. Kiedy po długiej walce nie może się uwolnić, głośno krzyczy. Słysząc jej głos, myśliwy przychodzi i zabija ją 10
Doktor Ansel Robin twierdzi, że antylopę można złapać wbijając jej rogi w drzewo, za którym chowają się myśliwi. Mamy przed sobą bardzo wczesną wersję jednej z opowieści o antylopie, informację tę błędnie dostrzegli nie tylko Szekspir, ale także Chapman i Spencer.
Podobnie jest z człowiekiem, stworzeniem Pana, który stara się zachować powściągliwość, czystość i prowadzić życie duchowe! 11
Na oryginalnej stronie brakuje strony opisującej antylopy.
Eustacjusz z Antiochii w swoim „Fizjologu” nazywa antylopę „anthoropą” i uważa to słowo za zapożyczenie.
Zaskakujące jest to, że Aldrovand nie podaje pod tymi tytułami żadnego opisu, co świadczy o oczywistej niekompletności jego dzieła w jedenastu tomach.
Być może oznacza to łosia, elanda lub renifera, ale wielki przyrodnik jest zdezorientowany co do odmian, wymieniając je pod nazwami Tragelafus, Tarand, Rangiferus, Alcida.
Fabricius napisał do niego, zauważając, że renifer nie ma rogów w kształcie wideł, ale ma rozszerzone kopyta, które same w sobie są niezwykłe. Co więcej, wiele jeleni splata swoje poroże lub wbija je w drzewa podczas obdzierania kory lub walki między sobą.
Krzew erecin należy przetłumaczyć jako „drzewo antylopy”, ponieważ uważano, że przypomina kozę i jelenia. Być może oznaczało to krzew z rodziny wrzosowatych ( łac. ericaceae) lub drewno elfie, które faktycznie rośnie na obszarach zamieszkiwanych przez renifery.
Dwa rogi antylopy to dwa przymierza, za pomocą których możesz wykorzenić w sobie takie wady, jak cudzołóstwo, romanse pozamałżeńskie, chciwość, zazdrość, pycha, morderstwo, oszczerstwo, pijaństwo, pożądliwość i luksus tego świata. Po czym aniołowie wynagrodzą cię niebiańskimi cnotami.
Ale strzeż się, pobożny człowieku, ścieżek pijaństwa i nie ulegaj pokusie pożądliwości, abyś nie wpadł w sidła diabła. Wino i kobiety odwracają się od Pana.
JEDNOROŻEC-1
Fantastyczne zwierzę, które Grecy nazywali nosorożcem 12
„Uwielbia słuchać” – zauważa Szekspir w Juliuszu Cezarze. „Nosorożec daje się zwieść drewnem, a człowieka pochlebstwem”.
W rzeczywistości myli jednorożca z antylopą, bestię z tygrysem.
Choć Szekspir jest zwykle postrzegany jako człowiek genialny i wykształcony, to jednak oczywiste jest, że nie miał okazji czytać bestiariusza. Swoją wiedzę z zakresu historii naturalnej opiera na osobistych obserwacjach lub tym, co podsłuchał w jakiejś wiejskiej karczmie. Powiedzmy, że słyszałem, jak ktoś mówił, że w Hyrkanii występują tygrysy („Makbet”) lub słonie nie zawierają małżeństw („Troilus i Cressida”). Rzadko jednak odwołuje się do starszych informacji z bestiariuszy, nie wspomina też o ciekawych zwierzętach znanych np. Miltonowi, które z pewnością zainteresowałyby Szekspira, gdyby o nich wiedział.
Nie znał żadnego pełnego tłumaczenia łacińskiego bestiariusza, do którego mógłby się odwołać, w przeciwieństwie do Trevize, Du Bartas i Topsell. Wydaje się, że słusznie Ben Jonson zauważył, że nieznajomość łaciny uniemożliwiła Szekspirowi zapoznanie się ze źródłami. „Myślę, że powinniśmy przyjąć to jako coś oczywistego” – stwierdza. AK Thomson w Shakespeare and the Classics (1952) stwierdza: „Szekspir nie rozwinął szczegółowo De Generation Animalium.
Jednorożec często walczył ze słoniami i pokonał je, uderzając je w brzuch.
Zobacz także artykuł „Jednorożec-2”.
Po raz pierwszy o jednorożcu wspomniał grecki historyk Ctesias. Opisał fantastyczne zwierzę, które rzekomo znaleziono w Indiach: „Większe niż koń. Ciało jest białe, głowa ciemnoczerwona, oczy niebieskie. Na czole znajduje się róg. Podstawa rogu jest śnieżnobiała, czubek jest jaskrawoczerwony, a środek czarny. Proch zeskrobany z tego rogu może uratować cię przed śmiertelną trucizną. Najwyraźniej wizerunek jednorożca pojawił się pod wpływem średniowiecznej tradycji książkowej, gdzie jego wygląd nabrał tradycyjnych fantastycznych cech, takich jak trzy nogi, dziewięć ust i złoty róg.
Jednorożec to małe zwierzę, niczym dziecko z jednym rogiem na czole, niezwykle ruchliwe, przez co żaden myśliwy nie jest w stanie go złapać. Mimo to można go zwabić, korzystając z poniższego schematu.
Dziewica zostaje zabrana do miejsca, w którym ukrywa się jednorożec, i pozostawiona sama w lesie. Widząc dziewczynę, szybko wskakuje jej na kolana i przytula ją. W ten sposób udaje im się go złapać.
Nasz Pan Bóg jest duchowym Jednorożcem, o którym powiedziano: „Podnosisz się jak róg jednorożca” (Ps. 91:11). W innym psalmie: „Moja tarcza, róg mojego zbawienia i moja ucieczka” (Ps 17,4). To, że ma jeden róg, oznacza, że sam mówi: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy”. Lub, zgodnie z apostołem: „Ojciec i syn stanowią jedną istotę” (Jana 5:17).
Mówią, że jest tak szybki, że żadne Moce, Moce, Trony i Dominia nie są w stanie go utrzymać, tak jak Piekło go nie utrzyma. Nawet najzdolniejszy diabeł go nie pokona, nie złapie i nie zrozumie. Jednakże, posłuszny wyłącznie woli swego ojca, zstąpi do łona Dziewicy dla naszego zbawienia.
Opis jednorożca jako małego zwierzątka o przyjemnym wyglądzie opiera się na tym, co mówi o sobie: „Uczcie się ode mnie, bo jestem dobry i pokorny sercem”.
Wygląda jak nastolatek lub kozioł ofiarny, ponieważ sam Zbawiciel został stworzony na swoje podobieństwo z grzesznego ciała, z powodu grzechu został skazany na grzech.
Jednorożec często walczy ze słoniami, pokonując je raniąc je w brzuch.
W rosyjskich legendach, duchowych wierszach i baśniach jednorożec nazywa się indrik. „Indrik” to zniekształcona pisownia staroruskiego „inorog” (jednorożec).
Indrik wygląda jak koń z jednym lub dwoma rogami. Najczęściej pełni rolę „ojca wszystkich zwierząt”. Podobny opis pojawia się w Dove Book:
Indrik jest bestią, ojcem wszystkich bestii.
Dlaczego Bestia Indrika jest ojcem wszystkich zwierząt?
Dlatego bestia Indrik jest ojcem wszystkich zwierząt,
I schodzi pod ziemię,
Ale góry kamienne go nie trzymają,
I nawet te rzeki są szybkie.
Kiedy wyjdzie z wilgotnej ziemi,
I szuka przeciwnika.
W rosyjskich baśniach indrik jest również przedstawiany jako podziemna bestia, która spaceruje po lochach „jak słońce na niebie”. W związku z tym uważany jest za właściciela wszystkich wód gruntowych. W wielu opowieściach występuje jako przeciwnik węża, który uniemożliwia mu nabranie wody ze studni. W baśniach wizerunek indrika przedstawia fantastyczne zwierzę, na które poluje główny bohater. W niektórych wersjach pełni rolę porywacza, pojawiając się w królewskim ogrodzie zamiast ognistego ptaka i kradnąc złote jabłka. Bohater jego śladami trafia do podziemnego królestwa. Znajduje jednorożca, toczy z nim walkę, pokonuje go. Pokonany jednorożec staje się magicznym pomocnikiem bohatera i pomaga mu zdobyć to, czego pragnie.
RYŚ
Ma swoją nazwę, ponieważ jest rodzajem wilka (?????).
Zwierzę można rozpoznać po plamach na grzbiecie, podobnych do lamparta. Jednak z wyglądu ryś bardziej przypomina wilka.
Mówią, że mocz rysia twardnieje i przekształca się w kamień ligurowy (kamień demoniczny) 13
Liguria to po prostu mocz rysia. Izydor twierdzi, że jest to kamień przypominający karbunkuł, a jego uformowanie zajmuje siedem dni.
Wiedzą o tym same zwierzęta, o czym świadczy następujący fakt: wydzielając ciecz, starają się zakopać ją jak najgłębiej w piasku. Zachowują się w ten sposób ze względu na jakąś własną zewnętrzną strukturę, bojąc się, że ludzie wykorzystają ich odchody jako dekorację.
Pliniusz twierdzi, że rysie rodzą jedno młode.
GRYF
Jest to skrzydlate, czworonożne zwierzę 14
Masz ochotę wykrzyknąć za Lewisem Carrollem („Alicja w Krainie Czarów”): „Jeśli nie wiesz, czym jest gryf, spójrz na zdjęcie”.
Oczywiście gryf jest zwierzęciem mitologicznym, takim jak starożytny egipski sfinks. Przeszedł do historii naturalnej potwór pochodzi z Asyrii, gdzie znane są mity o skrzydlatym byku Senmurvie, który zjednoczył niebo i ziemię, a także rosyjskim Simarglu lub Garudzie z Mahabharaty. Jest po prostu jednym ze składników mitologicznych zwierząt. W załącznikach zamieszczamy wyjaśnienia. Nawet św. Marek i św. Łukasz byli przedstawiani jako uskrzydleni przez lwa i byka.
Sir Thomas Browne próbował utożsamić go z sępem. Dziś jego imię stało się przydomkiem psa, dlatego łatwiej jest postrzegać gryfa jako zwierzę baśniowe, niczym tajemniczy ptak Dodo z dramatu Thomasa Lovella Beddoesa Żartobliwa księga śmierci, czyli tragedia głupca (1825).
Jednak zauważmy: gryf jest niebezpieczny, groźniejszy, niż wyobraża sobie Beddows. Nie należy być aroganckim w stosunku do zwierząt przedstawionych w bestiariuszu, jak zauważył Bartłomiej z Anglii: „W Księdze Powtórzonego Prawa wśród ptaków wymieniony jest gryf. W glosie czytamy: gryf ma cztery nogi, głowę i skrzydła jak orzeł, a resztę ciała jak lew. Gryfy żyją w Górach Hiperborejskich i są bardzo wrogo nastawione do koni i ludzi. Umieszczają w swoim gnieździe szmaragdowy kamień przeciwko jadowitym zwierzętom tych gór” („O właściwościach rzeczy” (190: XII, 20).
Różnorodność osób urodzonych w Hyperborei lub w górach. Zewnętrznie przypomina lwa, oczy, skrzydła i dziób orła 15
W Biblii czytamy: „I wyszły z morza cztery wielkie bestie, niepodobne do siebie. Pierwszy jest podobny do lwa, ale ma skrzydła orła; i został podniesiony nad ziemię, i stanął na nogach jak człowiek, i dano mu serce człowiecze” (Dan. 7:3-4).
Wyjątkowo wrogi wobec koni. Potrafi także rozerwać na strzępy osobę, która się do niego zbliży.
SŁOŃ
Odnosi się do zwierząt, które nie chcą się kojarzyć.
Uważa się, że swoją nazwę otrzymała od Greków ze względu na swoją wielkość porównywalną do góry. Pamiętajmy, że po grecku góra to eliphio.
W Indiach znany jest pod nazwą barrus ze względu na swój głos, pamiętajcie, głos ten nazywa się „barytonem”, ale Turcy nazywają go „kością słoniową” (ebur), co oznacza kość jego kłów. Nos nazywany jest „trąbą” (trąbą) przez analogię do krzaków (krzaków), ponieważ za jego pomocą wkłada liście do pyska. Milton porównuje trąbę do węża 16
Niezdarny słoń. Bardzo się starał ich zabawić, kręcąc giętką trąbą Miltona. Stracone niebo. Książka 4, 347