जातीय-सांस्कृतिक संगठन। जातीय-सांस्कृतिक संगठनों की गतिविधियाँ
मेज़बान बहुसांस्कृतिक क्षेत्र में जातीय अल्पसंख्यकों की जीवन गतिविधि की अपनी विशेषताएं हैं, क्योंकि वे एक ओर, मेज़बान समाज में एकीकृत होने का प्रयास करते हैं, और दूसरी ओर, अद्यतन करके अपनी जातीय-सांस्कृतिक अखंडता को संरक्षित और संरक्षित करने का प्रयास करते हैं। जातीय समूह की सांस्कृतिक परंपराएँ। इन परिस्थितियों में जातीय-सांस्कृतिक स्वशासन का विचार अत्यंत प्रासंगिक है। सफल सांस्कृतिक विकास, जातीय समूहों की राष्ट्रीय जरूरतों को पूरा करने की क्षमता, अंतरजातीय संवाद में समानता और आत्म-महत्व की भावना उनके प्रगतिशील विकास के लिए आवश्यक शर्तें हैं। इस अर्थ में, राष्ट्रीय-सांस्कृतिक समाजों का तंत्र काफी आशाजनक है। ऐसे संघों के ढांचे के भीतर, जातीय समूहों और जातीय समूहों को अखिल रूसी सांस्कृतिक अखंडता को बनाए रखने और विकसित करते हुए राष्ट्रीय संस्कृतियों के प्रगतिशील विकास द्वारा निर्देशित किया जाता है और उत्तरी ओसेशिया-अलानिया में अंतरजातीय संबंधों के सामंजस्य में योगदान दिया जाता है।
सार्वजनिक संगठन "इउदज़िनाड" कई वर्षों से SORKPOOO "इउदज़िनाड" के निर्मित उपखंड - "ओस्सेटिया के सार्वजनिक संगठनों की परिषद" के ढांचे के भीतर अन्य सार्वजनिक संगठनों और परिवार परिषदों के साथ बातचीत कर रहा है।
परिषद की गतिविधियों का उद्देश्य ओस्सेटियन लोगों के राष्ट्रीय और सांस्कृतिक मूल्यों को संरक्षित और बढ़ावा देना है, जिसके ढांचे के भीतर राष्ट्रीय अवकाश, अनुष्ठान, कलाकारों और सांस्कृतिक हस्तियों, सार्वजनिक हस्तियों, अधिकारियों के साथ बैठकें सहित विभिन्न कार्यक्रम आयोजित किए गए। , वगैरह। लेकिन परिषद और सार्वजनिक संगठन "इउडज़िनाड" के आगे, फलदायी विकास के लिए, ओस्सेटियन लोगों के राष्ट्रीय और सांस्कृतिक मूल्यों के संरक्षण और विकास के मामले में आगे की कार्य योजनाएं निर्धारित करना आवश्यक है। इस उद्देश्य के लिए, SORKPOOO "इउडज़िनाड" की पहल पर, एक कार्यक्रम आयोजित किया गया: गोलमेज "ओस्सेटियन लोगों के एकीकरण में सार्वजनिक संगठनों की भूमिका"।
कार्यक्रम का उद्घाटन SORPCOO "इउदज़िनाड" बोर्ड के अध्यक्ष कुचीव बी ने किया, जिन्होंने निमंत्रण का जवाब देने और स्वागत भाषण देने के लिए उपस्थित सभी लोगों को धन्यवाद दिया: "हमारे प्राचीन लोग, अपनी जनजातीय परंपराओं से काफी कटे हुए हैं।" आज हमारे पास जो कुछ भी है उसके खंडहर, युवाओं को उनकी जड़ों, उनकी संस्कृति और परंपराओं की ओर मुड़ने में मदद करने के लिए राष्ट्रीय सार्वजनिक संगठन बनाए जा रहे हैं। और आज हम इस बारे में बात करेंगे कि जो कुछ हमारे पास आज भी है उसे हम एक साथ कैसे संरक्षित कर सकते हैं, और कौन सी संयुक्त कार्रवाइयां हमें ओस्सेटियन लोगों को राष्ट्रीय विचार के आसपास एकजुट करने में मदद करेंगी।
त्सोमेव टी. SORKPOOO "इउडज़िनाड" की समन्वय परिषद के एक सदस्य ने दर्शकों के सामने "ओस्सेटियन लोगों के आध्यात्मिक और नैतिक विकास की अवधारणा" परियोजना प्रस्तुत की। जिसमें यह उल्लेख किया गया है कि "एक अवधारणा किसी वस्तु, घटना या प्रक्रिया को समझने (व्याख्या, धारणा) का एक निश्चित तरीका है, मुख्य विचार, विषय पर मुख्य दृष्टिकोण, इसके व्यवस्थित कवरेज के लिए मार्गदर्शक विचार, ए विचारों का समूह जो आपस में जुड़े हुए हैं और एक दूसरे का अनुसरण करते हैं, दुनिया, प्रकृति, समाज की घटनाओं और चुनी हुई समस्या को हल करने के तरीकों पर विचारों की एक प्रणाली। अवधारणा कार्रवाई की रणनीति निर्धारित करती है।
यह अवधारणा बुनियादी राष्ट्रीय मूल्यों को आत्मसात करने और स्वीकार करने की एक संगठित प्रक्रिया है जिसमें एक पदानुक्रमित संरचना और एक जटिल संगठन है। इन मूल्यों के वाहक गणतंत्र के लोग, सांस्कृतिक और क्षेत्रीय समुदाय, पारंपरिक धार्मिक संघ और परिवार हैं। यह (संकल्पना) गणतंत्र, देश और पूरी दुनिया में मौजूद सांस्कृतिक विविधता को ध्यान में रखती है। युवा पीढ़ी की आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा और विकास सुनिश्चित करना ओस्सेटियन लोगों का एक प्रमुख कार्य है, जिसका कार्य रूस के योग्य नागरिकों की एक पीढ़ी तैयार करना है, जिससे गणतंत्र और देश को लाभ होगा, विश्व मंच पर अपनी स्थिति मजबूत होगी। .
इस अवधारणा को एक नागरिक में देशभक्ति की भावना, अपनी पितृभूमि पर गर्व, अपनी छोटी मातृभूमि, उस शहर, गाँव जिसमें वह पैदा हुआ और पला-बढ़ा, एक सक्रिय नागरिक स्थिति और पितृभूमि की सेवा करने की तत्परता के निर्माण में योगदान देना चाहिए। इस अवधारणा को ओस्सेटियन लोगों के आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों के अनुसार विकसित किया गया है।
त्सोमेव टी. ने जोर दिया: "सार्वजनिक संगठन "इउडज़िनाड" के काम की शुरुआत से लिए गए पहले निर्णयों में से एक "ओस्सेटिया के अभयारण्यों के मंत्रियों की परिषद" का निर्माण था। इसकी स्थापना का उद्देश्य ओस्सेटियन लोगों की राष्ट्रीय और सांस्कृतिक आत्म-पहचान की संस्था में सुधार करना, ऐसे प्रस्तावों को विकसित करना था जो आधुनिक परिस्थितियों में "dzuary læggadgændzhitæ" संस्थान के काम के लिए नए अवसर प्रदान करेंगे।
कुचीव बी ने कहा कि सार्वजनिक संगठन "इउडज़िनाड" सार्वजनिक संगठनों - परिवार परिषदों की गतिविधियों के समर्थन के विषय पर विशेष ध्यान देता है, और बहुत सारे व्याख्यात्मक कार्य करता है। "परिवार परिषदें" - सार्वजनिक क्षेत्र का मूल हिस्सा हैं, जातीय-सांस्कृतिक विकास और हमारे देश की एकता को मजबूत करने में राज्य के भागीदार हैं। इसलिए, उन्हें परिषद बनाने के लिए परिवारों के प्रतिनिधियों द्वारा समर्थन और सहायता की आवश्यकता है, और इसमें सार्वजनिक संगठन "इउजिनाड" की मदद बेहद महत्वपूर्ण है।
उपस्थित लोगों ने आईपीएम "ऑस्सेटियन की सर्वोच्च परिषद" में सुधार की आगामी प्रक्रियाओं के बारे में अपनी राय व्यक्त की, और यह तथ्य कि अपने काम के दौरान यह संगठन वह केंद्र नहीं बन सका जिसके चारों ओर लोग रैली करेंगे, और इस संगठन में ऐसे वरिष्ठ नागरिकों की अनुपस्थिति जो युवाओं की बराबरी कर सके.
आईपीएम "सुप्रीम काउंसिल ऑफ ओस्सेटियन" त्सोमेव ए और एग्कात्सेव यू के प्रतिनिधि संगठन पर की गई आलोचना से नाराज थे और उन्होंने अपने संगठन के हितों की रक्षा करने की कोशिश की, इस बात पर जोर दिया कि संगठन लगातार आध्यात्मिक संरक्षण के उद्देश्य से गतिविधियों को अंजाम देता है। ओस्सेटियन लोगों के नैतिक मूल्य, सम्मेलन, बैठकें आदि। उत्तर ओसेशिया-अलानिया की युवा संसद के प्रतिनिधियों के साथ लगातार बैठकें होती रहती हैं। कई मुद्दे जिन्हें वे हल नहीं कर सके, वे धन की कमी से संबंधित हैं। एमओडी संगठन "सुप्रीम काउंसिल ऑफ ओस्सेटियन" के सदस्यों को भी वेतन दिया जाना चाहिए ताकि वे अपना सारा समय और ऊर्जा अपने वैधानिक लक्ष्यों के कार्यान्वयन के लिए समर्पित कर सकें।
मालीव परिवार के प्रतिनिधि - काज़बेक ने कहा कि आज के युवा "आयरन एगडाऊ" की अवधारणाओं से बहुत दूर हैं, क्योंकि नियमों से जीना मुश्किल है, नियमों के बिना रहना आसान है। इसलिए, कठोर उपायों का सहारा लेना और एक दृढ़ आचार संहिता के रूप में संस्कृति का परिचय देना आवश्यक है। और आचरण के नियम आदरणीय और आदरणीय बड़ों से आने चाहिए।
संगठन "निसान" के प्रमुख शावलोखोव आर. ने इस बात पर जोर दिया कि इस तरह के आयोजनों का उद्देश्य ईमानदारी से, बिना समझौता किए सच्चाई की तह तक जाना है। समस्या के सार और उसे हल करने के संभावित तरीकों पर विचार बनाना - राय और रुचियों की अधिकतम सीमा को ध्यान में रखते हुए। समस्या का सार यह है कि विचाराधीन "ओस्सेटियन लोगों के आध्यात्मिक और नैतिक विकास की अवधारणा" को लोगों के ध्यान में लाया जाना चाहिए, ताकि लोग तय करें कि हम सभी को क्या करने की आवश्यकता है, ताकि ओस्सेटियन समाज अपने आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों की ओर मुड़ता है। उत्तर ओसेशिया-अलानिया के अधिकारियों को भी राष्ट्रीय विचार के इर्द-गिर्द समाज को मजबूत करने की प्रक्रिया में शामिल होना चाहिए, क्योंकि हम अधिकारियों की पैरवी के बिना कई मुद्दों को लागू नहीं कर सकते हैं।
चर्चा में मोजदोक क्षेत्र सहित गणतंत्र के विभिन्न क्षेत्रों के परिवारों के प्रतिनिधियों ने भी भाग लिया: कसाएव्स, कुचीव्स, कल्लागोव्स, कुलोव्स, अबाएव्स, ज़गालोव्स, तुएव्स, आदि ने अगले संस्करण में अंतिम संस्करण को अपनाने के लिए राय को ध्यान में रखा। "ओस्सेटियन परिवारों का मंच"।
भूले हुए "न्याखास" को पुनर्जीवित करना आवश्यक है। हमारे लोग विशेष रूप से राज्य द्वारा प्रस्तावित अपनी इच्छा की अभिव्यक्ति के कुछ रूपों - रैलियों, जुलूसों को स्वीकार नहीं करते हैं, जो अक्सर विनाशकारी चरित्र प्राप्त कर लेते हैं। हमारे लोगों की आवाज हर समय निखस-सभाओं में, लोगों के मन और इच्छा के आदेश के रूप में, उनके दिल की पुकार के रूप में सुनाई देती थी।
नागरिक समाज की निरंतर कार्यरत संस्था के रूप में न्याखास, ओस्सेटियन समाज की एक विशिष्ट विशेषता है। प्राचीन काल से, ओस्सेटियन लोगों की सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं को निखास में हल किया गया था: युद्ध और शांति के मुद्दे, समाज के जीवन क्रम के मुद्दे, आंतरिक और बाहरी विरोधाभास। इस ऐतिहासिक परंपरा की निरंतरता आधुनिक एलनियन न्यखास होनी चाहिए।
इस कार्यक्रम में शिक्षा प्रणाली में सुधार के साथ-साथ मूल भाषा की स्थिति से जुड़ी समस्याओं पर भी प्रकाश डाला गया। यह कोई रहस्य नहीं है कि देश में सत्ता के दायरे की मजबूती के साथ, शिक्षा प्रणाली अभूतपूर्व केंद्रीकरण के अधीन थी। सच कहें तो शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय की ओर से राष्ट्रीय स्कूलों की समस्याओं के प्रति उदासीनता आश्चर्यजनक है। आज, तथाकथित अनुकूलन की शर्तों के तहत, किसी कारण से राष्ट्रीय स्कूल बनाने का मुद्दा बंद हो रहा है, पाठ्यक्रम मूल भाषा के लिए आवंटित घंटों को कम कर रहे हैं। लेकिन राष्ट्रीय-क्षेत्रीय घटक की समस्या केवल राष्ट्रीय स्कूल के भाग्य के बारे में नहीं है, वास्तव में, यह रूस की राष्ट्रीय नीति के बारे में है।
अधिक ठोस परिणाम लाने के लिए युवा पीढ़ी के बीच मूल भाषा में महारत हासिल करने के काम के लिए, राष्ट्रीय सार्वजनिक संगठनों को अपनी गतिविधियों को तेज करने, एकजुट होने और संयुक्त रूप से अधिकारियों को एक और गलती करने से रोकने की जरूरत है, जो खंडहरों पर एक नई सभ्यता बनाने की कोशिश कर रहे हैं। पुराने का. अब तक, इस क्षेत्र की समस्याओं को मौलिक रूप से हल नहीं किया गया है, लेकिन सार्वजनिक चेतना के बाद के विकास के लिए कुछ पूर्वापेक्षाएँ पहले ही बनाई जा चुकी हैं।
आज हमारा दायित्व है कि हम राष्ट्रीय विचारधारा को विकसित करें, उसे भावी पीढ़ियों के जीवन का परिवर्तनकारी आधार बनाएं। वैश्वीकरण के संदर्भ में, केवल एक मजबूत, एकजुट राष्ट्र, जिसका उद्देश्य एकल संघीय राज्य के ढांचे के भीतर आत्मनिर्णय करना है, किसी भी राष्ट्र की राष्ट्रीय पहचान को पश्चिमी छद्म संस्कृति के साथ क्षरण और विलय से बचा सकता है, जो सस्ते मूल्यों को परिभाषित करता है। एक उपभोक्ता समाज का. हमें ऐसे रूस की ज़रूरत है जो अपने लोगों की विशिष्टता और मूल्य को पहचाने, और एकल संघीय शक्ति के हिस्से के रूप में उनकी राष्ट्रीय आत्म-पहचान के अधिकार को अस्वीकार न करे। कोई दूसरा रूस नहीं हो सकता!
SORKPOOO "इउजिनाड" की प्रेस सेवा
राष्ट्रीय सार्वजनिक संघ
"... राष्ट्रीय सार्वजनिक संघ संघीय कानून के अनुसार स्थापित सार्वजनिक संघ हैं, जिसमें 19 मई, 1995 के संघीय कानून एन 82-एफजेड "सार्वजनिक संघों पर", 17 जून, 1996 के एन 74-एफजेड "राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तता पर" शामिल हैं। ", दिनांक 12 जनवरी, 1996 एन 7-एफजेड "गैर-लाभकारी संगठनों पर", और कानूनी संस्थाओं के रूप में विधिवत पंजीकृत, साथ ही कानूनी इकाई के रूप में पंजीकरण के बिना मॉस्को शहर के क्षेत्र में काम करने वाले सार्वजनिक संघ और अपना कार्यान्वित करना राष्ट्रीय, सांस्कृतिक और सामाजिक क्षेत्रों में अपने सदस्यों के हितों और अधिकारों की रक्षा के लिए गतिविधियाँ, साथ ही राष्ट्रीय और सांस्कृतिक अभिविन्यास वाली अन्य गतिविधियाँ ... "
स्रोत:
मॉस्को सरकार का निर्णय दिनांक 08.09.2009 एन 945-पीपी
"मॉस्को शहर के युवा वातावरण में ज़ेनोफोबिया और जातीय-राजनीतिक अतिवाद की रोकथाम के लिए अतिरिक्त उपायों पर"
आधिकारिक शब्दावली. Akademik.ru. 2012 .
देखें अन्य शब्दकोशों में "राष्ट्रीय सार्वजनिक संघ" क्या हैं:
सार्वजनिक संगठन- (फादर संगठन, लैट से। ऑर्गेनिज़ो मैं एक सामंजस्यपूर्ण रूप देता हूं, व्यवस्था करता हूं) नागरिकों के स्वैच्छिक जन संघ जो अपने सामान्य हितों को लागू करने और उनकी रक्षा करने के लिए बनाए जाते हैं, एक गतिविधि कार्यक्रम रखते हैं और एक स्पष्ट आंतरिक विशेषता रखते हैं… .. . राजनीतिक शब्दकोश-संदर्भ
उत्तर ओसेशिया के राष्ट्रीय-सांस्कृतिक संघ- उत्तरी ओसेशिया अलानिया गणराज्य में राष्ट्रीय सामाजिक आंदोलन और राष्ट्रीय सांस्कृतिक केंद्र: ओसेशिया का सामाजिक-राजनीतिक आंदोलन "स्टायर न्याखास" मई 1993 में, ऑल-ओस्सेटियन राष्ट्रीय आंदोलन "स्टायर न्याखास" ("बड़ा ... ... विकिपीडिया
एक सार्वजनिक संघ का राज्य पंजीकरण- नागरिकों द्वारा बनाए गए सार्वजनिक संघ न्यायिक अधिकारियों के साथ पंजीकरण कर सकते हैं और राज्य पंजीकरण के बिना कानूनी इकाई या कार्य के अधिकार प्राप्त कर सकते हैं और कानूनी इकाई के अधिकारों का अधिग्रहण कर सकते हैं। राज्य ... ... प्रशासनिक व्यवस्था। शब्दकोश-संदर्भ
एक सार्वजनिक संघ की कानूनी स्थिति- कानून द्वारा प्रदान किए गए सार्वजनिक संघ के अधिकारों और दायित्वों का सेट, इसकी गतिविधियों के लिए गारंटी और प्रक्रियाएं, साथ ही इसकी गतिविधियों को निलंबित या समाप्त करने की प्रक्रियाएं। रूसी संघ में सार्वजनिक संघों की कानूनी स्थिति, प्रक्रिया ... विश्वकोश शब्दकोश "रूस का संवैधानिक कानून"
उत्तरी अमेरिका में छात्र संघ- इस शब्द के अन्य अर्थ हैं, ब्रदरहुड देखें। छात्र पुरुषों और महिलाओं के संगठन (अंग्रेजी बिरादरी और सहपाठियों का शाब्दिक अर्थ भाईचारा और बहनापा है, लैटिन शब्द फ्रेटर भाई और सोरोर से ... ...विकिपीडिया
छात्र संघ- छात्र पुरुष और महिला संगठन (इंग्लैंड। बिरादरी और सहपाठी पत्र। बिरादरी और बहनापा, लैटिन शब्द फ्रेटर ब्रदर और सोरर सिस्टर से) उच्च शिक्षण संस्थानों के छात्रों के सार्वजनिक संगठन। अंग्रेजी में... ...विकिपीडिया
यूएसएसआर। सामाजिक विज्ञान- दर्शन विश्व दर्शन के एक अभिन्न अंग के रूप में, यूएसएसआर के लोगों के दार्शनिक विचार ने एक लंबा और कठिन ऐतिहासिक रास्ता तय किया है। आधुनिक पूर्वजों की भूमि पर आदिम और प्रारंभिक सामंती समाजों के आध्यात्मिक जीवन में ... ...
सांस्कृतिक केंद्र- "मातृभूमि", एलिस्टा, काल्मिकिया सांस्कृतिक केंद्र (सीएफ. अंग्रेजी सांस्कृतिक केंद्र) के बारे में व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है ... विकिपीडिया
रूसी ओलंपिक समिति- आरओसी लोगो रूसी ओलंपिक समिति (पूरा नाम ऑल-रूसी यूनियन ऑफ फिजिकल कल्चर एंड स्पोर्ट्स एसोसिएशन "रूस की ओलंपिक समिति", संक्षिप्त रूप में रूसी ओलंपिक समिति और आरओसी, अंग्रेजी में पूरा नाम ... विकिपीडिया
ट्रेड यूनियन- ट्रेड यूनियन, जन संगठन जो उत्पादन, सेवा क्षेत्र और संस्कृति में उनकी गतिविधियों की प्रकृति से सामान्य हितों से जुड़े श्रमिकों को एकजुट करते हैं। वे पूंजीवाद के युग में सर्वहारा वर्ग के संघर्ष की प्रक्रिया में उभरे ... ... महान सोवियत विश्वकोश
7 जून को, राष्ट्रीयताओं और नागरिक समाज के विकास पर राज्य ड्यूमा समितियों ने "रूसी संघ में अंतरजातीय और अंतरधार्मिक शांति और सद्भाव को मजबूत करने में सार्वजनिक संघों की भूमिका" विषय पर राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तता के नेताओं की एक बैठक आयोजित की। इस कार्यक्रम में रूसी संघ के कुर्दों की संघीय राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तता परिषद के सह-अध्यक्ष फरहत पतियेव ने भाग लिया।
राष्ट्रीयताओं पर समिति के अध्यक्ष इल्डार गिल्मुटडिनोवसार्वजनिक संगठनों के साथ काम करने में समिति की प्राथमिकताओं के बारे में बात की। उनके अनुसार, पहले निर्णयों में से एक आधुनिक परिस्थितियों में विधायी प्रस्तावों के विकास के लिए समिति के तहत संघीय राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तता के प्रमुखों की परिषद का निर्माण था।
"संघीय राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तताएं, युवा और जातीय-सांस्कृतिक संगठन - सार्वजनिक क्षेत्र का मूल बनाते हैं, जातीय-सांस्कृतिक विकास और हमारे देश की एकता को मजबूत करने में राज्य के भागीदार हैं,गिल्मुटडिनोव ने नोट किया। इसलिए, अंतरजातीय संबंधों के क्षेत्र में अखिल रूसी परियोजनाओं के लिए अनुदान सहायता अत्यंत आवश्यक है।
नागरिक समाज के विकास, सार्वजनिक और धार्मिक संघों के मुद्दों के लिए समिति के अध्यक्ष सर्गेई गवरिलोवनोट किया गया कि सार्वजनिक संघों और अन्य गैर-लाभकारी संगठनों का निर्माण रूसी संघ में अंतरजातीय और अंतरधार्मिक शांति और सद्भाव को मजबूत करने के क्षेत्र में नागरिक समाज की स्थिति के निर्माण और अभिव्यक्ति में एक महत्वपूर्ण तत्व है।
एक उदाहरण के रूप में, उन्होंने राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तताओं का हवाला दिया, जिनके निर्माण और गतिविधियों का उद्देश्य उनके राष्ट्रीय-सांस्कृतिक विकास के तरीकों और रूपों को चुनने की प्रक्रिया में रूसी नागरिकों के राष्ट्रीय हितों की रक्षा के लिए राज्य और समाज की बातचीत है। . गैवरिलोव ने याद किया कि न्याय मंत्रालय के अनुसार, रूस में 1,150 से अधिक ऐसे गैर सरकारी संगठन पंजीकृत हैं।
रूस के सार्वजनिक चैंबर के एक सदस्य के अनुसार एलेक्जेंड्रा शचीपकोवा, "शांति और सद्भाव का आधार देशभक्ति, भूमि, राज्य, अपने परिवार के प्रति दृष्टिकोण, परंपराओं का पालन करना है".
मॉस्को का महानगर और रूसी रूढ़िवादी ओल्ड बिलीवर चर्च के सभी रूस कुरनेलियुसनोट किया गया कि अंतरधार्मिक और अंतरजातीय शांति को संरक्षित और मजबूत करने का मुद्दा, इस तथ्य के बावजूद कि यह समस्या लंबे समय से राज्य और समाज के दृष्टिकोण में रही है, हाल के वर्षों में अंतरराष्ट्रीय संबंधों की जटिलता, प्रसार के कारण प्रासंगिक हो गई है। इस्लामी उग्रवाद और आतंकवाद. "राष्ट्रीय और धार्मिक उग्रवाद का मुकाबला करने के साथ-साथ हमारे समाज में आध्यात्मिक रूप से स्वस्थ माहौल बनाए रखने के लिए नागरिक समाज और राज्य संस्थानों की सभी स्वस्थ ताकतों को मजबूत करना आवश्यक है"- मेट्रोपॉलिटन कॉर्नेलियस ने कहा।
राज्य ड्यूमा के डिप्टी ज़ुगुरा रहमतुल्लीनादर्शकों का ध्यान युवाओं के साथ काम करने और युवा सार्वजनिक संगठनों की गतिविधियों की ओर आकर्षित किया। उनकी राय में, देशभक्ति शिक्षा पर सार्वजनिक और जातीय-सांस्कृतिक संघों का ध्यान भविष्य में अंतरजातीय और अंतरधार्मिक सद्भाव की गारंटी होगी।
नागरिक समाज के विकास, सार्वजनिक और धार्मिक संघों के मुद्दों के लिए समिति के प्रथम उपाध्यक्ष के अनुसार इवान सुखारेव, सार्वजनिक निगरानी आयोगों की संरचना में पारंपरिक रूसी स्वीकारोक्ति से संबंधित धार्मिक संगठनों के उम्मीदवारों को नामांकित करना आवश्यक है जो हिरासत के स्थानों में व्यक्तियों के अधिकारों के पालन को नियंत्रित करते हैं। वर्तमान में, पादरी के पास ऐसे अधिकार नहीं हैं।
बैठक के दौरान बोलने वाले पारंपरिक स्वीकारोक्ति और सार्वजनिक संगठनों के सभी प्रतिनिधियों ने भी रूस में अंतर-इकबालिया और अंतर-जातीय शांति को मजबूत करने की आवश्यकता का समर्थन किया।
गोलमेज में कुर्दों का प्रतिनिधित्व नागरिक समाज के विकास, सार्वजनिक और धार्मिक संघों के मुद्दों पर राज्य ड्यूमा समिति के सहायक अध्यक्ष शाक्रो अलीखानोव और कुर्दों की संघीय राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तता परिषद के सहायक सह-अध्यक्ष ने भी किया। रूसी संघ के दिलन रशोयान।
प्रेस द्वारा दी गई जानकारीपरराज्य ड्यूमा समिति के जेबीए परराष्ट्रीयताओं के मामले
निबंध सार "एक सामाजिक संस्था के रूप में सार्वजनिक जातीय-सांस्कृतिक संघ" विषय पर
पांडुलिपि के रूप में
बोर्टनिकोवा तात्याना गेनाडीवना
एक सामाजिक संस्था के रूप में सार्वजनिक जातीय-सांस्कृतिक संघ
13.00.05 - सामाजिक और सांस्कृतिक गतिविधियों का सिद्धांत, कार्यप्रणाली और संगठन
शैक्षणिक विज्ञान के डॉक्टर की डिग्री के लिए शोध प्रबंध
टैम्बोव 2004
यह कार्य जी.आर. के नाम पर ताम्बोव राज्य विश्वविद्यालय के सामाजिक और सांस्कृतिक गतिविधियों के विभाग में किया गया था। डेरझाविन।
वैज्ञानिक सलाहकार: सांस्कृतिक अध्ययन के डॉक्टर, प्रोफेसर
ग्रिगोरिएवा ऐलेना इवानोव्ना,
आधिकारिक प्रतिद्वंद्वी: शैक्षणिक विज्ञान के डॉक्टर, प्रोफेसर
कारगिन अनातोली स्टेपानोविच,
शैक्षणिक विज्ञान के डॉक्टर, प्रोफेसर सुरताएव वासिली याकोवलेविच,
शैक्षणिक विज्ञान के डॉक्टर, प्रोफेसर यारोशेंको निकोलाई निकोलाइविच,
प्रमुख संगठन: क्रास्नोडार राज्य
कला एवं संस्कृति विश्वविद्यालय
मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी ऑफ कल्चर एंड आर्ट्स में डॉक्टर ऑफ साइंस की डिग्री के लिए शोध प्रबंधों की रक्षा के लिए शोध प्रबंध परिषद डी 210.010.02 की बैठक में 12 अप्रैल 2004 को सुबह 11 बजे रक्षा होगी। पता: 141406, मॉस्को क्षेत्र, खिमकी-6, सेंट। पुस्तकालय, 7.
शोध प्रबंध विश्वविद्यालय के वैज्ञानिक पुस्तकालय में पाया जा सकता है।
निबंध परिषद के वैज्ञानिक सचिव, शिक्षाशास्त्र के डॉक्टर, प्रोफेसर
ईसा पूर्व सदोव्स्काया
I. कार्य की सामान्य विशेषताएँ
जातीय समस्याओं के अध्ययन की प्रासंगिकता हमारे समय की वास्तविक आवश्यकताओं के कारण है।
20वीं शताब्दी के महत्वपूर्ण प्रवासन का कई देशों की सांस्कृतिक उपस्थिति पर जबरदस्त प्रभाव पड़ा, और यह उच्च जीवन स्तर वाले औद्योगिक देशों के लिए विशेष रूप से सच है। यही कारण है कि जो राज्य प्रवास प्रवाह की अनुमति देते हैं, उन्हें न केवल सस्ता श्रम, नई संस्कृतियों से परिचित होना पड़ता है, बल्कि महत्वपूर्ण जातीय-सांस्कृतिक समस्याएं भी प्राप्त होती हैं। आज की जातीय-सांस्कृतिक स्थिति में उपर्युक्त प्रवृत्तियों के संयोजन का यह विरोधाभास यूरोप और अन्य महाद्वीपों दोनों में पाया जा सकता है।
वहीं, दुनिया के कई देशों में सार्वजनिक प्राधिकरण अभी तक इन समस्याओं का समाधान ठीक से नहीं कर पाए हैं। इससे तमाम तरह के झगड़े होते हैं। बेशक, इनमें से कुछ संघर्ष प्रकृति में आर्थिक या राजनीतिक हैं, लेकिन अक्सर विभिन्न संस्कृतियों और धर्मों से संबंधित लोगों के बीच गलतफहमी के कारण संघर्ष की स्थिति उत्पन्न होती है। इसलिए, जब तक जातीयता की घटना बनी रहती है, तब तक जातीय-सांस्कृतिक अध्ययन अपनी प्रासंगिकता नहीं खोते हैं।
20वीं सदी के पिछले 30 वर्षों में, आधुनिक दुनिया में अंतरसांस्कृतिक संपर्क की समस्याओं के बारे में एक अलग दृष्टिकोण का निर्माण हुआ है। यह शिक्षा प्रणाली और जनसंचार माध्यमों द्वारा पुनरुत्पादित नकारात्मक औपनिवेशिक, नस्लवादी, राष्ट्रवादी रूढ़ियों पर काबू पाने पर आधारित था। यह इस तथ्य के कारण था कि मानव जाति को आंतरिक जीवन और देशों के बीच संबंधों दोनों के नियमन में एक महत्वपूर्ण कारक के रूप में संस्कृति के महत्व का एहसास हुआ।
इन वर्षों के दौरान, कई पश्चिमी वैज्ञानिक और शैक्षणिक केंद्रों ने अंतरसांस्कृतिक संचार की वैज्ञानिक नींव विकसित की और विशेष पाठ्यक्रम पेश किए, अंतरसांस्कृतिक संचार पर पाठ्यपुस्तकें प्रकाशित कीं, अंतरसांस्कृतिक संचार की व्यावहारिक समस्याओं, इसके कौशल सिखाने के तरीकों पर कई अध्ययन किए, विशिष्ट मुद्दों पर सिफारिशें विकसित कीं। विदेशी सांस्कृतिक घटनाओं के अनुकूलन का।
रूस एक बहुजातीय राज्य है। रूसियों (83%) के अलावा, रूस में 170 से अधिक लोग रहते हैं, जिनकी संख्या कई हजार लोगों से लेकर दस लाख या अधिक तक है। यही कारण है कि रूस में नागरिक समाज का गठन जातीयता की समस्याओं में बढ़ती रुचि से जुड़ा हुआ है। जातीय आत्म-चेतना के सक्रिय होने से इसका उदय हुआ
द्वितीय और संगठन। और यद्यपि एक राय है कि जातीयता के मुद्दों पर विशेष ध्यान देना आवश्यक नहीं है, क्योंकि यह स्वयं संघर्षों को भड़काता है, इतिहास मौन की नीति से दूर जाने की आवश्यकता दिखाता है। हमारे समाज में जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में सुधार की सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक प्रक्रियाओं का एक निश्चित सीमा तक जातीय अर्थ भी है और यह बड़े पैमाने पर सामाजिक व्यवहार को निर्धारित करती है। यह सब आधुनिक समाज में जातीय गतिविधि की अभिव्यक्तियों का अध्ययन और व्याख्या करने की आवश्यकता को जन्म देता है।
वर्तमान में जातीय अध्ययन की प्रासंगिकता लगातार बढ़ती जा रही है। जातीय-उन्मुख संघों ने हमारे समय के सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र में मजबूती से प्रवेश किया है, लेकिन हमारे जीवन की इस घटना का अभी तक पर्याप्त अध्ययन नहीं किया गया है। और यद्यपि वे हमेशा अस्तित्व में रहे हैं, लेकिन हाल के दशकों में उन्होंने सबसे बड़ी लोकप्रियता और महत्व प्राप्त किया है। ऐसे संघों का काम किसी व्यक्ति की सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधि के विभिन्न पहलुओं पर केंद्रित है, और इसलिए, नृवंशविज्ञान, नृवंशविज्ञान, नृविज्ञान, नृवंशविज्ञान, नृवंशविज्ञान, नृवंशविज्ञान, संघर्ष विज्ञान और नृवंशविज्ञान द्वारा अध्ययन की गई समस्याओं से जुड़ा हुआ है।
अंतर्राष्ट्रीय और रूसी कानूनी दस्तावेजों में, संस्कृतियों की समानता का सिद्धांत किसी भी जातीय समूह की अपनी संस्कृति का पालन करने और अपनी पहचान बनाए रखने की क्षमता के किसी भी कानूनी प्रतिबंध और आध्यात्मिक दमन को समाप्त करने का तात्पर्य है।
वास्तव में, व्यवहार, उद्देश्यों, कार्यों, मनोवैज्ञानिक लक्षणों की सामान्य विशेषताओं का निर्माण मूल रूप से विभिन्न संस्कृतियों से संबंधित लोगों के समूहों के एक ही सामाजिक जीव (देश) के भीतर दीर्घकालिक सहवास के साथ होता है। पूर्व सोवियत संघ में इसी तरह की एकीकृत प्रक्रियाएँ चल रही थीं, उसी दिशा में - आधुनिक संस्कृति के कुछ औसत यूरोपीय मानक के विकास में - यूरोप में (विशेषकर हाल के वर्षों में) परिवर्तन हो रहे हैं। बेशक, आप संस्कृति के वैश्वीकरण की प्रक्रिया के बारे में बात कर सकते हैं। लेकिन क्या इसका मतलब जातीय-सांस्कृतिक विशेषताओं, संस्कृतियों की राष्ट्रीय पहचान में परिवर्तन के इस प्रवाह में पूर्ण औसत, विघटन है। इस प्रश्न का उत्तर सकारात्मक नहीं दिया जा सकता।
आधुनिक दुनिया में मौजूद दो प्रवृत्तियों का विरोध करना अनुचित और गलत है: एकीकरण की इच्छा, एकीकरण, मेटाकल्चरल समुदायों का निर्माण और भेदभाव, संस्कृतियों का उनके राष्ट्रीय विशिष्ट रूपों में संरक्षण। आख़िरकार, सभी भविष्यवाणियों के विपरीत, 20वीं सदी को विलुप्त होने का सामना नहीं करना पड़ा
संस्कृतियों की विविधता और मौलिकता, लेकिन उनकी आत्म-पुष्टि, समय के नए रुझानों के अनुसार पुनरुद्धार और परिवर्तन की तीव्र इच्छा के साथ, लेकिन उनके जातीय समूह की विशिष्टताओं के संरक्षण के साथ। इस प्रकार, विभिन्न स्थानीय और कार्यात्मक संस्कृतियों की बातचीत के बारे में बात करना अधिक सही होगा, एक सांस्कृतिक बहुवचन के बारे में जो न केवल संचार शैलियों और मानसिकता और व्यवहार के प्रकारों की एक विशाल विविधता का समर्थन करता है, बल्कि मूल्य अभिविन्यास का भी समर्थन करता है।
रूस की आबादी की सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों के जातीय पहलुओं के अध्ययन के विकास का न केवल सांस्कृतिक, बल्कि सामाजिक और जातीय संघर्षों की रोकथाम के लिए सामाजिक-राजनीतिक महत्व भी है। विभिन्न जातीय संस्कृतियों के लोगों के अधिकारों और अवसरों की समानता की प्राप्ति के संबंध में, इस पहलू में मानवतावादी अर्थ भी महत्वपूर्ण है। सांस्कृतिक प्रणालियों (विन्यास) के अध्ययन के लिए समर्पित नृवंशविज्ञान संबंधी अध्ययन जातीय-क्षेत्रीय, जातीय-राजनीतिक, जातीय-सामाजिक और जातीय-इकबालिया विशेषताओं के अनुसार बनाए जाते हैं। "लोगों की भावना" के अध्ययन की विविधता और दुनिया के विभिन्न देशों के वैज्ञानिकों की इसमें अटूट रुचि इस समस्या की जीवन शक्ति और अविभाज्य प्रकृति का संकेत देती है। और, अंत में, मुख्य बिंदु सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों के ढांचे के भीतर काम करने वाले शैक्षिक विषयों के रूप में ऐसे संघों की सामाजिक भूमिका है।
असंगति और अस्पष्टता के कारण अंतरजातीय और जातीय-सांस्कृतिक प्रक्रियाएं एक जटिल घटना हैं। इसीलिए विभिन्न प्रकार के जातीय सांस्कृतिक संपर्कों और अंतरजातीय संचार का अध्ययन करना आवश्यक है। उनका उद्देश्य आधुनिक जातीय प्रक्रियाओं के विकास और कामकाज के तंत्र, किसी के जातीय-सांस्कृतिक अनुभव के संचरण और संरक्षण के रूपों और अन्य जातीय समूहों की सामाजिक-सांस्कृतिक छवि को स्वीकार करने के तरीकों की व्याख्या करना है।
जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, पिछले 10-12 वर्षों में सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र में बड़ी संख्या में जातीय-उन्मुख संघ सामने आए हैं। जैसा कि अभ्यास से पता चलता है, धार्मिक या धर्मनिरपेक्ष अभिविन्यास की परवाह किए बिना, ये संगठन अपने जातीय समूह की संस्कृति पर मुख्य ध्यान देते हैं। उनकी गतिविधियों के कई पहलू जातीय भाषा के अध्ययन, जातीय समूह के इतिहास और उसके प्रवासन, सांस्कृतिक परंपराओं और लोक कला के पुनरुद्धार से संबंधित हैं। इस जातीय समूह में निहित धर्म की स्थिति का विशेष महत्व है। यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस प्रकार के संगठनों की गतिविधियाँ जातीय मामलों में भी बहुत सक्रिय हैं
समूह अपने मूल क्षेत्र से बाहर दूसरे जातीय समूह के बीच रहता है। यह सब एक बार फिर साबित करता है कि जातीय संस्कृति उनके जीवन के सबसे महत्वपूर्ण पहलुओं में से एक है। इस प्रकार, जातीय समूहों के सार्वजनिक संघ (एक संगठन की स्थिति और अनौपचारिक दोनों) निर्धारित शैक्षणिक कार्यों के आधार पर अपना काम करते हैं। समस्या ऐसे संघों की सामाजिक-सांस्कृतिक प्राथमिकताओं और बहुसांस्कृतिक क्षेत्रों की एसकेडी प्रणाली में समाजीकरण के संस्थानों के रूप में उनके महत्व को निर्धारित करने की है। नीचे की पहल से निर्मित, उन्हें अक्सर क्षेत्रों की सांस्कृतिक नीति में शामिल नहीं किया जाता है, इसके अलावा, उनकी गतिविधियों का अब तक खंडित अध्ययन किया गया है। अतिरिक्त शिक्षा संस्थानों के रूप में उनका काम भी शामिल नहीं है, जबकि लोक कला मंडल उनके अभ्यास का एक अभिन्न अंग हैं। इसीलिए, हमारी राय में, सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र में उनकी शैक्षणिक गतिविधियों के संरचनात्मक और कार्यात्मक स्पेक्ट्रम पर विचार करना महत्वपूर्ण है।
इसके अलावा, संस्कृतियों के संचार क्षेत्र में सामंजस्य स्थापित करने के लिए, विभिन्न जातीय समूहों की मौलिकता-सांस्कृतिक प्राथमिकताओं के बारे में आपसी समझ और जागरूकता आवश्यक है। यह प्रक्रिया तभी सफल हो सकती है जब विभिन्न जातीय समूहों की सांस्कृतिक प्राथमिकताओं का पारस्परिक अनुकूलन और समझ हो, खासकर जब बहु-जातीय क्षेत्रों की बात आती है, जिनमें से एक, उदाहरण के लिए, ताम्बोव क्षेत्र है।
यहां सूचीबद्ध सभी कारक जातीय सांस्कृतिक प्रक्रियाओं (और जातीय सांस्कृतिक संगठनों की कार्यप्रणाली उनकी स्थानीय अभिव्यक्तियों में से एक है) से संबंधित शोध को प्रासंगिक बनाते हैं और व्यापक विचार और अध्ययन की आवश्यकता होती है।
हाल के वर्षों में जातीयता की घटना कई सामाजिक विज्ञानों में शोध का विषय बन गई है। इस पर समाजशास्त्रीय, सांस्कृतिक, नृवंशविज्ञान और दार्शनिक पहलुओं पर विचार किया जा सकता है। इसलिए, विश्लेषणात्मक कार्य की प्रक्रिया में, शोध के विषय की अखंडता को बनाए रखने के लिए अध्ययन के तहत घटना के विभिन्न पहलुओं को छूना वास्तव में आवश्यक था।
आधुनिक विज्ञान में सबसे अधिक उपयोग की जाने वाली संस्कृति की परिभाषा के आधार पर लोगों द्वारा बनाई गई कृत्रिम वस्तुओं और आदेशों की दुनिया (सामग्री - चीजें, संरचनाएं, परिवर्तित वातावरण; आदर्श - ज्ञान, निर्णय, अवधारणाएं, छवियां, अर्थ, प्रतीक, नाम; सामाजिक) - संयुक्त जीवन के लिए लोगों के विभिन्न प्रकार के सामूहिक संघ, तकनीकी - जीवन जीने के विभिन्न तरीके, बातचीत, संचार, आदि) और विरासत में मिले लोग
प्यार जैविक रूप से नहीं (जीन के साथ), बल्कि केवल याद रखने और नकल करने से (पालन-पोषण, शिक्षा और व्यावहारिक, अन्य लोगों के साथ सामाजिक संपर्क की प्रक्रिया में), तो संस्कृति का अध्ययन उद्देश्यपूर्ण मानव के प्रकार, रूपों और परिणामों के ज्ञान के रूप में कार्य करता है ज़िंदगी। लेकिन इसके कार्यान्वयन के लिए अकेले लक्ष्य पर्याप्त नहीं हैं, क्योंकि इन कार्यों और लक्ष्यों को प्राप्त करने के प्रभावी तरीकों, अगली पीढ़ियों को शिक्षित करने आदि के इरादों में समन्वय की आवश्यकता है।
इन सभी समस्याओं को हल करने के लिए, मानव गतिविधि की विभिन्न वस्तुओं, वस्तुओं, विधियों और उत्पादों के अर्थ और मूल्यों की प्रणाली के साथ-साथ प्रतीकों की प्रणाली में महारत हासिल करने में शैक्षणिक गतिविधि की प्रभावशीलता और स्वीकार्यता का मूल्यांकन करने के लिए सामान्य मानदंड। जिसकी मदद से लोगों और पीढ़ियों के बीच सूचनाओं का आदान-प्रदान होता है।
जातीय-सांस्कृतिक संगठनों की गतिविधियों की खोज करते हुए, हम अपने "संज्ञानात्मक क्षेत्र" को न केवल मूल्य-अर्थ, नियामक-नियामक और संकेत-संचारी साधनों और तंत्रों के एक जटिल तक सीमित करते हैं जो लोगों के जीवन के रूपों की सामूहिक प्रकृति को सुनिश्चित करते हैं। जातीय समूह। हम इसे कार्यात्मक दृष्टिकोण से मानव अभ्यास के सामाजिक और सांस्कृतिक मानदंडों की एक शैक्षणिक संस्था के रूप में मानते हैं। यह रोजमर्रा के व्यवहार की नैतिकता और नैतिकता, अनिवार्यताओं और निषेधों, कुछ व्यवहारिक कृत्यों पर अनुमति और प्रतिबंधों, विश्वदृष्टि और अन्य सिद्धांतों, विभिन्न गतिविधियों को करने के तरीकों और लोगों के बीच बातचीत को संदर्भित करता है। एक विशेष भूमिका किसी विशेष समुदाय में निहित मूल्य दृष्टिकोण और अभिविन्यास की प्रणाली की होती है और जिसके बिना समुदाय में एक व्यवस्थित सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन व्यावहारिक रूप से असंभव है। इससे किसी जातीय समूह के जीवन के सांस्कृतिक पहलू का पता चलता है।
इसलिए, हम प्रतीकों की प्रणाली पर प्रतीकात्मक अभिव्यक्तियों और अनुवादों के वर्गीकरण के दृष्टिकोण से नहीं, बल्कि इस प्रणाली के ढांचे के भीतर जातीय सामाजिक मूल्य विनियमन और व्यक्ति की शिक्षा के दृष्टिकोण से विचार करते हैं। इस तरह के पालन-पोषण का सार इस तथ्य में प्रकट होता है कि एक व्यक्ति न केवल अपनी व्यावहारिक प्रभावशीलता आदि के आधार पर, बल्कि इस पद्धति का उपयोग करने की कीमत और परिणामों के आधार पर भी स्वीकार्य लक्ष्य को प्राप्त करने का एक तरीका चुनता है। जातीय संहिता.
समस्या के वैज्ञानिक विकास की स्थिति। वैज्ञानिक साहित्य और शोध प्रबंध अनुसंधान के विश्लेषण से पता चला है कि अब तक, सार्वजनिक जातीय-सांस्कृतिक संघों को संस्थागत दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से नहीं माना गया है, और एक सामाजिक संस्था के रूप में उनके शैक्षणिक कार्यों का अध्ययन नहीं किया गया है, हालांकि गतिविधियों के कुछ पहलुओं इन संस्थाओं को विभिन्न लेखकों के कार्यों में शामिल किया गया है।
इस प्रकार, वी.जी. के कार्यों में जातीय-कलात्मक चेतना की समस्याओं का विश्लेषण किया गया। बाबाकोवा, एन.एस. कुलेशोवा, बी.सी. सेमेनोवा, ओ.एल. पेट्रेंको, वी.यू. खोटिन्ट्स।
YL के शोध प्रबंधों में राष्ट्रीय-क्षेत्रीय समुदाय की संस्कृति के समाजशास्त्र का अध्ययन किया जाता है। समारा, के.ए. टिमोशेंको, यू.ए. उर-गल्किन।
आधुनिक शैक्षिक प्रक्रिया के दर्शन पर वी.पी. के कार्य सैद्धांतिक और पद्धतिगत महत्व के हैं। बेस-पाल्को, बी.एस. गेर्शुनस्की, वी.एम. मिरोनोवा, डी.बी. रेवत्सोवा, एन.एफ. तालिज़िना। जातीय-कला शिक्षा, पाठ्यपुस्तकों, लोक कला संस्कृति पर कार्यक्रमों की वैचारिक नींव टी.आई. जैसे लेखकों द्वारा बनाई गई थी। बाकलानोवा, जी.पी. ब्लिनोव, वी.एफ. जीवा,
जैसा। कारगिन, एम.यू. नोवित्स्काया, एल.वी. ओरलोवा, ई.आई. पेत्रोवा, एल.ए. रापत्सकाया, ई.यू. स्ट्रेल्टसोव।
अध्ययन के तहत समस्या पर वैज्ञानिक जानकारी के स्रोत नृवंशविज्ञान के क्षेत्र में कार्य थे। सैद्धांतिक और पद्धतिगत पहलू जी.एन. के कार्यों में परिलक्षित होते हैं। वोल्कोवा, आर.एम. ग्रिगोरिएवा, ओ.आई. डेविडोवा, जी.वी. लुनिना, वी.ए. निकोलेवा, ई.बी. प्लॉटनिकोवा,
बी ० ए। पायटिना, आई.के. स्विशचेवा, ई.एल. मसीह.
सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों ने बहुत बड़ा योगदान दिया है
शैक्षणिक विज्ञान का सिद्धांत और अभ्यास, नई दिशाओं और प्रौद्योगिकियों पर शोध और विकास। अध्ययन के लिए सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों पर कार्य बहुत महत्वपूर्ण थे: एन.के. बाकलानोवा, ए.डी. ज़ारकोवा, ए.एल. करमशेवा, टी.जी. किसेलेवा, यू.डी. कसीसिलनिकोवा, ई.एल. कुद्रिना, बी.सी. सदोव्स्काया, यू.ए. स्ट्रेल्टसोवा, वी.एम. चिझिकोवा, एन.एन. यरोशेंको; संस्कृतिविज्ञानी: ए.आई. अर्नोल्डोवा, एल.जी. आयोनिना, ई.ए. ओरलोवा, ए.या. फ़्लायर और अन्य, जिन्होंने अवकाश के क्षेत्र में गतिविधियों के सार और विशिष्टता का खुलासा किया, सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों के आयोजन के सिद्धांतों की पुष्टि की, सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र की मनोरंजक और विकासात्मक क्षमता और इसके कार्यान्वयन के लिए शर्तों का खुलासा किया।
सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र के शोधकर्ताओं ने विभिन्न प्रकार के संघों के कामकाज जैसे अवकाश के ऐसे महत्वपूर्ण पहलू पर भी ध्यान दिया। प्रकार, संरचना और शैक्षिक
जनसंख्या की विभिन्न श्रेणियों के लिए क्लब शौकिया संघों की क्षमता (पी.एम. बार्स्की, ई.आई. ग्रिगोरिएवा, वी.एस. गोंचारोवा, आई.जी. डोत्सेंको, ई.आई. पेट्रोवा, वी.ई. ट्रायोडिन), शौकिया संघों में व्यक्तित्व और पारस्परिक संबंधों में सामंजस्य स्थापित करने की संभावना (ए. आई. एवरीनोव, बी. ए. टिटोव) ). युवा (औपचारिक और अनौपचारिक) संघों के शैक्षिक अवसरों के कार्यान्वयन पर विशेष ध्यान दिया गया (डी.वी. किर्श, वी.वी. कोवरोव, एल.आई. कोज़लोव्स्काया, यू.एम.: लागुसेव, ए.एल. लेपुओनियस, ए.पी. मार्कोव, ए.ए. सुकालो, वी. हां. सुरताएव) .
जातीय-सांस्कृतिक संघों का अध्ययन मुख्य रूप से लोक कला के माध्यम से शिक्षा की प्रक्रिया के अनुकूलन से संबंधित है। जातीय-सांस्कृतिक शिक्षा और पालन-पोषण के ढांचे में रूस के छोटे लोगों के सांस्कृतिक पुनरुद्धार की समस्या को हल करने में एक महत्वपूर्ण योगदान ए.ए. के कार्यों के लिए धन्यवाद दिया गया था। गोलोवनेवा, ए.एन. डबकोवा, वी.वी. कोबको.
सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों से संबंधित कई कार्यों में जातीय समूहों के सार्वजनिक संगठनों की समस्याओं पर विचार किया जाता है: एल.जी. डोम्रेचेवा (अवकाश गतिविधियों के माध्यम से अंतरजातीय संबंधों का विनियमन), एल.जी. इरिल्डियेवा (जातीय अल्पसंख्यकों के राष्ट्रीय-सांस्कृतिक संघ), डी.एम. इस्खाकोव (तातारस्तान के अनौपचारिक संघ) और अन्य।
घरेलू शैक्षणिक मानवविज्ञानी (वी.जी. बोचारोवा, टी.वी. वडोवेंको, ई.आई. खोलोस्तोवा, टी.एफ. यार्किना) के अध्ययन में जातीयता से संबंधित शैक्षणिक समस्याओं को छुआ गया है।
हम घरेलू और विदेशी नृवंशविज्ञानियों के कार्यों में अध्ययन के तहत समस्या के कुछ पहलुओं का समाधान पाते हैं, जिन्होंने प्रवासी भारतीयों की घटना और इसकी सामाजिक-सांस्कृतिक विशेषताओं (एस.ए. अरूटुनोव, टी.एस. इलारियोनोवा, एस.वी. लुरी, वी.ए. तिशकोव, श्री टी. तोशचेंको) पर विचार किया। टी.आई. चैप्टीकोवा और अन्य)।
हाल के वर्षों में, जातीय भाषा और संस्कृति की समस्याओं के साथ-साथ जातीय पहचान (मुख्य रूप से पूर्व सोवियत गणराज्यों की) का अध्ययन किया गया है, जिसका खुलासा नृवंशविज्ञान पर घरेलू लेखकों के कार्यों में किया गया है: ए.आर. अकलाएवा, ई.जी. अलेक्जेंड्रेंकोवा, एम.एन. गुबोग्लो, एम.एल. ड्रोबिज़ेवा, वी.आई. कोज़लोवा, ई.एम. कोलपाकोवा, ए.एल. सुसोकोलोवा और अन्य।
यह मुद्दा सांस्कृतिक मानवविज्ञान में अमेरिकी वैज्ञानिकों के कार्यों में भी शामिल है, जिन्होंने अध्ययन किया:
संस्कृति, जातीयता और जातीय पहचान के बीच संबंधों की समस्याएं (अब्राम्स डी., एंडरसन बी., बैंक्स एम., बार्थ एफ., बेनेट, डब्ल्यू.एल., बेंटले जी.सी. गन्स एच., हॉग एम.ए., इसाजिव डब्ल्यू.डब्ल्यू., लिबरसन एस., मी के) जे।,
नागेल जे., सिगेलमैन एल., स्टीन एच.एफ., हिल आर.एफ., वेनरिच पी., विन्थ्रोप आर.एच., यानारेला ई.जे. एट अल.),।
जातीय अल्पसंख्यकों के सार्वजनिक संघ (बाबचुक, एन., और जॉनसन, बार्न्स एसटी., फ्लोरिन, पी., लुंडबर्ग आई., स्वानबर्ग आई., पेल एम.डी., विलियम्स, जे.ए., वांडर्समैन, ए.),
सार्वजनिक संगठनों में अश्वेतों की भागीदारी में बाधा डालने वाले कारक (एंडरसन, बी., क्लेमेंटे, एफ., एलिसन, सी.जी. और लंदन, बी., हिर्श, सी., माइनर एस., ऑलसेन, एम.ई., ओरम, ए.एम., रेक्सरोड, पी.ए.) , टोल्ने एस.),
अंतर-सांस्कृतिक अनुसंधान के मुद्दे (बॉन्ड एम., गैन्स, एच.जे., हॉफस्टेड जी., हुई सी.एच., ट्रायंडिस एच.सी.)
प्रवासी समूहों का संस्कृतिकरण और अनुकूलन (बेरी जे.डब्ल्यू., बेंटले जी.सी., डेवी एम., डी वोस जी., पेलेमैन, के.),
जातीय एकता पर भाषा के प्रभाव की समस्याएँ (लैटिन, डी.डी., टॉमलिसन, पी.),
सांस्कृतिक और जातीय पहचान (दलाई एफ.), संस्थागत पूर्णता की परस्पर निर्भरता, जातीय समुदायों की गतिविधि की शैली और जातीय अल्पसंख्यकों के प्रति राज्य की नीति के बीच अंतर (ब्रेटन, आर., कल्लन, एच., रोसेनबर्ग, एम.एम., स्रोले, एल., वार्नर) , डब्ल्यू.एल. )
और सामाजिक कार्य, विश्लेषण:.
सार्वजनिक संगठन और समाज के सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन में उनकी भागीदारी (एनहीर, एन.के., सलामन, एम.एल., श्मिटर, बी.ई., शॉएनेबर्ग, यू., आदि),
जातीय-उन्मुख सार्वजनिक संगठनों की भूमिका जो नए आने वाले अप्रवासियों (बेनेट, डब्ल्यू.एल., हैमेल, आर., फुगिटा, एस.एस., ओ "ब्रायन, डी.जे.) के सामने आने वाली समस्याओं को हल करने में मदद करते हैं।
संयुक्त राज्य अमेरिका में जातीय समुदायों के जीवन में विश्वविद्यालयों की भूमिका (बेन्सिमोन, ई.एम., रोहड्स, आरए, सोलोरज़ानो, एस., टियरनी, डब्ल्यू.जी.),
स्वस्थ जीवन शैली को बढ़ावा देने के लिए युवाओं के साथ काम करने में ऐसे संगठनों की गतिविधियों की विशेषताएं (डेलगाडो, एम.),
अमेरिकी विश्वविद्यालय के छात्रों की गतिविधियों पर जातीय और लिंग कारकों का प्रभाव (ओडेनवेलर, टी., टकर, सी.एम.)।
बताए गए विषय पर अभी तक कोई विशेष अध्ययन नहीं किया गया है, और जातीय समूहों, प्रवासी भारतीयों, जातीय समूहों और जातीय-सांस्कृतिक संघों (औपचारिक और अनौपचारिक, धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष) की समस्याओं के अध्ययन के लिए एक संस्थागत दृष्टिकोण लागू नहीं किया गया है। . घरेलू सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों में, जातीय अल्पसंख्यकों के जीवन के संदर्भ में व्यक्ति, सार्वजनिक संगठनों और समाज के बीच बातचीत की समस्याओं पर विकास पर अभी तक विचार नहीं किया गया है। समस्याओं का अपर्याप्त विकास प्रकट होता है
अवकाश के क्षेत्र में नैतिकता के अध्ययन और बहु-जातीय क्षेत्रों के सांस्कृतिक विकास की संभावनाओं को परिभाषित करने की आवश्यकता ने इस शोध विषय की पसंद को निर्धारित किया।
अध्ययन अध्ययन के तहत घटना के विभिन्न पहलुओं के सुसंगत विवरण, जातीय समूहों (औपचारिक और अनौपचारिक, आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष) के सार्वजनिक संघों के सदस्यों के समाजशास्त्रीय सर्वेक्षण और प्राप्त आंकड़ों के आगे के सिस्टम विश्लेषण के साथ-साथ एक के माध्यम से आयोजित किया गया था। लेखक द्वारा प्रस्तावित अवधारणा और एसकेडी प्रणाली में जातीय-उन्मुख संघों के जीवन के शैक्षणिक मॉडल का परीक्षण करने के लिए स्थानीय प्रयोग।
इस अध्ययन का उद्देश्य जातीय समूहों के सार्वजनिक संघ हैं, और वैज्ञानिक विश्लेषण का विषय इसकी अभिव्यक्ति के सभी स्तरों पर सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों के माध्यम से जातीयता के संस्थागतकरण की उद्देश्यपूर्ण शैक्षणिक प्रक्रिया है।
अध्ययन का उद्देश्य आधुनिक सामाजिक संस्थानों के रूप में सार्वजनिक जातीय-सांस्कृतिक संघों के संगठन और गतिविधियों की शैक्षणिक अवधारणा की सैद्धांतिक और पद्धतिगत पुष्टि और अनुमोदन विकसित करना है।
अध्ययन के उद्देश्य थे:
1. सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र में उनकी गतिविधियों की दिशाओं और महत्व को निर्धारित करने के लिए एक संस्थागत दृष्टिकोण के माध्यम से वर्तमान चरण में जातीय अभिव्यक्ति के सैद्धांतिक और पद्धतिगत सिद्धांतों और रूपों को प्रमाणित करना;
2. समूहों और प्रवासी भारतीयों की आधुनिक जातीय चेतना के संस्थागतकरण के सामाजिक-सांस्कृतिक रूपों की परिभाषा के आधार पर एक सार्वजनिक जातीय-सांस्कृतिक संघ के संगठन और गतिविधियों के लिए एक सामान्य लक्ष्य-निर्धारण, एक शैक्षणिक प्रणाली को परिभाषित करके विकसित करना;
3. रूस में धर्मनिरपेक्ष और गोपनीय दिशाओं के जातीय संगठनों और समुदायों के काम में जातीय-उन्मुख शैक्षणिक प्रक्रिया के निजी लक्ष्य-निर्धारण (एसकेडी प्रौद्योगिकियों) की बारीकियों में परिलक्षित जातीय-सांस्कृतिक संघों के शैक्षणिक अभिविन्यास को चिह्नित करने के लिए। वर्तमान अवस्था;
4. जातीय समूहों के विदेशी सार्वजनिक संघों में सामाजिक कार्य के मुख्य सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्रों की पहचान करें और रूसी संघों के साथ तुलनात्मक विश्लेषण करें;
5. दो-चरणीय प्रयोग (बताते हुए और विकसित करते हुए) आयोजित करके यह साबित करना कि सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधि
उदासीनता सामाजिक व्यवहार का एक क्षेत्र है जहाँ जातीयता के संस्थागतकरण की प्रक्रिया संभव है।
इन समस्याओं का अध्ययन करते समय, कई कार्यात्मक रूप से विशिष्ट निर्माणों के परिसर पर विशेष ध्यान दिया जाता है जो एक जातीय समूह से संबंधित मूल्य पहलू को निर्धारित करते हैं। यह इस तथ्य के कारण है कि वस्तुओं, प्रक्रियाओं और घटनाओं की दुनिया के साथ-साथ प्रस्तुत वस्तुओं और घटनाओं (अनुभवजन्य रूप से नहीं देखी गई) की दुनिया के अलावा, इन वस्तुओं को दर्शाने वाले उनके प्रतीकात्मक या कोडिंग संकेतों की एक प्रणाली है। सशर्त रूप: शाब्दिक प्रतीक, ग्राफिक प्रतीक, वास्तविक प्रतीक (चीजों और संरचनाओं की शैलीगत विशेषताएं), धार्मिक प्रतीक और प्रतीकात्मक क्रियाएं (एक अर्थ में, यह सभी लोक कला है)। "प्रतीकात्मक संसार" की यह प्रणाली भी इस अध्ययन के दृष्टि क्षेत्र में है।
अध्ययन निम्नलिखित परिकल्पनाओं पर आधारित है:
1) जातीयता की समस्याओं का अध्ययन एक बहुसांस्कृतिक समाज के निर्माण के लिए सामाजिक अभ्यास के क्षेत्र और शैक्षणिक प्रभाव की संस्था के रूप में सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों की भूमिका को पर्याप्त रूप से प्रतिबिंबित नहीं करता है। साथ ही, हम मानते हैं कि इन संरचनाओं को संस्थागतकरण के दृष्टिकोण से, यानी सामाजिक संपर्क के स्थिर पैटर्न के गठन और कामकाज पर विचार करने से सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र में सामाजिक क्षेत्रों के रूप में उनकी भूमिका कार्यों को निर्धारित करने की संभावना खुलती है। अभ्यास और शैक्षणिक गतिविधि का क्षेत्र। हमने सुझाव दिया कि सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों के क्षेत्र में जातीयता की समस्या के लिए एक संस्थागत दृष्टिकोण का अनुप्रयोग हमें न केवल एक नागरिक सामाजिक पहल के रूप में सार्वजनिक जातीय-सांस्कृतिक संघ की घटना का अध्ययन करने में मदद कर सकता है, बल्कि इस पर विचार करने में भी मदद कर सकता है। एक जातीय समूह, सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र और समग्र रूप से समाज के साथ संबंध का संबंध।
2) सांस्कृतिक जीवन के कुछ घटक हैं, जो आधुनिक जातीय चेतना के रूप हैं, जो प्रत्येक जातीय समूह के एक नए अर्ध-सांस्कृतिक समुदाय को जोड़ने का काम करते हैं। वे रोजमर्रा की संस्कृति के स्तर पर मौजूद हैं और कुछ हद तक संशोधित (जातीय समूह के मुख्य भाग के बीच उनकी अभिव्यक्तियों की तुलना में) रूपों में तय होते हैं, लेकिन वे मार्कर की भूमिका निभाते हैं जो समूह को अपनी अखंडता बनाए रखने की अनुमति देते हैं। वे, हमारी परिकल्पना के अनुसार, सार्वजनिक जीवन के संगठन और विनियमन के ऐसे ऐतिहासिक रूप से स्थापित रूप हैं:
साधारण संस्कृति संस्थान के बारे में,
धर्म संस्थान के बारे में, अवकाश संस्थान के बारे में,
जातीय मिथक-निर्माण के घटकों के रूप में प्रतीकों के बारे में। 3) गतिविधि के उनके सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र का एकीकृत सिद्धांत, सामाजिक के अलावा (व्यक्तियों की जरूरतों और हितों की संतुष्टि, सामाजिक संबंधों का विनियमन, सामाजिक जीवन की स्थिरता, लोगों के कार्यों और हितों का एकीकरण, सामाजिक कार्यान्वयन) नियंत्रण) और सामाजिक-सांस्कृतिक अभिविन्यास (अंतरसांस्कृतिक संपर्क के सभी व्युत्पन्नों के साथ: सांस्कृतिक-सकारात्मक, प्रचार, मनोरंजक और स्वास्थ्य-सुधार, समेकन) और शैक्षिक कार्य भी:
समूह के सदस्यों का पुनरुत्पादन (उनकी जातीय पहचान और "जातीय परंपरा" के पालन के संदर्भ में);
समाजीकरण, अधिक सटीक रूप से, "जातीय परंपरा" में शिक्षा के माध्यम से समाज में प्रवेश;
"जातीय परंपरा" को संरक्षित करना और नए सांस्कृतिक पैटर्न बनाना;
समूह के सदस्यों के लिए जातीय प्राथमिकताओं और मनोवैज्ञानिक समर्थन की भावना में समूह के नैतिक माहौल का पालन।
इस प्रकार, हम देखते हैं कि एक जातीय-सांस्कृतिक संगठन में एक संस्था के सभी लक्षण होते हैं, जो इंगित करते हैं कि इसकी कार्यात्मक गतिविधि भी समूह के अस्तित्व की गारंटी है। इसलिए, हम दो और कार्यों को अलग कर सकते हैं - जातीय समुदाय की संरचना करना और समाज के अन्य संस्थानों के साथ संगठन की बातचीत।
अध्ययन का पद्धतिगत आधार समस्या के अध्ययन के लिए संस्थागत दृष्टिकोण है, साथ ही सिस्टम विश्लेषण के सिद्धांत भी हैं, जिनकी मदद से कार्य का तार्किक आधार बनाया गया था; अध्ययन सांस्कृतिक अध्ययन, समाजशास्त्र, नृविज्ञान, भाषाई विषयों (संज्ञानात्मक भाषाविज्ञान, अंतरसांस्कृतिक संचार), मनोविज्ञान के साथ चौराहे पर हुआ। सामाजिक-सांस्कृतिक संस्थानों के रूप में जातीय-सांस्कृतिक और जातीय-इकबालिया संगठनों और अनौपचारिक जातीय समुदायों के कामकाज की पहचान और विश्लेषण करने के लिए इन विज्ञानों की शैक्षणिक विधियों और प्रौद्योगिकियों दोनों का उपयोग करके इसे अंजाम दिया गया।
इसलिए, एक सामान्य दार्शनिक योजना की समस्याओं पर विचार करते समय, रूसी दार्शनिकों एन.ए. के कार्य। बेर्डयेवा, यू.एम. लोटमैन, बी.सी. सोलोव्योवा, पी.ए. फ्लोरेंस्की, साथ ही विदेशी विचारकों आई. कांट, ई. मुनियर और अन्य के कार्य।
व्यक्तित्व पर शैक्षणिक प्रभाव की समस्या को घरेलू शैक्षणिक मानवविज्ञानी वी.जी. के शोध के अनुरूप माना गया था। बोचारोवा, टी.वी. वडोवेंको, ई.आई. खोलोस्तोवा, टी.एफ. यार्किना.
लेखक की शैक्षणिक अवधारणा के निर्माण पर एक निश्चित प्रभाव आधुनिक शैक्षिक प्रक्रिया के दर्शन पर वी.पी. के कार्यों द्वारा डाला गया था। बेस्पाल्को, बी.एस. गेर्शुनस्की, वी.एम. मिरोनोवा, डी.बी. रेवत्सोवा, एन.एफ. तालिज़िना।
जातीय-कलात्मक शिक्षा की वैचारिक नींव टी.आई. बाकलानोवा, जी.पी. ब्लिनोवा, एम.आई. डोलज़ेनकोवा, एम.एस. ज़िरोव,
जैसा। कार्गिना, एम.यू. नोवित्स्काया, एल.वी. ओरलोवा ने पारंपरिक कलात्मक संस्कृति के संरक्षण और विकास के क्षेत्र में संघों की गतिविधियों के अध्ययन के आधार के रूप में कार्य किया।
अध्ययन के तहत समस्या पर वैज्ञानिक जानकारी के स्रोत जी.एन. द्वारा नृवंशविज्ञान के क्षेत्र में कार्य थे। वोल्कोवा, आई.एफ. गोंचारोवा, वी.ए. निकोलेव, वी.ए. स्लेस्टेनिन।
जनसंख्या की विभिन्न श्रेणियों के क्लब शौकिया संघों के प्रकार, संरचना और शैक्षिक क्षमता पर विचार करते समय, पी.एम. के कार्य। बार्स्की, ई.आई. ग्रिगोरिएवा,
ईसा पूर्व गोंचारोवा, आई.जी. डोत्सेंको, ई.आई. पेट्रोवा, वी.ई. ट्रायोडिना।
युवा (औपचारिक और अनौपचारिक) संघों के शैक्षिक अवसरों के कार्यान्वयन के लिए उपदेशात्मक नींव की पहचान एल.आई. के शोध पर आधारित है। कोज़लोव्स्काया, वी.वी. कोवरोवा, यू.एम. लागुसेवा, ए.ए. सुकालो, वी.वाई.ए. सुरतेवा।
इस समस्या पर व्यापक विचार के लिए मूलभूत प्रावधान अवकाश के क्षेत्र में संचार से संबंधित अध्ययन थे: आई.ई. क्लाइयुकानोवा, ए. पीसा, जी.जी. पोचेप्ट्सोवा, यू.ए. स्ट्रेल्टसोवा, आई.ए. स्टर्निन।
अध्ययन के लिए सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों पर कार्य बहुत महत्वपूर्ण थे: एन.के. बाकलानोवा, ए.डी. ज़ारकोवा, ए.एल. करमशेवा, टी.जी. किसेलेवा, यू.डी. कसीसिलनिकोवा, ई.एल. कुद्रिना, बी.सी. सदोव्स्काया, यू.ए. स्ट्रेल्टसोवा, वी.एम. चिझिकोवा, एन.एन. यरोशेंको; सांस्कृतिक अध्ययन: ए.आई. अर्नोल्डोवा, एल.जी. आयोनिना, ई.ए. ओरलोवा, ए.या. फ़्लायर और अन्य, जिन्होंने अवकाश के क्षेत्र में गतिविधियों के सार और विशिष्टता का खुलासा किया, सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों के आयोजन के सिद्धांतों की पुष्टि की, सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र की मनोरंजक और विकासात्मक क्षमता और इसके कार्यान्वयन के लिए शर्तों का खुलासा किया।
अध्ययन भी लोक कला की समस्याओं से संबंधित कार्यों पर आधारित था: टी.आई. बाकलानोवा, एम.आई. डोलज़ेनकोवा, एम.एस. ज़िरोवा, एम.ई. एर्ज़ानोवा, ए.एस. कार्गिना, ई.यू. स्ट्रेल्टसोवा, जिसमें राष्ट्रीय समस्याओं पर विशेष ध्यान दिया जाता है
कलात्मक रचनात्मकता और एक विशिष्ट सामाजिक-सांस्कृतिक स्थिति में इसके विकास की ऐतिहासिक सशर्तता, स्थानीय परंपराओं को ध्यान में रखते हुए निरंतर जातीय-सांस्कृतिक शिक्षा की समस्याओं को हल करने के नए दृष्टिकोणों पर विचार किया जाता है।
जातीय-सांस्कृतिक शिक्षा और पालन-पोषण के ढांचे के भीतर रूस के छोटे लोगों के सांस्कृतिक पुनरुद्धार की समस्या का समाधान ए.ए. के कार्यों में प्रकट होता है। गोलोवनेवा, ए.एन. डबकोवा, वी.वी. कोबको.
क्षेत्र की संस्कृति के ऐतिहासिक विश्लेषण का आधार ई.एफ. का कार्य था। ज़ायब्लोव्स्की, वी.ओ. क्लाईचेव्स्की, ए.के. कुलकोवा, यू.एम. लेस-माना, ए.एन. नोर्तसोव, ई. टेलर, पी.एन. चर्मेंस्की।
जातीय समूहों के सार्वजनिक संगठनों के कामकाज पर घरेलू और विदेशी लेखकों का अनुप्रयुक्त शोध (एल.जी. डोमराचेवा, एल.जी. इरिल्डियेवा, डी.एम. इशाकोवा, बार्थ, एफ., बबचुक, एन., ब्रेटन, आर., क्लेमेंटे, एफ., डेलगाडो, एम. , हिर्श, सी, माइनर, एस., रेक्सरोड, पी. ए., टोलने, एस., थॉम्पसन, आर. वी., विलियम्स, जे. ए.), का भी इस प्रकार की सामाजिक-सांस्कृतिक नागरिक गतिविधि के विकास के रुझान को समझने के लिए लेखक द्वारा अध्ययन किया गया था।
नृवंशविज्ञान के मामलों में मौलिक ई.जी. के कार्य हैं। अलेक्जेंड्रेंकोवा, एस.ए. अरूटुनोवा, यू.वी. ब्रोमली, एल.एन. गुमीलेव, आई.यू. ज़ारिनोवा, टी.एस. इलारियोनोवा, ई.एम. कोलपाकोवा, वी.आई. कोज़लोवा, पी.आई. कुशनेर, एस.वी. लुरी, एस.ई. रयबाकोवा, पी. सदोखिन, वी.ए. टिशकोव, साथ ही बैंक्स, एम, बार्थ, एफ., ब्रेटन, आर., इसाजिव, डब्ल्यू.डब्ल्यू., मी के, जे., नागेल जे.
जातीय पहचान की वृद्धि के मनोवैज्ञानिक कारणों और जातीय-उन्मुख संगठनों की गतिविधियों के कामकाज और विशिष्टताओं के साथ-साथ "जातीय मिथक" के बारे में जागरूकता पर इस कारक के प्रभाव के अध्ययन में, हमने इसकी ओर रुख किया। मनोवैज्ञानिकों के कार्य: जी.एम. एंड्रीवा, ए.के. बाइबुरिन, वी. वुंड्ट, जे.एस. कोह्न, के. लेवी-स्ट्रॉस, टी.जी. स्टेफनेंको, बॉन्ड एम., गैंस, एच.जे., हॉब्सबॉम, ई., हॉफस्टेड, जी., हुई, सी.एच., ट्रायंडिस, एच.सी., विन्थ्रोप, आर.एच.
एम.एम. की शास्त्रीय कृतियाँ बख्तिन, एल.एस. वायगोत्स्की, पी.ए. फ्लोरेंस्की, आधुनिक लेखकों ए. वेज़बिट्स्काया, जी.डी. की कृतियाँ। गाचेवा, आई.ई. क्लाइयुकानोवा, ई.एस. कुब्र्याकोवा, जी.जी. पोचेप्ट्सोवा, आई.ए. स्टर्निन, एस.जी. टेर-मिनासोवा, हॉफस्टेड, जी., पोर्टर, आर.ई., समोवर, एल.ए., स्टोर्टी, सी., टैनेन, डी., और अन्य।
तलाश पद्दतियाँ
सैद्धांतिक:
सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों, दर्शन, नृविज्ञान, सांस्कृतिक अध्ययन, अंतरसांस्कृतिक संचार, नृवंशविज्ञान, नृवंशविज्ञान, जातीयता की समस्याओं पर साहित्यिक स्रोतों का विश्लेषण
नोपेडागोजी, जातीय-कलात्मक पालन-पोषण और शिक्षा, संज्ञानात्मक भाषाविज्ञान;
अभिलेखीय (20वीं सदी की शुरुआत, रूस) और आधुनिक (20वीं सदी के अंत - 21वीं सदी की शुरुआत, रूस, यूरोपीय देश, अमेरिका, कनाडा) सामग्रियों का तुलनात्मक और पूर्वव्यापी विश्लेषण, जातीय समूहों के सार्वजनिक संगठनों का दस्तावेज़ीकरण;
हमारे समय के सार्वजनिक जातीय-सांस्कृतिक संगठनों की गतिविधियों के सामाजिक-सांस्कृतिक, नृवंशविज्ञान और समाजशास्त्रीय अध्ययन के परिणामों का विश्लेषण।
अनुभवजन्य:
अवलोकन;
जातीय-सांस्कृतिक संगठनों और अनौपचारिक समुदायों, हमवतन और जातीय-इकबालिया समुदायों के नेताओं का विशेषज्ञ सर्वेक्षण;
जातीय-सांस्कृतिक संगठनों, अनौपचारिक समुदायों, हमवतन और जातीय-इकबालिया समुदायों के सदस्यों से पूछताछ;
जातीय-सांस्कृतिक और जातीय-इकबालिया संरचनाओं के विभिन्न प्रभागों के सदस्यों का साक्षात्कार।
अनुसंधान के आधार थे:
कुर्दों के सार्वजनिक संगठन (ताम्बोव क्षेत्रीय सार्वजनिक संगठन "ऐटनाव", रूसी संघ के कुर्दों की संघीय राष्ट्रीय स्वायत्तता की ताम्बोव क्षेत्रीय शाखा);
ताम्बोव क्षेत्रीय सार्वजनिक संगठन "सार्वजनिक धर्मार्थ यहूदी केंद्र "हमारा घर"";
तांबोव क्षेत्रीय अलग कोसैक समाज;
अर्मेनियाई, अजरबैजान, रूसी जर्मन, टाटर्स, सभी छात्र समुदायों (चीनी, अरब और अफ्रीकी छात्र) और छोटे जातीय समूहों (सेल्ट्स, पोल्स, बेलारूसियन और यूक्रेनियन) के गैर-संस्थागत सार्वजनिक संगठन - उनमें से केवल वह हिस्सा जो खुद को नहीं मानता है रूसियों के साथ आत्मसात);
इकबालिया समुदाय: कैथोलिक, लूथरन, आधुनिक (प्रगतिशील) यहूदी धर्म का स्थानीय धार्मिक संगठन, स्थानीय धार्मिक संगठन तांबोव यहूदी समुदाय, धार्मिक संगठन सोसायटी ऑफ मुस्लिम।
अध्ययन का संगठन
चरण 1 (1995-1998) - रूस, विदेशों में जातीय सांस्कृतिक संघों के कामकाज के इतिहास, स्थिति और रुझानों के साथ-साथ गठन में ऐसे संघों की भूमिका के बारे में जानकारी का संग्रह और विश्लेषण
नागरिक समाज का विकास, सहिष्णुता की शिक्षा, अंतर-सांस्कृतिक साक्षरता और अंतरजातीय और अंतरजातीय संघर्षों का विनियमन। इस स्तर पर, समस्या पर शोध प्रबंधों और अन्य प्रकाशनों का विश्लेषण किया गया। आवधिक प्रेस में अभिलेखीय सामग्रियों और प्रकाशनों का भी अध्ययन किया गया, जो औपचारिक और अनौपचारिक जातीय-सांस्कृतिक संघों के रुझान और काम और रूस और विदेशों में जातीय-इकबालिया समुदायों की जातीय-सांस्कृतिक गतिविधियों, जातीय-सांस्कृतिक संघों की भूमिका को दर्शाता है। सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों के क्षेत्र और आधुनिक समाज के जीवन का अध्ययन किया गया।
अध्ययन का यह चरण अध्ययन के लिए प्रारंभिक वैचारिक ढांचे के विकास और अनुसंधान विधियों के चयन से पूरा हुआ।
चरण II (1997-2002) - रूस के विभिन्न क्षेत्रों (मॉस्को, सेंट पीटर्सबर्ग, टैम्बोव) के लिए अनुभवजन्य सामग्री के संग्रह को जारी रखना, पूरक तरीकों के एक सेट का उपयोग करके समाजशास्त्रीय अध्ययन करना, प्राप्त अनुभवजन्य डेटा को संसाधित करना और सारांशित करना, तुलनात्मक जातीय-सांस्कृतिक संगठनों और अनौपचारिक समुदायों पर अन्य समाजशास्त्रीय अध्ययनों के परिणामों से प्राप्त आंकड़ों का विश्लेषण। हमने एक समाजशास्त्रीय अध्ययन किया है। सितंबर 1997 से दिसंबर 2002 तक, एक या अधिक जातीय-उन्मुख संघों (धर्मनिरपेक्ष या इकबालिया) से संबंधित कई जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के साथ 828 साक्षात्कार आयोजित किए गए और 948 प्रश्नावली प्राप्त हुईं। ये जातीय समूह थे: अजरबैजान, अरब, अर्मेनियाई, बेलारूसियन, यहूदी, कोसैक, सेल्ट्स, चीनी, कुर्द, मोर्दोवियन, पोल्स, रूसी जर्मन, रूसी, टाटार, यूक्रेनियन। विदेशी छात्रों (120 प्रश्नावली) ने अरब पूर्व, अफ्रीका और चीन के देशों का प्रतिनिधित्व किया। लेखक की अवधारणा, साथ ही सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र के अनुकूलन के लिए शैक्षणिक मॉडल के संचालन का परीक्षण करने के लिए एक स्थानीय प्रयोग (310 छात्रों ने भाग लिया) के कामकाज और संचालन का आगे का अध्ययन। अध्ययन की वैचारिक नींव का अंतिम स्पष्टीकरण।
चरण III (2002-2003) - प्रयोग का अंतिम चरण पूरा करना। प्रयोग के परिणामों का प्रसंस्करण, विश्लेषण और व्यवस्थितकरण। अध्ययन के परिणामों का सामान्यीकरण, प्राप्त आंकड़ों और निष्कर्षों का विवरण, सामाजिक संस्थाओं के रूप में जातीय संरचनाओं के दृष्टिकोण का सारांश।
अध्ययन की वैज्ञानिक नवीनता इस तथ्य में निहित है कि जातीयता की घटना के इस गुण पर पहली बार विचार किया गया है। यह पेपर संगठन और गतिविधियों की समग्र शैक्षणिक अवधारणा प्रस्तुत करता है
आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिक संस्थानों के रूप में सार्वजनिक जातीय-सांस्कृतिक संघों की प्रभावशीलता:
रूस और विदेशों में ऐतिहासिक और सामाजिक-सांस्कृतिक स्थिति का व्यापक अध्ययन करके वर्तमान चरण में सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र में जातीय-सांस्कृतिक और जातीय-इकबालिया संगठनों और समुदायों की भूमिका कार्यों का निर्धारण करना;
इन संघों के जीवन की प्रक्रिया में उपयोग किए जाने वाले प्रभाव के शैक्षिक साधनों को निर्धारित करने के लिए आधुनिक जातीय चेतना के मौजूदा रूपों की पहचान;
जातीय समुदायों के सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्रों को सांस्कृतिक घटनाओं के रूप में समूहित करके संस्थागत संरचनाओं के रूप में परिसीमित करने के लिए "सिमेंटिक कल्चरल मार्कर" की अवधारणा का वैज्ञानिक प्रचलन में परिचय;
एसकेडी प्रणाली में उनकी स्थिति निर्धारित करने के लिए जातीय-उन्मुख संघों के प्रकार, उनके संस्थागत कार्यों और शैक्षणिक प्रौद्योगिकियों का व्यवस्थितकरण;
बहुसांस्कृतिक क्षेत्रों की सांस्कृतिक नीति की संस्थागत अवधारणा की सैद्धांतिक पुष्टि के लिए जातीय के संस्थागतकरण की प्रक्रिया के रूप में सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों के शैक्षिक कार्यों के सार का खुलासा;
संघों की शैक्षिक गतिविधियों की प्रक्रिया में बनने वाली मूल्य सीमा की पहचान: पूर्वानुमेयता, निश्चितता और सामाजिक संरचना (जो समूह स्तर पर एक कार्य है, और समूह स्तर पर और समाज के स्तर पर एक मूल्य है);
सबूत है कि इन संस्थानों की कार्यप्रणाली गतिविधि के विभिन्न स्तरों (समूह के भीतर और उसके अवकाश संस्थानों में व्यक्तिगत, पारस्परिक संबंध और समग्र रूप से नागरिक समाज के स्तर पर) पर सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र की शैक्षणिक क्षमता का विस्तार करती है।
अध्ययन का सैद्धांतिक महत्व एक नई अवधारणा के विकास में निहित है जो एक संस्थागत दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से जातीयता की समस्या पर प्रकाश डालता है और इस प्रकार एक जातीय समूह और उसके सामाजिक संरचनाओं (एक समुदाय से: एक प्रवासी या एक जातीय समूह) के सार को प्रकट करता है। औपचारिक और अनौपचारिक संघों के लिए) सामाजिक-सांस्कृतिक संस्थानों के रूप में। यह अवधारणा जातीय के संस्थागतकरण को एक ऐसी प्रक्रिया के रूप में प्रकट करती है जो निम्नलिखित कार्य करती है: सामाजिक-सांस्कृतिक अभिविन्यास (इसके सभी व्युत्पन्नों के साथ: अंतरसांस्कृतिक संपर्क: सांस्कृतिक-संज्ञानात्मक, प्रचार, मनोरंजन और स्वास्थ्य-सुधार, समेकन) और शिक्षा, जिसमें निम्नलिखित शामिल हैं मुख्य कार्य:
समूह के सदस्यों का पुनरुत्पादन (उनकी जातीय पहचान और "जातीय परंपरा" के पालन के संदर्भ में);
जातीयकरण, अधिक सटीक रूप से, एक जातीय समूह के माध्यम से समाज में प्रवेश, जिसमें मानसिकता का गठन और "दुनिया की जातीय तस्वीर" शामिल है;
"जातीय परंपरा" को संरक्षित करना और नए सांस्कृतिक पैटर्न और मूल्यों का निर्माण करना;
शिक्षा और मनोवैज्ञानिक समर्थन की जातीय प्राथमिकताओं की भावना में एक जातीय या जातीय समूह के नैतिक माहौल का पालन।
अध्ययन का व्यावहारिक महत्व. बनाई गई अवधारणा सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र की गतिविधि के क्षेत्र का विस्तार करती है, क्योंकि जातीय-सांस्कृतिक शिक्षा के विशिष्ट कार्यों और विभिन्न संस्थानों के शैक्षणिक प्रयासों के समन्वय को उनके कार्यात्मक क्षेत्रों के अनुसार हल किया जा सकता है। अध्ययन के परिणामों को टैम्बोव स्टेट यूनिवर्सिटी के नाम पर शैक्षिक प्रक्रिया में पेश किया गया है। जी.आर. डेरझाविन; यहूदियों, कोसैक, टीएसटीयू के विदेशी छात्रों के प्रशिक्षण संकाय के जातीय-सांस्कृतिक संघों की गतिविधियाँ। उनका उपयोग क्षेत्र की सांस्कृतिक नीति के लिए रणनीतियों को निर्धारित करने और विकसित करने, इसके प्राथमिकता वाले क्षेत्रों की पहचान करने, संस्कृति और शिक्षा के प्रबंधन निकायों की गतिविधियों में, जातीय संस्कृति और कलात्मक रचनात्मकता की समस्याओं से संबंधित पद्धति संबंधी सेवाओं, समन्वय के लिए भी किया जा सकता है। प्रवासन केंद्र, विषयों पर व्याख्यान पाठ्यक्रमों की सामग्री में: सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियाँ, अंतरसांस्कृतिक संचार, सांस्कृतिक अध्ययन, समाजशास्त्र, नृविज्ञान, क्षेत्रीय अध्ययन और समाजशास्त्र।
अध्ययन के परिणामों की विश्वसनीयता की पुष्टि आधुनिक सामाजिक संस्थानों के रूप में सार्वजनिक जातीय-सांस्कृतिक संघों के संगठन और गतिविधियों के वास्तव में कार्यशील शैक्षणिक मॉडल से होती है। प्रायोगिक अध्ययन दोहरी प्रकृति का था - समाजशास्त्रीय सर्वेक्षण के आंकड़ों के अनुसार निष्कर्ष, रचनात्मक प्रयोग के निष्कर्षों से संबंधित थे। परिणामस्वरूप, प्राप्त आंकड़ों और उनके कार्यान्वयन के तुलनात्मक विश्लेषण के बाद, इस मॉडल के संचालन को अनुकूलित करने के लिए प्रौद्योगिकियों का विकास किया गया। प्रायोगिक कार्य में प्रतिभागियों की कुल संख्या 1010 लोग थे। रचना के संदर्भ में, दल में जातीय-सांस्कृतिक और जातीय-इकबालिया संघों (औपचारिक और अनौपचारिक) के सदस्य, विदेशी छात्र, शिक्षक शामिल थे, जिनमें से 36% पुरुष और 64% महिलाएं थीं। प्रयोग में प्रतिभागियों की संख्या सांख्यिकीय प्रक्रियाओं की विश्वसनीयता की आवश्यकताओं द्वारा निर्धारित की गई थी।
अध्ययन के परिणामों का अनुमोदन कई क्षेत्रों में वैज्ञानिक कार्य के सभी चरणों में किया गया:
1. तम्बोव राज्य विश्वविद्यालय की शैक्षिक प्रक्रिया में अनुसंधान के परिणामों को पेश करके (पाठ्यक्रमों के ढांचे के भीतर "ताम्बोव क्षेत्र के जातीय समूहों के सार्वजनिक संगठन", "बहुसांस्कृतिक समाज के एक घटक के रूप में सार्वजनिक जातीय-सांस्कृतिक संगठन", "अंतर - संस्कृति संचार")।
2. विभिन्न स्तरों के वैज्ञानिक और वैज्ञानिक-व्यावहारिक सम्मेलनों में प्रस्तुतियों और प्रस्तुतियों के माध्यम से: "सहस्राब्दी के मोड़ पर संस्कृति और शिक्षा" (ताम्बोव, 2000), "भाषाशास्त्र और संस्कृति" (ताम्बोव, 1997), "सामाजिक प्रौद्योगिकियाँ संस्कृति और अवकाश का क्षेत्र" (ताम्बोव, 2001), "जनसंपर्क - शिक्षा का विज्ञान, एक पेशा" (सेंट पीटर्सबर्ग, 2002), "सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों के लिए प्रौद्योगिकियों के विकास की वास्तविक समस्याएं" (ताम्बोव, 2002), "संस्कृति और कला के क्षेत्र में शिक्षा प्रणाली का आधुनिकीकरण" (ताम्बोव, 2002), "रचनात्मक शब्दार्थ" (ताम्बोव, 2002), "आठवीं डेरझाविन रीडिंग" (2003), "व्यावसायिक संस्कृतियों की लाक्षणिकता और छवि विज्ञान" (ताम्बोव, 2003), "अतिरिक्त शिक्षा प्रणाली में विकासात्मक समस्याओं वाले बच्चों, किशोरों और युवाओं का समाजीकरण" (तांबोव, 2003), "आधुनिक समाज में नृवंशविज्ञान और सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रियाएं" (बालाशोव, 2003), "भाषाविज्ञान में संज्ञानात्मक मॉडलिंग" (वर्ना, 2003), "21वीं सदी में रूसी क्षेत्रों की स्थिति और विकास » (ताम्बोव, 2003)।
3. टैम्बोव राज्य विश्वविद्यालय के सामाजिक और सांस्कृतिक गतिविधियों के विभाग और टीएसयू में सामाजिक और सांस्कृतिक गतिविधियों की क्षेत्रीय समस्याओं के अनुसंधान केंद्र के वैज्ञानिक और व्यावहारिक कार्य में। अतिरिक्त शिक्षा और क्षेत्र की जातीय संस्कृतियों के पालन-पोषण, रखरखाव और विकास के लिए नवीन तकनीकों को शुरू करने की समस्याओं पर विभाग की बैठकों की एक श्रृंखला में। शहर के सार्वजनिक जातीय-सांस्कृतिक संघों और विदेशी छात्रों की निगरानी करने वाले विश्वविद्यालय के शिक्षकों के साथ मिलकर अनुसंधान केंद्र की गतिविधियों के माध्यम से।
5. ताम्बोव राज्य विश्वविद्यालय के अंतर्राष्ट्रीय व्यापार संचार विभाग के वैज्ञानिक, व्यावहारिक और शैक्षिक अभ्यास में। जी.आर. डेरझाविन।
रक्षा के लिए मुख्य प्रावधान:
1. सार्वजनिक संघों (औपचारिक और अनौपचारिक) की जातीय-सांस्कृतिक गतिविधियों के क्षेत्रीय घटक को विकसित करने की समस्या की प्रासंगिकता और सामाजिक-सांस्कृतिक महत्व इनके बीच विरोधाभासों के कारण है:
एक ओर आधुनिक विश्व के वैश्वीकरण की प्रवृत्तियाँ, और दूसरी ओर जातीय संस्कृति में रुचि का पुनरुद्धार;
बहुसांस्कृतिक क्षेत्रों में जातीय संस्कृतियों के संरक्षण और रखरखाव की दिशा और सार्वजनिक संघों के काम की अनियंत्रितता के बारे में संस्कृति प्रबंधन के आधिकारिक निकायों द्वारा बयान;
जातीयता की वृद्धि और अपने लोगों के मूल्य अभिविन्यास में रुचि और "जातीय परंपरा में जीवन" की हानि;
दुनिया भर में जातीय समुदायों के सार्वजनिक संघों का उदय और बहुसंस्कृतिवाद के विचारों के बारे में अपर्याप्त जागरूकता।
2. जातीय-सांस्कृतिक सार्वजनिक संघों की गतिविधि एक शैक्षणिक प्रक्रिया है जिसका उद्देश्य है:
जातीय मूल्यों की प्राथमिकताओं के अनुसार युवा पीढ़ी का पालन-पोषण;
जातीय भाषा और संबंधित लोककथाओं का संरक्षण;
अतीत की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विरासत से परिचित होना;
उत्सव-अनुष्ठान और पारिवारिक-घरेलू संस्कृति में महारत हासिल करना;
जातीय पालन-पोषण और शिक्षा के सिद्धांतों और तरीकों को पढ़ाना;
जातीय समूह के लिए पारंपरिक धार्मिक संस्कृति का परिचय;
स्थानीय सांस्कृतिक परंपराओं का समेकन जो केवल किसी दिए गए क्षेत्र के समूह के लिए विशिष्ट हैं और समूह की जातीय संस्कृति और नामधारी जातीय समूह की विशेषताओं को जोड़ते हैं।
3. "शब्दार्थ सांस्कृतिक मार्करों" की पहचान, जिन्होंने जातीय समूहों के बीच संरक्षित जातीय संस्कृति के मापदंडों के रूप में "जातीय भाषा", "जातीय धर्म", "जातीय परंपरा", "जातीय इतिहास" की अवधारणाओं में अपनी अभिव्यक्ति पाई है। बहुसांस्कृतिक क्षेत्र समग्र रूप से जातीय समूह की पहचान और संरचना करना संभव बनाते हैं।
यह वे हैं जो प्रश्न में संघों की जातीय-विश्वदृष्टि (दुनिया की भाषाई तस्वीर) और जातीय-पारंपरिक (जातीय समूह और उसके प्रवास का इतिहास, लोक कला संस्कृति का इतिहास, जातीय परंपरा) गतिविधियों का निर्माण करते हैं और इसमें योगदान करते हैं। लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति का विकास। बदले में, जातीय संघ भी जातीय पहचान के एक मार्कर के रूप में कार्य करता है।
और जातीय सीमांकन, अपने मूल्य-विश्वदृष्टि और जातीय-पारंपरिक योजना में एकीकृत जातीयता के प्रतीक के रूप में, जातीय भाषा और "जातीय परंपरा", सोचने के तरीके और व्यक्ति के संपूर्ण समग्र विश्वदृष्टि के विकास पर अपनी गतिविधि से आकार लेता है। .
4. इस परिकल्पना की प्रायोगिक पुष्टि कि एक अलग जातीय वातावरण में रहने वाले समूहों की जातीय संस्कृति, एक निश्चित प्रकार के आत्मसात के अधीन है, हालांकि इसमें कुछ बदलाव हुए हैं और जातीय संस्कृति से दूर चले गए हैं, फिर भी मौजूद है और इसे फिर से बनाया जा रहा है जातीय-सांस्कृतिक संघों की गतिविधियों के लिए धन्यवाद। प्रत्येक जातीय समूह के नए अर्ध-सांस्कृतिक समुदाय को जोड़ने वाले कारक रोजमर्रा की संस्कृति के स्तर पर मौजूद होते हैं। वे कुछ हद तक संशोधित (जातीय समूह के मुख्य भाग के बीच उनकी अभिव्यक्तियों की तुलना में) रूपों में तय होते हैं, और समूह को अपनी अखंडता बनाए रखने की अनुमति देते हैं। तो, इसे विनाश से बचाने वाले स्थिरांक हैं:
साधारण संस्कृति संस्थान,
धर्म संस्थान,
महोत्सव संस्थान.
रोजमर्रा की संस्कृति की संस्था के निम्नलिखित कार्य हैं: नियामक और विनियामक, गठन (मानसिकता, रोजमर्रा की जिंदगी की संस्कृति), प्रजनन (जातीय पहचान के समर्थन और मजबूती के माध्यम से), अंकन (ऑटो और हेटरोस्टीरियोटाइप - "हमारा", "अजनबी") , परंपराओं को संरक्षित करना (पारंपरिक भोजन, सजावट, कलात्मक सजावट वाले बर्तन, आदि)।
धार्मिक संस्कृति संस्थान निम्नलिखित कार्य करता है:
किसी स्वीकारोक्ति या जातीय विचारधारा के अनुयायियों का पुनरुत्पादन (इसके अलावा, यह युवाओं के साथ धर्मनिरपेक्ष कार्य के माध्यम से होता है); समाजीकरण; अपने धार्मिक सिद्धांतों के अनुरूप नैतिक माहौल का प्रचार करना और उसे बनाए रखना। यह धर्म संस्थान के ये कार्य हैं जो जातीय समूह को एकजुट करते हैं।
उत्सव संस्कृति की संस्था में निम्नलिखित कार्य शामिल हैं: पवित्र-अनुष्ठान (धार्मिक छुट्टियों के लिए), वैचारिक-अनुष्ठान (धर्मनिरपेक्ष छुट्टियों के लिए), क्षतिपूर्ति (नीरस रोजमर्रा की जिंदगी से बचने का एक साधन), उपचारात्मक (मन की शांति पाना, भावनात्मक और संवेदी "विश्राम")। शहरी परिवेश ने कैलेंडर अनुष्ठानों की सामग्री को महत्वपूर्ण रूप से बदल दिया है: पारंपरिक छुट्टियां, जो कभी कृषि चक्र से जुड़ी थीं, आज मुख्य रूप से जातीय-मनोवैज्ञानिक ("भावनात्मक विश्राम") और संचार कार्य करती हैं।
मूल्य अभिविन्यास,
समूह दृष्टिकोण,
5. जातीय-उन्मुख संगठनों, समुदायों और समुदायों की गतिविधियों की संस्थागत पूर्णता उपयोग की जाने वाली प्रौद्योगिकियों के स्पेक्ट्रम की चौड़ाई और इसलिए व्यक्ति को प्रभावित करने वाले कारकों से जुड़ी हुई है। अवकाश संचार के विभिन्न रूपों और सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों की प्रौद्योगिकियों के माध्यम से कार्य करते हुए, वे न केवल संस्कृति, बल्कि जातीय आत्म-चेतना और समूह को एक अखंडता के रूप में संरक्षित करते हैं। सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों के विषयों के रूप में, उनके पास निम्नलिखित पैरामीटर हैं:
उच्च सामाजिक स्थिति;
जातीय मिथक को चेतना के क्षेत्र में लाने की संभावना (कई जातीय विशेषताओं के नुकसान के साथ भी);
जातीय समूह के "अंदर" अवकाश और पारस्परिक संचार के लिए डिज़ाइन किया गया सांस्कृतिक स्थान;
सांस्कृतिक संरक्षण गतिविधियाँ (जातीय परंपराओं के संरक्षण के माध्यम से);
एक विशिष्ट सामाजिक-सांस्कृतिक समूह से संबंधित;
संचार का स्थान (जहां जातीय परंपराओं को संरक्षित करना और तनाव दूर करना संभव है);
o समुदाय के सदस्यों के लिए मनोवैज्ञानिक समर्थन।
उनकी गतिविधि के सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र की एकीकृत शुरुआत शैक्षिक कार्य हैं:
1. समूह के सदस्यों का पुनरुत्पादन (जातीय पहचान, शिक्षा और "जातीय परंपरा" और पूर्वजों के विश्वास के समर्थन और मजबूती के माध्यम से);
2. समाजीकरण, अधिक सटीक रूप से, एक जातीय समूह के माध्यम से समाज में प्रवेश;
3. सहायक कार्यों के साथ "जातीय परंपरा" का पुनरुद्धार और संरक्षण:
ए) नियामक, (जीवन की संस्कृति को आकार देना)
बी) पारंपरिक प्रकार की लोक संस्कृति (पारंपरिक भोजन, गहने, कलात्मक सजावट वाले बर्तन, आदि) का संरक्षण;
ग) पवित्र-अनुष्ठान (धार्मिक छुट्टियों के लिए) या वैचारिक-लोगो-अनुष्ठान (धर्मनिरपेक्ष छुट्टियों के लिए);
4. अंकन (ऑटो- और हेटेरो-स्टीरियोटाइप - "हमारा", "अजनबी") और नए सांस्कृतिक पैटर्न बनाना;
5. समूह के नैतिक माहौल का पालन और सहायक कार्यों के माध्यम से जातीय प्राथमिकताओं की भावना में समूह के सदस्यों का मनोवैज्ञानिक समर्थन:
क) नैतिक माहौल का प्रचार करना और उसे बनाए रखना (जातीय मानदंडों या धार्मिक हठधर्मिता के अनुसार);
बी) प्रतिपूरक (नीरस रोजमर्रा की जिंदगी से बचने का साधन);
ग) चिकित्सीय (मन की शांति पाना, भावनात्मक-संवेदी "विश्राम" और "भावनात्मक मुक्ति")।
6. सार्वजनिक संघों के ढांचे के भीतर जातीय संस्कृति के संस्थागतकरण की वैज्ञानिक पुष्टि, जिनकी गतिविधियाँ समाज के सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन के तीन स्तरों पर प्रकट होती हैं।
दूसरे स्तर (जातीय समूह) पर, ये संघ जातीय समूह को एक सामाजिक-सांस्कृतिक संस्था में संरचित करने के तरीके और शर्त के रूप में कार्य करते हैं जो उसके जीवन के लिए आवश्यक कार्य करता है:
जातीय परंपराओं के संरक्षण और विकास के माध्यम से समुदाय के सदस्यों का पुनरुत्पादन;
समाजीकरण;
दुनिया की जातीय तस्वीर से बना वैचारिक कार्य;
संचारी-संज्ञानात्मक कार्य;
एक नैतिक और नैतिक माहौल बनाए रखना।
इन कार्यों से पता चलता है कि जातीय-सांस्कृतिक संघ ऐसी संस्थाएँ हैं जिनकी गतिविधियों का उद्देश्य अपने समूह को संस्थागत पूर्णता के बारे में सूचित करना है, जो समूह की संरचना में एक पूरे में व्यक्त होती है। अंतर्जात और बाह्य-
आनुवंशिक कारक जो किसी जातीय समूह की संस्था को बदलते हैं, उसकी "संस्थागत पूर्णता" को भी बदलते हैं, जो या तो बढ़ती है या घटती है।
तीसरे स्तर पर, जातीय-सांस्कृतिक संघ नागरिक समाज की एक उप-प्रणाली के रूप में कार्य करते हैं, जिसमें एक निश्चित मात्रा में अनोमिक (अर्थात, जातीय संस्कृति के मानक क्रम से हटकर) होता है, लेकिन एक निश्चित मूल्य सीमा बनाता है जो आत्मसात नहीं करता है, लेकिन जातीय समूह को एकीकृत करता है और इसे एक स्वतंत्र सामाजिक सांस्कृतिक शिक्षा के रूप में समाज के साथ समेकित करता है। इसके अलावा, अवकाश के क्षेत्र में एक सामाजिक-सांस्कृतिक संस्थान के रूप में, यह सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों की प्रौद्योगिकियों का उपयोग करता है और इसके मुख्य कार्यक्रमों में शामिल है।
जातीय-सांस्कृतिक संघों की शैक्षिक गतिविधियों के परिणामस्वरूप, एक मूल्य सीमा बनती है जो उन्हें सामाजिक-सांस्कृतिक अखंडता के रूप में दर्शाती है - यह पूर्वानुमेयता, निश्चितता और सामाजिक संरचना है, जो समूह स्तर पर एक कार्य है, और एक मूल्य है समूह स्तर पर और समाज के स्तर पर।
थीसिस संरचना
अध्ययन के उद्देश्य और उद्देश्यों ने शोध प्रबंध की संरचना को निर्धारित किया, जिसमें एक परिचय, तीन अध्याय, एक निष्कर्ष, संदर्भों और अनुप्रयोगों की एक सूची शामिल है।
द्वितीय. थीसिस की मुख्य सामग्री
परिचय शोध विषय की प्रासंगिकता की पुष्टि करता है; समस्या के विकास की डिग्री पर विचार किया जाता है; उद्देश्य, विषय और वस्तु निर्धारित हैं; शोध प्रबंध अनुसंधान के सैद्धांतिक, पद्धतिगत, कार्यप्रणाली और व्यावहारिक कार्यों की विशेषता है; इसके पद्धतिगत आधार और अनुसंधान के तरीके, स्रोत और अनुभवजन्य आधार तैयार किए गए हैं; वैज्ञानिक नवीनता, सैद्धांतिक और व्यावहारिक महत्व का पता चलता है; रक्षा के लिए प्रस्तुत प्रावधानों और परिणामों का परीक्षण करने के तरीकों पर प्रकाश डाला गया है।
पहला अध्याय "सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र की एक घटना के रूप में जातीयता" जातीयता की आधुनिक समस्याओं और सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र और समग्र रूप से समाज में इसके अस्तित्व के रूपों की जांच करता है।
पहले अध्याय का पहला पैराग्राफ "अंतःविषय समस्याओं को हल करने के लिए एक शर्त के रूप में संस्थागत दृष्टिकोण" एक अंतःविषय दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से बताई गई समस्या का अध्ययन करने की आवश्यकता की पुष्टि करता है। इस स्थिति के निम्नलिखित कारण हैं. जातीय-सांस्कृतिक संघ न केवल कार्य करते हैं
सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र के विषय। उनका अध्ययन स्वतंत्र सांस्कृतिक घटना के रूप में भी किया जाना चाहिए, क्योंकि आधार के रूप में जातीय समूह समाज का सांस्कृतिक रूप से सजातीय तत्व नहीं हैं। इसलिए, आरंभ करने के लिए, यह निर्धारित करना आवश्यक था कि समूह की संस्कृति में जातीय संस्कृति के संरक्षण का हिस्सा क्या है, और कौन सी विशेषताएं जातीय भेदभाव के मार्कर हैं (और क्या कोई हैं)। इसलिए, पूछे गए प्रश्नों का उत्तर देने के लिए, हमने न केवल सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों, बल्कि ज्ञान की अन्य शाखाओं, जैसे सांस्कृतिक अध्ययन, नृविज्ञान, नृवंशविज्ञान, नृवंशविज्ञान, अंतरसांस्कृतिक संचार और संज्ञानात्मक भाषाविज्ञान के निष्कर्षों और अनुसंधान विधियों का भी उपयोग किया। दूसरी स्थिति यह है कि जातीय-सांस्कृतिक संघ, एक ओर, सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र के घटकों में से एक है, जिसमें ऐसी संरचनाओं के सभी कार्य निहित हैं (जो उन्हें सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधि के अन्य संस्थानों के साथ जोड़ता है), पर दूसरी ओर, उनकी गतिविधियों में ऐसी विशेषताएं शामिल होती हैं जो उन्हें अन्य अवकाश संघों से अलग करती हैं। इस भेदभाव की मुख्य विशेषता एक मार्कर के रूप में और एक शैक्षिक सिद्धांत के रूप में जातीय संस्कृति है जो समूह को समेकित करती है। इसलिए, इस समस्या पर हम संस्थागत दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से विचार करते हैं। यह संस्थागत दृष्टिकोण है, जो इन संघों की गतिविधियों के कार्यात्मक सार की परिभाषा के माध्यम से, उनके काम के शैक्षिक पहलू और उसके सामाजिक सार, साथ ही नागरिक समाज के संदर्भ में उनके महत्व की पहचान करना संभव बनाता है।
पहले अध्याय का दूसरा पैराग्राफ "एक सामाजिक-सांस्कृतिक घटना और एक वैज्ञानिक समस्या के रूप में जातीयता" जातीयता की समस्याओं को प्रकट करता है जो कई देशों के आधुनिक समाज और सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र दोनों में मौजूद हैं। लेखक आधुनिक दुनिया में लगातार बढ़ते प्रवासीकरण के संबंध में जातीयता की समस्या का अध्ययन करने की आवश्यकता की पुष्टि करता है। यह "प्रवासी", "जातीय अल्पसंख्यक", "जातीय समूह" की अवधारणाओं के बीच व्युत्पत्ति संबंधी मतभेदों को भी प्रकट करता है, जो आवश्यक है, क्योंकि लेखक के अनुसार, इन घटनाओं की संस्कृति को जातीय संस्कृति के समान नहीं माना जा सकता है। नृवंश का मुख्य भाग। लेखक साबित करता है कि जातीयता समाज के सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान में सक्रिय एक संस्था है, और इसकी संरचनाएं जातीय सिद्धांत के अनुसार संगठित उपप्रणालियों (संस्थागत और गैर-संस्थागत) की भूमिका निभाती हैं।
पहले अध्याय का तीसरा पैराग्राफ "एक सामाजिक-सांस्कृतिक समस्या के रूप में अंतरसांस्कृतिक संचार" उन प्रक्रियाओं पर प्रकाश डालता है जो आधुनिक दुनिया के हिस्से के रूप में सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र को प्रभावित करती हैं, जो वैश्वीकरण के प्रभावों के अधीन है और साथ ही साथ इसे तोड़ दिया जा रहा है। अलगाववाद की प्रक्रियाएँ. मनोवैज्ञानिक अस्थिरता की ओर ले जाने वाली इस स्थिति के विरोधाभास में, लेखक हमारे समय के जातीय-सांस्कृतिक आंदोलनों के उदय का मुख्य कारण देखता है। विज्ञान में स्थापित स्थिति के आधार पर कि जातीय समूह एक बार और सभी के लिए गठित और जमे हुए समुदाय नहीं हैं, बल्कि अंतःक्रियात्मक संस्कृतियों के विकास के परिणाम और प्रक्रिया दोनों हैं, लेखक इस निष्कर्ष पर पहुंचे हैं कि इस पर काबू पाना महत्वपूर्ण है। अंतरसांस्कृतिक संचार की संचार संबंधी त्रुटियाँ। यह इस तथ्य से संबंधित है कि अंतरसांस्कृतिक संचार व्यक्तिपरक वास्तविकताओं की अभिव्यक्ति और आपसी समझ से जुड़ा है और दुनिया में जातीय मूल्यों के प्रवेश की विशेषता है, एक प्रकार के विश्वदृष्टि प्रमाण के बारे में जागरूकता जो लक्ष्य और अर्थ निर्धारित करती है। जातीय समूह का जीवन. नतीजतन, विभिन्न जातीय संस्कृतियों के सांस्कृतिक शब्दार्थ की अपील हमें सामान्य सामाजिक-सांस्कृतिक संदर्भ को समझने से नहीं हटाती है, बल्कि हमें इसकी विशेषताओं के बारे में जागरूकता पर ध्यान केंद्रित करके, सफल अंतरसांस्कृतिक संचार में आने की अनुमति देती है।
पहले अध्याय का चौथा पैराग्राफ "व्यक्ति की अखंडता के लिए एक शर्त के रूप में जातीय-सांस्कृतिक पहचान" व्यक्ति की अखंडता की समस्याओं के अध्ययन के लिए समर्पित है। विश्लेषण का परिणाम लेखक का निष्कर्ष था कि जातीय पहचान एक आवश्यक शर्त है जिसके तहत किसी व्यक्ति की दुनिया के साथ अखंडता और सद्भाव का मार्ग संभव है। अपने आदर्शों और मूल्य अभिविन्यासों के साथ जातीय संस्कृति की शाश्वत और साथ ही बदलती सामग्री की अपनी ऐतिहासिक सामग्री होती है। सामाजिक-नैतिक श्रेणियां विभिन्न लोगों की ऐतिहासिक परंपराओं, तौर-तरीकों और रीति-रिवाजों में कुछ निश्चित रूपों में मौजूद हैं जो केवल उनमें निहित हैं। वर्तमान में, यह दावा सिद्ध माना जा सकता है कि जातीय दृष्टिकोण मानसिकता के एक अलग टुकड़े के रूप में कार्य नहीं करते हैं, बल्कि संपूर्ण व्यक्तित्व को प्रभावित करते हैं। एथनोज़ किसी भी व्यक्ति के जीवन का एक अभिन्न अंग है, जातीय दृष्टिकोण न केवल दुनिया की हमारी जातीय तस्वीर बनाते हैं, बल्कि हमारे जीवन के पूरे पाठ्यक्रम को भी प्रभावित करते हैं। इसलिए, व्यक्ति की अखंडता पर विचार करते समय, ऊपर सूचीबद्ध कारकों के साथ-साथ एक जातीय-सांस्कृतिक दृष्टिकोण का सिद्धांत भी आवश्यक है।
समूह) पूरी तरह से सांस्कृतिक और अवकाश गतिविधियों के क्षेत्र में चले गए हैं। और यद्यपि समूह के लिए न तो व्यवहारिक रूढ़िवादिता, न ही भाषा, न ही समग्र रूप से संपूर्ण संस्कृति, नृवंशों के मुख्य भाग के समान है, यह अर्ध-संस्कृति, अक्सर नृवंशों की संस्कृति के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी होती है, जिसके बीच यह जातीय समूह जीवन, समूह एकता की शिक्षा के आधार के रूप में कार्य करता है। दस्तावेजों के अध्ययन, अवलोकन, नेताओं और ऐसे संगठनों के प्रतिनिधियों के साथ बातचीत से यह निष्कर्ष निकला कि वे निम्नलिखित शैक्षणिक कार्यों को हल करते हैं:
1) एक विशेष सामाजिक-सांस्कृतिक समूह से संबंधित जागरूकता का गठन;
2) जातीय मूल्यों की प्राथमिकताओं के अनुसार युवा पीढ़ी की शिक्षा;
3) जातीय भाषा और उससे जुड़ी लोककथाओं का संरक्षण;
4) अतीत की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विरासत से परिचित होना;
5) उत्सव अनुष्ठान और पारिवारिक संस्कृति का विकास;
6) जातीय पालन-पोषण और शिक्षा के सिद्धांतों और तरीकों को पढ़ाना;
7) जातीय समूह के लिए पारंपरिक धार्मिक संस्कृति से परिचित होना;
8) स्थानीय सांस्कृतिक परंपराओं का समेकन जो केवल किसी दिए गए क्षेत्र के समूह के लिए विशिष्ट हैं और समूह की जातीय संस्कृति और नाममात्र जातीय समूह की विशेषताओं को जोड़ते हैं।
दूसरे अध्याय "प्रवासी भारतीयों की संस्कृति और आधुनिकता के सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र में इसके जातीय स्थिरांक की अभिव्यक्ति" में, लेखक ने अपने कार्य के रूप में उन कारकों का निर्धारण निर्धारित किया है जो समूह की जातीय संस्कृति को संस्कृति से अलग करते हैं। जातीय-उन्मुख संघों की कार्रवाई के कार्यात्मक क्षेत्र को निर्धारित करने के लिए नाममात्र जातीय समूह।
दूसरे अध्याय "जातीय अस्तित्व के रूप" के पहले पैराग्राफ में शोध प्रबंध "प्रवासी", "जातीय अल्पसंख्यक" और "जातीय समूह" जैसी अवधारणाओं के प्रजनन के महत्व को प्रमाणित करता है। इस तरह का भेदभाव महत्वपूर्ण है क्योंकि ये शब्द एक ही जातीय नाम के साथ अलग-अलग सांस्कृतिक विशेषताओं को ले जाते हैं, जो कभी-कभी विभिन्न के जातीय-सांस्कृतिक उच्चारण की परिभाषा को भ्रमित करता है।
1 मुख्य विशेषता जो छोटे समूहों के जातीय-सांस्कृतिक संगठनों को अलग करती है, वह स्थानीय सांस्कृतिक परंपराओं का उद्भव और समेकन है जो न केवल आसपास के जातीय समूह की सांस्कृतिक विशेषताओं के परिचय के साथ किसी दिए गए क्षेत्र के समूह की संस्कृति की विशेषता है, बल्कि सांस्कृतिक क्षेत्रीय परंपराएँ भी। नतीजतन, ऐसे मामलों में हम पहले से ही समूह की जातीय अर्ध-संस्कृति के हस्तांतरण के बारे में बात कर रहे हैं।
विभिन्न सांस्कृतिक विशेषाधिकारों और विभिन्न सामाजिक कार्यों के साथ सामाजिक संरचनाएँ।
नतीजतन, शोध प्रबंधकर्ता इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि अस्तित्व के आधुनिक रूप न केवल अंतरराज्यीय (राष्ट्रीय) और जातीय (जातीय) बातचीत के स्तर पर, बल्कि जातीय समूहों और संघों के स्तर पर सामाजिक-सांस्कृतिक भी प्रकट होते हैं। ये संरचनाएँ, सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र के एक घटक के रूप में, जातीय अस्तित्व के एक रूप और एक शैक्षणिक संस्थान के रूप में कार्य करती हैं। इसके अलावा, वे अपनी कार्यप्रणाली से समाज और जातीयता के उपरोक्त रूपों दोनों पर प्रभाव डालते हैं।
दूसरे अध्याय का दूसरा पैराग्राफ "संस्थागत दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से सार्वजनिक जातीय-सांस्कृतिक संघों की गतिविधियों की विशेषताएं" लेखक के निष्कर्षों के बारे में बताता है, जो संगठनों, समुदायों, अनौपचारिक में किए गए समाजशास्त्रीय सर्वेक्षण के विश्लेषण के परिणामस्वरूप बनाया गया है। ताम्बोव क्षेत्र के निवासियों के समुदाय (948 प्रश्नावली) और ताम्बोव विश्वविद्यालयों में पढ़ने वाले विदेशी छात्रों (120 प्रश्नावली) की बिरादरी। सर्वेक्षण के परिणामस्वरूप, यह पाया गया कि ताम्बोव क्षेत्र में जातीय समूहों के युवा सदस्यों की आधुनिक जातीय-सांस्कृतिक शिक्षा में जातीय कला, साहित्य और नृवंशविज्ञान की सामाजिक-शैक्षिक क्षमता पूरी तरह से महसूस नहीं की गई है। इसका कारण आवश्यक तंत्र की कमी है और
शैक्षिक संरचनाएँ जो लोक कलात्मक परंपराओं के संरक्षण और विकास में योगदान करती हैं। जातीय-इकबालिया समुदायों के विकास में सकारात्मक और नकारात्मक सामाजिक कारकों का विश्लेषण उनके अनुकूलन के लिए आशाजनक क्षेत्रों की पहचान करने या विकसित करने के लिए एक शर्त है। इसलिए, आधुनिक समाज की संस्थाओं के रूप में जातीय-सांस्कृतिक संघों के विकास के लिए वैचारिक दृष्टिकोण को बदलने, उनके अंतर-सांस्कृतिक संचार लिंक और सॉफ्टवेयर की कार्यप्रणाली में सुधार और विकास के माध्यम से जातीय संस्कृतियों के संरक्षण और विकास की कई समस्याओं का समाधान संभव है। सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र.
विदेशी छात्रों के बीच (शिक्षकों और सामुदायिक कार्यकर्ताओं द्वारा) किए गए सामाजिक-सांस्कृतिक कार्य का उद्देश्य मुख्य रूप से छात्रों को मेजबान देश की संस्कृति के अनुकूल बनाना और अवकाश गतिविधियों का आयोजन करना है। उत्तरदाताओं द्वारा समुदाय के काम की अत्यधिक सराहना की गई, लेकिन हम इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि इसे अनुकूलित करने के लिए, अंतरसांस्कृतिक संचार के सिद्धांत और अभ्यास के आधार पर एक नई तकनीक पेश करना आवश्यक है, जो क्रॉस के विचारों में महारत हासिल किए बिना असंभव है। -सांस्कृतिक साक्षरता और बहुसंस्कृतिवाद।
दूसरे अध्याय के तीसरे पैराग्राफ में "दुनिया की जातीय तस्वीर का निर्माण और उसके संशोधन" में दुनिया की जातीय तस्वीरों की संशोधन प्रक्रियाओं का अध्ययन किया गया है। शोध प्रबंध उन कारकों का विश्लेषण करता है जो अधिकांश छोटे जातीय समूहों द्वारा उनके विश्वदृष्टि और जातीय-विभेदक मापदंडों द्वारा एक जातीय भाषा के नुकसान को प्रभावित करते हैं। समाजशास्त्रीय आंकड़ों पर आधारित इस विश्लेषण का परिणाम यह निष्कर्ष है कि जातीय भाषा, संचार का साधन नहीं रह गई है, जातीय समूह का एक जातीय-विशिष्ट प्रतीक बन गई है और एक मार्कर के रूप में, व्यक्ति को इसके साथ समेकित करती है। समूह और नृवंश के मुख्य भाग के साथ।
नामधारी नृवंश की भाषा में महारत हासिल करने के बाद, जातीय समूहों ने एक साथ नई दुनिया में महारत हासिल कर ली। लेकिन यह आत्मसातीकरण किसी अन्य संस्कृति में पूर्ण विघटन की प्रक्रिया के समान नहीं है। दुनिया की जातीय तस्वीर, बदल गई लेकिन गायब नहीं हुई, समूहों के दिमाग में बनी रही और जातीयता की भावना बरकरार रही। और "जातीय भाषा" की अवधारणा, जातीय आत्म-चेतना के अधिग्रहण का प्रतीक बनकर, कई जातीय समूहों को संस्थागत संरचनाओं में समेकित करती है, जिसका उद्देश्य जातीय भाषा और संस्कृति का अध्ययन करना था। हालाँकि, सार्वजनिक अवकाश संस्थानों के रूप में कार्य करने वाले इन संस्थानों ने न केवल परिचित और शिक्षा के कार्यों के साथ, बल्कि "जातीय परंपरा" में जीवन के पुनरुद्धार के कार्यों के साथ खुद को जातीय-शैक्षणिक केंद्रों के रूप में प्रकट करना शुरू कर दिया। दूसरे शब्दों में, उन्होंने जातीयकरण (जैसे) का कार्य ग्रहण किया
एक जातीय समूह के समाजीकरण का हिस्सा), जो मुख्य रूप से दुनिया की जातीय तस्वीर के पुनर्निर्माण पर बनाया गया है।
दूसरे अध्याय "आधुनिक जातीय चेतना के संस्थागतकरण के रूप" के चौथे पैराग्राफ में, लेखक इस परिकल्पना की पुष्टि करते हुए निष्कर्ष पर पहुंचता है कि सांस्कृतिक जीवन के ऐसे घटक हैं जो एक नए अर्ध-सांस्कृतिक समुदाय को जोड़ने वाली कड़ी के रूप में कार्य करते हैं। प्रत्येक जातीय समूह. ये कारक रोजमर्रा की संस्कृति के स्तर पर खुद को प्रकट करते हैं और कुछ हद तक संशोधित (जातीय समूह के मुख्य भाग के बीच उनकी अभिव्यक्तियों की तुलना में) रूपों में तय होते हैं, लेकिन वे मार्कर की भूमिका निभाते हैं जो समूह को अपनी अखंडता बनाए रखने की अनुमति देते हैं। लेखक उस स्थिति को सामने रखता है जिसके अनुसार अल्पसंख्यकों की आधुनिक जातीय संस्कृति को ऐसी संस्थाओं के रूप में संरक्षित किया गया है
साधारण संस्कृति संस्थान,
धर्म संस्थान,
महोत्सव संस्थान,
व्यक्तिगत संस्कृति के मुद्दों से निकटता से संबंधित।
1. तांबोव क्षेत्र के जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के एक सर्वेक्षण के अनुसार (चाहे वे संस्थागत संरचनाओं के सदस्य हों या नहीं), साथ ही जातीय-सांस्कृतिक संगठनों की समस्याओं से संबंधित कार्यों के विश्लेषण के अनुसार, यह पाया गया कि पारंपरिक संस्कृति व्यावहारिक रूप से खो गई है, लेकिन जो संरक्षित है, वह रोजमर्रा की संस्कृति के क्षेत्र में ही स्थित है। उदाहरण के लिए, आधुनिक जातीय समूहों के परिवारों के रोजमर्रा के जीवन में खाना पकाने के व्यंजनों का संरक्षण (प्रतिशत में):
जातीय समूह संग्रहित- कोई नहीं
अर्मेनियाई 100 0
अज़रबैजानिस 100 0
यहूदी ■ ■ 74.1 24.3
कोसैक 86.5 12
कुर्द, 100 0
रूसी जर्मन 64 . 23
पोल्स... 71 23.7
या आधुनिक जातीय समूहों के परिवारों के रोजमर्रा के जीवन में पारंपरिक घरेलू बर्तनों के नमूनों का संरक्षण (प्रतिशत में):
जातीय समूहों का प्रयोग किया गया। संग्रहित गुम
अर्मेनियाई 37 69 "30.8
अज़रबैजानिस 47 85.4 14.1
यहूदी 0.2 23.1 -84
कोसैक 0.9 51.1 50.1
कुर्द 67 71.1 0
रूसी जर्मन 0.3 . 12.1 98.4
पोल्स 0.3 13.2 904
या आधुनिक जातीय समूहों के परिवारों के रोजमर्रा के जीवन में लोक कला की परंपराओं को बनाए रखना (प्रतिशत में):
लोक कला के प्रकार अजरबैजान अर्मेनियाई यहूदी कोसैक कुर्द रूसी जर्मन पोल्स
स्वर प्रदर्शन 7 8 8 12 18 12 10
वाद्य प्रदर्शन 23 16 45 8 28 6 7
कोरियोग्राफी कला 31 आई 3 4 26 3 2
लोक कला कढ़ाई 15 16 2 17 16 18 8
लकड़ी, चमड़े या हड्डी का प्रसंस्करण 8 8 - 3 7 - -
पारिवारिक परंपराएँ 53 49 67 51 44 49 67 नहीं बची हैं
जातीय संस्कृति के आंशिक रूप से लुप्त लेकिन अभी भी क्रियाशील पहलुओं को संरक्षित करने और इसे युवा पीढ़ी तक पहुंचाने में रुचि है। इसका प्रमाण उत्तर विकल्पों में भावनात्मक जोड़ से मिला। उत्तरदाताओं ने कई प्रकार की लोक कलाओं के नष्ट होने पर खेद व्यक्त किया और लोक संस्कृति के पुनरुद्धार के लिए जातीय-सांस्कृतिक संगठनों की गतिविधियों को उपयोगी और दिलचस्प बताया। यह राष्ट्रीय परंपराओं, छुट्टियों और अनुष्ठानों के पुनरुद्धार के लिए विशेष रूप से सच था।
इस प्रकार, रोजमर्रा की संस्कृति की संस्था के अपने कार्यों की सीमा होती है:
मानक-विनियामक (दैनिक जीवन का संगठन और डिजाइन, दोस्तों, रिश्तेदारों, पड़ोसियों, सहकर्मियों और परिचितों के साथ संबंध, मूल्यों की प्रणाली द्वारा पूर्व निर्धारित जो विश्वदृष्टि का आधार है, यानी वह सब कुछ जिसमें गहरी विशेषताएं हैं) जातीय मानसिकता प्रकट होती है),
रचनात्मक (मानसिकता, जीवन की संस्कृति - पारंपरिक जातीय संस्कृति के पहलू जैसे रोजमर्रा के रीति-रिवाज, राष्ट्रीय व्यंजन पकाना, रोजमर्रा की जिंदगी के व्यक्तिगत तत्वों का उपयोग - काफी अच्छी तरह से संरक्षित किया गया है),।
पुनरुत्पादन (जातीय परंपरा और पहचान के समर्थन और सुदृढ़ीकरण के माध्यम से),
अंकन (ऑटो- और हेटेरो-स्टीरियोटाइप - "हमारा", "अजनबी"), परंपराओं को संरक्षित करना (पारंपरिक भोजन, गहने, कलात्मक सजावट वाले बर्तन, आदि)।
2. खोई हुई धार्मिक अवकाश संस्कृति कुछ लोगों के लिए विकास का विषय है", जो निश्चित रूप से, अपने आप में एक सकारात्मक बात है।
सभी उत्तरदाताओं में से अधिकांश (कुल का 58.2 प्रतिशत) जातीय और कई रूसी धार्मिक छुट्टियां मनाते हैं। उत्तरार्द्ध तथ्य स्पष्ट रूप से क्षेत्र के जातीय समूहों के सामूहिक व्यवहार की उदार प्रकृति की गवाही देता है - यह एक साथ सोवियत, उत्तर-सोवियत, रूसी और "छुट्टी व्यवहार" की पारंपरिक रूढ़ियों के साथ सह-अस्तित्व में है।
बल्कि अस्पष्ट धार्मिक दृष्टिकोण के साथ, ताम्बोव निवासी, पहली नज़र में, धर्म की अप्रत्याशित रूप से उच्च रेटिंग से चकित हो जाते हैं, जो अन्य सामाजिक-सांस्कृतिक संस्थानों के बीच, उनके लिए एक जातीय समूह को मजबूत करने का एक रूप और तरीका है (इस स्थिति को नोट किया गया था) सभी समुदायों का लगभग 68.7 प्रतिशत)।
जातीय-इकबालियापन (और कभी-कभी आंशिक रूप से जातीय-सांस्कृतिक) संगठन धर्म का चर्च संबंधी रूप अपना लेते हैं। लेकिन इन समुदायों की गतिविधियाँ उनका ध्यान पैरिशियनों की सांसारिक ज़रूरतों की ओर बढ़ाती हैं: धार्मिक छुट्टियों के आयोजन, शिक्षा, अवकाश गतिविधियों के आयोजन और दान की समस्याएं। छिपी हुई धर्मनिरपेक्षता कई देशों में, कई जातीय समूहों और जातीय समूहों के बीच देखी जाने वाली एक घटना है। हालाँकि, ये संगठन निम्नलिखित कार्य करते हैं:
किसी स्वीकारोक्ति या जातीय विचारधारा के अनुयायियों का पुनरुत्पादन (इसके अलावा, धर्मनिरपेक्ष कार्य के माध्यम से);
समाजीकरण;
अपने धार्मिक सिद्धांतों के अनुसार नैतिक माहौल का प्रचार करना और उसे बनाए रखना: यह धर्म संस्था के कार्य हैं जो जातीय समूह को एकजुट करते हैं।
3. अवकाश, मानव जीवन के अभिन्न अंग के रूप में, दो सिद्धांतों को समाहित करता है - धार्मिक और जातीय। यहां तक कि लोक संकेतों के कैलेंडर भी ईसाई छुट्टियों द्वारा निर्देशित थे, और
मैं रोस नेशनल | पुस्तकालय
टाई को विशिष्ट उपनाम प्राप्त हुए, मानो लोगों और चर्च कैलेंडर को एक साथ ला रहे हों।
इसलिए, यह धार्मिक छुट्टियां हैं जो न केवल धर्म के प्रति, बल्कि जीवन के एक तरीके के रूप में जातीय परंपरा के प्रति भी जातीय समुदाय के रवैये की सामान्य प्रवृत्ति को स्पष्ट रूप से दर्शाती हैं।
शहरी परिवेश ने कैलेंडर अनुष्ठानों की सामग्री को महत्वपूर्ण रूप से बदल दिया है: पारंपरिक छुट्टियां, जो कभी कृषि चक्र से जुड़ी थीं, आज मुख्य रूप से जातीय-मनोवैज्ञानिक ("भावनात्मक विश्राम") और संचार कार्य करती हैं।
छुट्टियों की संस्था को बदलना एक स्वाभाविक प्रक्रिया है। यदि हम प्रभाव के अंतर्जात कारकों की ओर मुड़ते हैं, तो यहां हमें मुख्य रूप से निम्नलिखित कारकों के आधार पर कुछ छुट्टियों में रुचि में बदलाव का सामना करना पड़ता है:
मूल्य अभिविन्यास. तो, ऐसा प्रतीत होता है कि जातीय और अन्य जातीय छुट्टियों में रुचि का अजीब मिश्रण समूह चेतना के हाशिए पर जाने से नहीं, बल्कि समूह द्वारा नए मूल्यों (संस्कृति का एक परिवर्तनशील घटक) के अधिग्रहण से समझाया गया है;
समूह का रवैया, जो दुनिया की जातीय तस्वीर में बदलाव में निहित है (धार्मिकता की दुनिया की धारणा और समझ के एक प्रणाली-निर्माण घटक के रूप में जातीय भाषा के नुकसान के कारण);
जातीय समूह के संगठनों की संस्थागत पूर्णता की कमी, जो आध्यात्मिक से भौतिक तक - इसके अभिव्यक्ति के सभी रूपों में उत्सव संस्कृति के संरक्षण में योगदान दे सकती है।
कार्यों में परिवर्तन पर बाहरी प्रभावों में, हम शहरीकरण के प्रभाव और परिवार की संस्था में परिवर्तन और छुट्टियों के आयोजन और आयोजन में इसकी भूमिका को शामिल करते हैं।
शोध प्रबंध छात्र इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि समूह के मूल के रूप में जातीय-सांस्कृतिक संगठन की संस्था बनाकर, जो सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र में गतिविधि की प्रक्रिया के माध्यम से समूह और व्यक्तिगत चेतना बनाती है, जातीय समूह को एक पूरे में संरचित किया जाता है। इसके अलावा, केवल जातीय-सांस्कृतिक संगठन ही जातीय-निर्माण के रूप में कार्य कर सकते हैं, क्योंकि गतिविधि के अन्य क्षेत्रों (उदाहरण के लिए, अर्थव्यवस्था या राजनीति) से जुड़े संगठनों में, एक दोहरा लक्ष्य इसके सदस्यों के जातीयकरण के शैक्षणिक प्रभावों में हस्तक्षेप कर सकता है। जबकि जातीय-सांस्कृतिक और आंशिक रूप से जातीय-इकबालिया संगठन जातीय शिक्षा के मुख्य कारक - जातीय संस्कृति को संरक्षित और विकसित करते हैं।
जातीय-सांस्कृतिक संघ हमारे द्वारा पहचाने गए सांस्कृतिक स्थिरांक के आधार पर अपने शैक्षिक कार्य करते हैं, जो अभी भी जातीय समूहों के जीवन में संरक्षित हैं। और यद्यपि उत्तरदाताओं ने जातीय संस्कृति के कई तत्वों के आंशिक नुकसान के बारे में खेद व्यक्त किया, यह संतुष्टिदायक है कि उन सभी ने युवा लोगों को शिक्षित करने और समुदाय के सभी सदस्यों की आध्यात्मिक आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए जातीय-सांस्कृतिक और जातीय-इकबालिया संगठनों के महत्व पर जोर दिया। .
तीसरा अध्याय "जातीय संस्थागतकरण: सामाजिक-सांस्कृतिक पहलू" सार्वजनिक जातीय-सांस्कृतिक संगठनों की समस्याओं के लिए समर्पित है।
तीसरे अध्याय के पहले पैराग्राफ में "सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र में सार्वजनिक जातीय-सांस्कृतिक संघ: टाइपोलॉजी, संरचना और गतिविधि की मुख्य दिशाएं" उनकी टाइपोलॉजी की गई है, काम की संरचना और मुख्य दिशाओं और प्रौद्योगिकियों पर भी प्रकाश डाला गया है। सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र की संस्थाओं के रूप में उनके कार्य। आधुनिक रूस और विशेष रूप से ताम्बोव क्षेत्र की विशेषता जातीय सांस्कृतिक परंपराओं के संरक्षण से जुड़े संगठनों की उपस्थिति है। इसके अलावा, क्षेत्र के क्षेत्र में एक जातीय समूह के निवास की अवधि और एक जातीय-सांस्कृतिक या जातीय-इकबालिया संगठन की गतिविधियों में गठन और भागीदारी में उनकी गतिविधि की अभिव्यक्ति के बीच कोई सीधा संबंध नहीं था। क्षेत्र में कार्यरत सभी संगठन और समुदाय रचनात्मक-अभिनव या रचनात्मक-प्रतिपूरक हैं। हालाँकि, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि उनकी जातीय-सांस्कृतिक विशेषताएँ और अवकाश गतिविधियों की विशिष्टताएँ कितनी भिन्न हैं, एक विशेषता है जो इन सभी संगठनों में समान है - यह सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों की प्रौद्योगिकियों के माध्यम से "जातीय परंपरा" का प्रचार और विकास है। इसके अलावा, जातीय-सांस्कृतिक (औपचारिक और अनौपचारिक) संघ मानव जीवन के विभिन्न क्षेत्रों को विनियमित करने के लिए डिज़ाइन किए गए संस्थागत संरचनाओं के रूप में समाज में प्रवेश करते हैं, जो जातीयता के चश्मे से अपना काम करते हैं। अन्य सार्वजनिक संस्थानों (परिवारों, धर्मों, विचारधाराओं आदि) के साथ बातचीत करते हुए, वे केवल ज्ञान, संस्कृति, मनोरंजन या दान पर अपना कामकाज बंद नहीं कर सकते। उनकी गतिविधि का मुख्य, यद्यपि अव्यक्त, कार्य शैक्षणिक गतिविधि है। उनका सारा काम एक मूल के आसपास आयोजित किया जाता है - व्यक्ति के जातीयकरण की प्रक्रिया पर शैक्षणिक प्रभाव। हालाँकि, इस कार्य की शैक्षणिक प्रौद्योगिकियाँ विविध और परस्पर संबंधित हैं।
तीसरे अध्याय के दूसरे पैराग्राफ में "जातीय-उन्मुख संगठनों की सामाजिक-सांस्कृतिक प्रौद्योगिकियाँ और रूस में उनके कामकाज की विशेषताएं", घटकों के रूप में जातीय-सांस्कृतिक संघों का एक अध्ययन (बहुसांस्कृतिक क्षेत्रों के संघों के उदाहरण पर) किया गया है। रूस में सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों की संपूर्ण प्रणाली और उनके कार्य। शोध प्रबंध लेखक रूस में जातीय-सांस्कृतिक संगठनों और समुदायों की गतिविधियों की बारीकियों और उनके सामान्य विकास रुझानों का तुलनात्मक विश्लेषण प्रदान करता है। लेखक इस निष्कर्ष पर पहुँचता है कि यह जातीय-सांस्कृतिक संघ ही वह संस्था है जो समूहों की संरचना और नामधारी आबादी के साथ उनके अनुकूलन दोनों के लिए प्रभाव के शैक्षणिक उपायों को लागू करती है।
औपचारिक संगठनों के साथ जातीय समूह
एसकेडी प्रौद्योगिकियां यहूदी कोसैक ■ कुर्द;
सांस्कृतिक संरक्षण लोगों के इतिहास और उनके प्रवासन का अध्ययन, समूह के इतिहास का अध्ययन और क्षेत्र की संस्कृति में इसका योगदान (19वीं सदी के एक संगीत विद्यालय का निर्माण), पर्यटन का संगठन। इज़राइल में समूह कोसैक के बारे में ऐतिहासिक सामग्री का संग्रह। क्षेत्र पर, टैम्ब के बारे में विश्वकोश का संस्करण। कोसैक। लोगों के इतिहास और उनके प्रवास का अध्ययन
सांस्कृतिक गतिविधियाँ बच्चों का नृत्य समूह, गाना बजानेवालों का समूह, युवा क्लब लोकगीत समूह लोकगीत समूह (बच्चे, किशोर)
मनोरंजन और मनोरंजन का मनोरंजक संगठन, संयुक्त समारोह, स्वास्थ्य दिवस, महिला क्लब, युवा क्लब। किशोरों के लिए मनोरंजन का संगठन, खेल और मनोरंजक गतिविधियों का आयोजन, सभी आयु समूहों के लिए मनोरंजन का संगठन, लोक छुट्टियों और त्योहारों का आयोजन
शैक्षिक भाषा, इतिहास, सांस्कृतिक रीति-रिवाजों और परंपराओं का अध्ययन। घरेलू और से परिचित। दुनिया, कानून-.. डॉक्टरों का परामर्श. लोक परंपराओं, रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों, लोक गीतों, कोसैक की सैन्य महिमा का अध्ययन। सामान्य शिक्षा विद्यालय और लिसेयुम / सामान्य शिक्षा विद्यालय और अतिरिक्त शिक्षा संस्थान
सामाजिक और मानवाधिकार मनोचिकित्सक। "महिला क्लब की गतिविधियाँ, परामर्श कक्षों का संगठन
इकबालिया समुदायों के साथ जातीय समूह।
एसकेडी टेक्नोलॉजीज कैथोलिक लूथरन यहूदी-(कार्यक्रम) चबाड लुबा-विच
सांस्कृतिक संरक्षण अध्ययन. धार्मिक हठधर्मिता मूल भाषा का अध्ययन, जातीय समूह का इतिहास, सांस्कृतिक परंपराओं का अध्ययन। धार्मिक हठधर्मिता अध्ययन. धार्मिक हठधर्मिता
सांस्कृतिक विकास सांस्कृतिक मूल्यों का विकास सांस्कृतिक मूल्यों का विकास सांस्कृतिक मूल्यों का विकास सांस्कृतिक मूल्यों का विकास
मनोरंजन दावत-इन धार्मिक आचरण. दावत-इन धार्मिक आचरण. दावत-इन धार्मिक आचरण. छुट्टियां
शैक्षिक बाइबिल अध्ययन, रविवार। स्कूल सुसमाचार सीखना, मातृभाषा, रविवार। स्कूल टोरा अध्ययन, रविवार। स्कूल टोरा अध्ययन, रविवार। विद्यालय
सामाजिक एवं मानवाधिकार - - - -
अनौपचारिक समुदायों वाले जातीय समूह
एसकेडी प्रौद्योगिकियां अज़रब। - अर्मेनियाई रोस। नेमी टाटर्स
सांस्कृतिक संरक्षण - - -
सांस्कृतिक - - - -
मनोरंजन मनोरंजन और मनोरंजन, संयुक्त छुट्टियाँ मनोरंजन और मनोरंजन, संयुक्त छुट्टियाँ मनोरंजन और मनोरंजन, संयुक्त छुट्टियाँ मनोरंजन और मनोरंजन, संयुक्त छुट्टियाँ
शैक्षिक संडे स्कूल का अस्तित्व समाप्त हो गया, स्कूल, मूल भाषा पाठ्यक्रम संडे स्कूल
सामाजिक और मानवाधिकार एसकेडी प्रौद्योगिकियों के बाहर एसकेडी प्रौद्योगिकियों के बाहर एसकेडी प्रौद्योगिकियों के बाहर एसकेडी प्रौद्योगिकियों के बाहर
विदेशी छात्रों के संघ
एसकेडी प्रौद्योगिकियां अरब चीनी अफ्रीकी देशों के प्रतिनिधि
सांस्कृतिक संरक्षण - -- -
विदेशी छात्रों के संकाय के छात्र क्लब की शाम के लिए सांस्कृतिक-रचनात्मक तैयारी (लोकगीत) विदेशी छात्रों के संकाय के छात्र क्लब की शाम के लिए तैयारी (लोकगीत) विदेशी संकाय के छात्र क्लब की शाम के लिए तैयारी छात्र (लोकगीत)
मनोरंजन मनोरंजन, मनोरंजन, छुट्टियाँ (जातीय और रूसी) मनोरंजन, मनोरंजन, छुट्टियाँ (जातीय और रूसी) मनोरंजन, मनोरंजन, छुट्टियाँ (जातीय और रूसी)
शैक्षणिक - - -
सामाजिक और मानवाधिकार वार्तालाप, सांस्कृतिक और घाव भरने वाले कार्यक्रम
यह सब शोध प्रबंध छात्र को जातीय के संस्थागतकरण में जातीय-सांस्कृतिक संघों की गतिविधियों की बहु-स्तरीय विशेषताओं को समझने के लिए आगे बढ़ने की अनुमति देता है।
प्राप्त आंकड़ों का विश्लेषण करने के बाद, हम निम्नलिखित निष्कर्ष पर पहुंचे:
सार्वजनिक जातीय-उन्मुख संगठनों की उच्च सामाजिक स्थिति होती है;
उत्तरदाता अपने कामकाज में अवकाश गतिविधि का एक रूप देखते हैं जो उन्हें अपने जातीय समूह के एक हिस्से की तरह महसूस करने की अनुमति देता है, जिससे (कई जातीय विशेषताओं के नुकसान के साथ भी) जातीय मिथक को चेतना के क्षेत्र में लाया जाता है;
जातीय-उन्मुख संगठन एक सांस्कृतिक स्थान के रूप में कार्य करते हैं जो एक जातीय समूह के "भीतर" अवकाश और पारस्परिक संचार के लिए डिज़ाइन किया गया है;
साथ ही, संस्कृति के अस्तित्व के भौतिक रूप के रूप में जातीय अनुष्ठानों का पालन, उत्तरदाताओं को समूह की संस्कृति और समूह को विघटन से बचाने की अनुमति देता है;
समुदायों, जातीय संगठनों और समुदायों के सदस्य खुद को न केवल एक निश्चित जातीय समूह के प्रतिनिधियों के रूप में जानते हैं, बल्कि महसूस करते हैं कि वे एक विशिष्ट सामाजिक समूह से संबंधित हैं जो जातीय संस्कृति को संरक्षित करता है;
ये समुदाय उत्तरदाताओं के लिए संचार का स्थान हैं, जिसके दौरान न केवल जातीय संस्कृति के रीति-रिवाजों को संरक्षित करना संभव है, बल्कि तनाव को दूर करना भी संभव है;
जातीय-उन्मुख संगठन एक सांस्कृतिक स्थान के रूप में कार्य करते हैं जो एक जातीय समूह के "भीतर" अवकाश और पारस्परिक संचार के लिए डिज़ाइन किया गया है।
यह संघों के सदस्यों को एक विशेष सामाजिक-सांस्कृतिक समुदाय के प्रतिनिधियों की तरह महसूस करने और मनोवैज्ञानिक समर्थन प्राप्त करने की अनुमति देता है।
इस प्रकार, विचाराधीन संघों और संगठनों की गतिविधि का संपूर्ण कार्यात्मक क्षेत्र सभी स्तरों पर निर्धारित होता है - व्यक्तिगत, संगठनात्मक (जातीय-समूह) - सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र और समग्र रूप से समाज। यह बताता है कि क्यों कुछ जातीय समूह जातीय परंपरा को संरक्षित करना जारी रखते हैं, स्थिर संगठनात्मक संरचना बनाते हैं, जबकि अन्य, हालांकि नहीं
पूर्ण आत्मसात हो जाते हैं, लेकिन संगठनात्मक गतिविधियों में निष्क्रिय हो जाते हैं, जातीय परंपरा में जीवन से दूर चले जाते हैं, और इसलिए, संस्थागत समुदाय नहीं होते हैं।
तीसरे अध्याय का तीसरा पैराग्राफ "यूरोप और अमेरिका में जातीय-सांस्कृतिक संगठनों के कामकाज और विकास में रुझान" आप्रवासियों, जातीय अल्पसंख्यकों के जातीय समूहों के बीच पश्चिमी शिक्षकों के सामाजिक कार्यों के लिए समर्पित है जो लंबे समय से आबादी के बीच रहते हैं। एक विशेष बहुसांस्कृतिक राष्ट्र के, और छात्र जो आप्रवासी समुदायों से आते हैं। शोध प्रबंध छात्र इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि सामाजिक कार्यकर्ताओं और छात्र स्वयंसेवकों की शैक्षणिक गतिविधि एक अंतर-सांस्कृतिक व्यक्तित्व के निर्माण की एक कड़ी है, जो मेजबान जातीय समूह की "नई" संस्कृति को अपनाने में सक्षम है, अपनी मूल संस्कृति को संरक्षित करने में सक्षम है। और इस प्रकार अपनी नई मातृभूमि की संस्कृति को समृद्ध करेंगे।
रूस और विदेशों में जातीय समूहों के जातीय-उन्मुख संघों की गतिविधियों के तुलनात्मक विश्लेषण से पता चला है कि हाल के वर्षों में उनकी गतिविधियों में विशिष्ट रुझानों में से एक को समग्रता की दिशा में एक कोर्स माना जाना चाहिए, जो सामाजिक-सांस्कृतिक के इस क्षेत्र के लिए है क्षेत्र अंतर-सांस्कृतिक साक्षरता और सहिष्णुता को शिक्षित करके एक बहुसांस्कृतिक स्थान का निर्माण है।
रूस में जातीय समूहों के सार्वजनिक संगठन विदेशों में जातीय समूहों के सार्वजनिक संगठन
कानूनी, आर्थिक, सामाजिक और सांस्कृतिक समस्याओं का समाधान नए आये आप्रवासियों के लिए कानूनी, आर्थिक, सामाजिक और सांस्कृतिक समस्याओं का समाधान करना
आप्रवासियों (बच्चों और वयस्कों दोनों) के मेजबान देश की जातीय संस्कृति में प्रशिक्षण का खुलासा नहीं किया गया था
विदेशी सांस्कृतिक वातावरण में स्थायी निवासियों के लिए जातीय समूह की सांस्कृतिक परंपरा में जीवन शैली का संरक्षण और रखरखाव विदेशी सांस्कृतिक वातावरण में स्थायी निवासियों के लिए जातीय समूह की सांस्कृतिक परंपरा में जीवन शैली का संरक्षण और रखरखाव
जातीय-इकबालिया समुदायों की सभी प्रकार की गतिविधियों का कामकाज जातीय-इकबालिया समुदायों की सभी प्रकार की गतिविधियों का कामकाज
जातीय या नस्लीय भेदभाव के कारण होने वाली मनोवैज्ञानिक समस्याओं का कोई निराकरण सामने नहीं आया
धर्मार्थ लक्ष्यों का कार्यान्वयन धर्मार्थ लक्ष्यों का कार्यान्वयन
प्रौद्योगिकियों का विकास और युवा अवकाश का संगठन प्रौद्योगिकियों का विकास और युवा अवकाश का संगठन
स्वस्थ जीवन शैली को बढ़ावा देना स्वस्थ जीवन शैली को बढ़ावा देना, विभिन्न प्रकार के व्यसनों की रोकथाम और उपचार
अवकाश गतिविधियों के विभिन्न रूपों (परिवार में, निवास स्थान पर, पेशेवर संबद्धता द्वारा, धर्म द्वारा, आयु सिद्धांत द्वारा, रुचियों आदि द्वारा) की पहचान नहीं की गई है,
माध्यमिक और उच्च शिक्षा दोनों प्राप्त करने में सहायता के लिए डिज़ाइन किए गए विविध विश्वविद्यालय कार्यक्रमों की पहचान नहीं की गई है
सक्रिय जीवन स्थिति के सार्वजनिक संगठनों के काम में भागीदारी के माध्यम से शिक्षा पर अप्रवासियों और जातीय अल्पसंख्यकों के साथ काम करना और समाज के राजनीतिक और सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन में उनकी भागीदारी का खुलासा नहीं किया गया।
जातीय भाषा सिखाने पर पाठ्यक्रमों का संगठन, जातीय समूह का इतिहास और उसके प्रवासन, जातीय संस्कृति के तत्वों की पहचान नहीं की गई
अपनी ऐतिहासिक मातृभूमि के लिए जाने वाले लोगों के लिए कानूनी सहायता का संगठन, जिनकी पहचान नहीं की गई है
चर्चों, धर्मार्थ संगठनों, क्लबों में संडे स्कूलों का संगठन संडे स्कूलों का काम मुख्य रूप से मेजबान समाज में एकीकरण करना है
खेल संगठन पेशेवर नहीं हैं. राष्ट्रीय अभिविन्यास प्रकट नहीं किया गया था
फिर भी, शैक्षिक क्षेत्रों में अंतर के बावजूद, रूसी और विदेशी संगठनों की गतिविधियाँ एकजुट होती हैं, जो बहुसंस्कृतिवाद के विचारों की प्रासंगिकता की मान्यता और विचारों के प्रचार-प्रसार में सफल अंतरसांस्कृतिक संचार के कार्यान्वयन में परिलक्षित होती है। अंतर-सांस्कृतिक साक्षरता का.
तीसरे अध्याय का चौथा पैराग्राफ "आधुनिक सामाजिक संस्थानों के रूप में सार्वजनिक जातीय-सांस्कृतिक संघों के संगठन और गतिविधियों की लेखक की शैक्षणिक अवधारणा के संदर्भ में अंतरसांस्कृतिक संचार के शिक्षकों-समन्वयकों के काम की प्रायोगिक प्रणाली" प्रयोग के प्रारंभिक चरण का वर्णन करता है। , जिसके दौरान, टैम्बोव विदेशी छात्रों के समुदायों की गतिविधियों के उदाहरण पर, लेखक की अवधारणा का एक स्थानीय परीक्षण हुआ। यह प्रयोग टैम्बोव विश्वविद्यालयों के आधार पर 7 वर्षों तक किया गया। प्रयोग में 310 छात्र (दो प्रायोगिक समूह, सामुदायिक समूहों में संरचित, और एक नियंत्रण समूह - वे छात्र जिन्होंने सामुदायिक समूह नहीं बनाए थे), साथ ही रूसी छात्र और 5 शिक्षक शामिल थे। प्रयोग का उद्देश्य इस परिकल्पना को सिद्ध करना था कि सामाजिक-सांस्कृतिक प्रौद्योगिकियों के प्रभाव की चौड़ाई में वृद्धि के साथ, संस्थागत पूर्णता भी बढ़ती है, और परिणामस्वरूप, जनता
संघ कार्य. प्रयोग ने दोहरी समस्या का समाधान किया: छात्रों को रूसी संस्कृति के अनुकूलन की सुविधा प्रदान करना और समग्र रूप से समूह को संरक्षित करने के तरीके के रूप में जातीय परंपराओं के संरक्षण की सुविधा प्रदान करना। प्रश्नावली भरने के बाद, हमने टीएसटीयू के विदेशी नागरिकों के प्रशिक्षण संकाय के साथ मिलकर ऐसी गतिविधियाँ कीं जिनमें सांस्कृतिक और रचनात्मक, सांस्कृतिक संरक्षण, शैक्षिक, मनोरंजक, सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों की सामाजिक और मानवाधिकार प्रौद्योगिकियाँ शामिल थीं। प्रयोग के बाद, एक माध्यमिक सर्वेक्षण के माध्यम से, यह पाया गया कि प्रायोगिक समूहों में अनुकूलन की अवधि बहुत तेजी से और आसानी से आगे बढ़ी, रूसी भाषा में बेहतर महारत हासिल हुई, और समुदाय छात्रों के लिए न केवल मनोरंजन, संचार का केंद्र बन गया। उनकी मातृभूमि, बल्कि उनका समूह भी एक निश्चित संख्या में हमवतन से एक अभिन्न सामाजिक-सांस्कृतिक समुदाय में बदल गया।
तीसरे अध्याय का पाँचवाँ पैराग्राफ "मूल्यों के निर्माण की प्रक्रिया के रूप में जातीय का संस्थागतकरण" तीन स्तरों पर जातीय-सांस्कृतिक संगठनों की कार्यप्रणाली को प्रकट करता है।
पहले स्तर (सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र) पर, जातीय-सांस्कृतिक संघ सार्वजनिक अवकाश संस्थानों के रूप में कार्य करते हैं जो अपने सांस्कृतिक, शैक्षिक, प्रचार, मनोरंजन और स्वास्थ्य-सुधार के साथ एक नागरिक कार्य और अंतर-जातीय (अंतरसांस्कृतिक) बातचीत का कार्य करते हैं। और पहलुओं को समेकित करना।
वे सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र के संरचनात्मक परिसर का हिस्सा हैं, इसके सभी क्षेत्रों को कवर करते हैं, और इसकी अधिकांश प्रौद्योगिकियों का उपयोग करते हैं।
दूसरे स्तर (जातीय समूह) पर, ये संघ जातीय समूह को एक सामाजिक-सांस्कृतिक संस्था में संरचित करने के तरीके और शर्त के रूप में कार्य करते हैं जो उसके जीवन के लिए आवश्यक कार्य करता है। इनमें शामिल हैं: जातीय परंपरा के संरक्षण और विकास के माध्यम से समुदाय के सदस्यों के पुनरुत्पादन का कार्य, समाजीकरण का कार्य, विश्वदृष्टि का कार्य, संचार-संज्ञानात्मक का कार्य, नैतिक और नैतिक माहौल को बनाए रखने का कार्य।
विश्लेषण के परिणामों से यह निष्कर्ष निकला कि जातीय-सांस्कृतिक संघ संस्थानों के रूप में कार्य करते हैं, और उनकी गतिविधि का उद्देश्य उनके समूह को संस्थागत पूर्णता के बारे में सूचित करना है, जो समूह की संरचना में एक पूरे में व्यक्त होता है, हालांकि यह एक आदर्श से अधिक है वास्तव में प्राप्त करने योग्य घटना की तुलना में "मानसिक छवि", क्योंकि एक जातीय समूह और उसकी संस्कृति दोनों अलग-अलग प्रणालियाँ हैं जो समय के साथ कुछ परिवर्तनों के अधीन हैं।
तीसरे स्तर पर, जातीय-सांस्कृतिक संघ नागरिक समाज की एक उप-प्रणाली के रूप में कार्य करते हैं, जिसमें एक निश्चित मात्रा में एनीमिक (अर्थात, जातीय संस्कृति के मानक क्रम से हटकर) होता है, लेकिन एक निश्चित मूल्य सीमा बनाता है जो आत्मसात नहीं करता है, बल्कि एकीकृत करता है। जातीय समूह और इसे एक स्वतंत्र सामाजिक सांस्कृतिक शिक्षा के रूप में समाज के साथ समेकित करता है। इसके अलावा, अवकाश के क्षेत्र में एक सामाजिक-सांस्कृतिक संस्थान के रूप में, यह अपने कार्यात्मक घटकों के अनुसार सांस्कृतिक और अवकाश गतिविधियों (मनोरंजक, कलात्मक, खेल, शौकिया संघ, आदि) के विभिन्न क्षेत्रों में शामिल है। विश्लेषण के परिणामस्वरूप, लेखक अपनी संस्थागत गतिविधियों के दौरान बनने वाले मूल्यों की एक श्रृंखला को उजागर करता है - यह पूर्वानुमान, निश्चितता और सामाजिक संरचना है। इसके अलावा, उत्तरार्द्ध समूह स्तर पर एक कार्य के रूप में और एक मूल्य के रूप में (समूह स्तर पर और समाज के स्तर पर) कार्य कर सकता है।
एक सामाजिक रूप से संरचित समूह एक जातीय समूह के लिए सबसे महत्वपूर्ण चीज़ उत्पन्न करता है - नए सांस्कृतिक संकेत जो समूह को एक सामाजिक-सांस्कृतिक समुदाय के रूप में चिह्नित करते हैं जो नाममात्र की आबादी से अलग है। यहां हम एक नई प्रतीकात्मक संस्कृति के गठन के बारे में बात नहीं कर रहे हैं, बल्कि समुदाय के सदस्यों के मन में अवधारणाओं-मार्करों की जड़ें जमाने के बारे में बात कर रहे हैं: "जातीय भाषा", "जातीय परंपरा", "जातीय इतिहास", "जातीय समुदाय" धर्म"। एक ओर, ये अवधारणाएँ समूह के सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन का प्रतिबिंब हैं (क्योंकि भले ही किसी जातीय-सांस्कृतिक संगठन के सदस्य इन अवधारणाओं के अनुसार नहीं रहते हैं, वे अपने आवश्यक विकास के मार्ग का अनुसरण करते हैं), और इसलिए वे प्रतीत होते हैं संपूर्ण समूह के सदस्यों के लिए प्रासंगिक.
इस अर्थ में, भाषाई रूप से विशिष्ट अवधारणाओं वाले सांस्कृतिक संकेतों के रूप में ये मार्कर एक साथ भाषा, धर्म, परंपरा के वाहक के रूप में समूह के सोचने के तरीके को "प्रतिबिंबित" या "आकार" देते हैं।
इस प्रकार, अपने स्वयं के कार्य को पूरा करने में, एक सार्वजनिक संघ नागरिक समाज के कामकाज के कार्यों में भाग लेता है। इसके सदस्य, "जातीय समूह" कहे जाने वाले आंतरिक वृत्त से संबंधित होते हैं, स्वचालित रूप से बाहरी वृत्त से भी संबंधित होते हैं। वे (अपनी गतिविधियों में) न तो अपने समुदाय के भीतर रह सकते हैं और न ही इन दो क्षेत्रों (जातीय समूह और समाज) की सीमा पर, इस तथ्य के बावजूद कि दोनों पक्षों पर उनकी सामाजिक-सांस्कृतिक बातचीत विभिन्न कार्यों के अनुसार भिन्न होगी। उनके द्वारा अपनी जीवन गतिविधि के दौरान हल किया गया। नागरिक समाज के क्षेत्र में, एक संरचित जातीयता
सांस्कृतिक समूह उनके साथ एकजुटता में है, हालांकि सभी परिस्थितियों (राजनीतिक, आर्थिक और सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन के ठोस रूप और वास्तविकताएं) के साथ, यह नागरिक समाज के सामान्य कारण के लिए खुद को "अधीनस्थ" करता है। लेकिन उनका सहजीवन इस तथ्य में शामिल नहीं है कि जातीय संगठन समाज के लिए "आज्ञाकारिता" के एजेंट के रूप में कार्य करते हैं, बल्कि संयुक्त जिम्मेदारी में, जिसमें विभिन्न लोगों को सामान्य कार्यों के लिए स्वीकार किया जाता है और समान नियमों के अधीन होते हैं। ऐसी पारस्परिक जिम्मेदारी तभी संभव है जब पूरा समाज जीवन के दौरान और जातीय संघों के जातीय-सांस्कृतिक संपर्क के दौरान बनने वाले मूल्यों को समझता है और उनमें महारत हासिल करता है।
निष्कर्ष में, अध्ययन के मुख्य परिणामों को संक्षेप में प्रस्तुत किया गया है, निर्धारित कार्यों के कार्यान्वयन की डिग्री, प्रारंभिक परिकल्पनाओं की पुष्टि के उपाय का आकलन किया गया है, और चुनी हुई दिशा के भीतर आगे की वैज्ञानिक गतिविधि की संभावनाओं की रूपरेखा तैयार की गई है।
शोध प्रबंध के मुख्य प्रावधान निम्नलिखित प्रकाशनों में परिलक्षित होते हैं:
मोनोग्राफ, पाठ्यपुस्तकें, कार्यक्रम
1. एक सामाजिक संस्था के रूप में सार्वजनिक जातीय-सांस्कृतिक संघ: मोनोग्राफ। टैम्बोव: टीएसयू आईएम का प्रकाशन गृह। जी.आर. डेरझाविना, 2003.-224 पी.
2. ताम्बोव क्षेत्र के जातीय समूहों के सार्वजनिक संगठन: मोनोग्राफ। - ताम्बोव, 2002. - 94 पी।
3. आधुनिक समाज के सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र में सार्वजनिक जातीय-सांस्कृतिक संघ: मोनोग्राफ। - ताम्बोव, 2003.-180 पी।
4. घरेलू और विदेशी शोधकर्ताओं के कार्यों में व्यक्तित्व अखंडता की समस्या पर: मोनोग्राफ। टैम्बोव: टीएसयू आईएम का प्रकाशन गृह। जी.आर. डेरझाविना, 2001. - 94 पी। (सह-लेखक)
5. बहुसांस्कृतिक समाज के एक घटक के रूप में सार्वजनिक जातीय-सांस्कृतिक संगठन: प्रोक। भत्ता. टैम्बोव: टीएसयू आईएम का प्रकाशन गृह। जी.आर. डेरझाविन, 2003.-90 पी।
6. ग्रेट ब्रिटेन की जनसंख्या. जातीय और इकबालिया पहलू: प्रो. भत्ता. टैम्बोव: टीएसयू आईएम का प्रकाशन गृह। जी.आर. डेरझाविन, 2003.-46 पी।
7. तांबोव क्षेत्र के जातीय समूहों के सार्वजनिक संगठन: "सामाजिक और सांस्कृतिक गतिविधियों" विशेषता के छात्रों के लिए एक विशेष पाठ्यक्रम का कार्यक्रम। - तांबोव, 2002. - 15 पी।
8. अंतरसांस्कृतिक संचार: "अंतरसांस्कृतिक संचार के सिद्धांत और अभ्यास" विशेषता के छात्रों के लिए पाठ्यक्रम का कार्यक्रम। - ताम्बोव, 2003 - 17 पी।
9. विदेश में जातीय समूहों के सार्वजनिक संगठन: "सामाजिक और सांस्कृतिक गतिविधियों" विशेषता के छात्रों के लिए एक विशेष पाठ्यक्रम का कार्यक्रम। - तांबोव, 2003. - 12 पी।
10. सांस्कृतिक मानवविज्ञान: "इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन के सिद्धांत और अभ्यास" विशेषता के छात्रों के लिए पाठ्यक्रम। - तांबोव, 2003 - 12 पी।
11. तुलनात्मक सांस्कृतिक अध्ययन: "सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधि" और "अंतरसांस्कृतिक संचार के सिद्धांत और अभ्यास" विशिष्टताओं के छात्रों के लिए एक विशेष पाठ्यक्रम का कार्यक्रम। - तांबोव, 2003. - 20 पी।
लेख, सार
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4 मार्च 2004 को प्रकाशन हेतु हस्ताक्षरित। प्रारूप 60x84/16। खंड - 2.68 पी.एल. प्रसार- 100 प्रतियाँ। आदेश संख्या 1044. नि:शुल्क। 392008, ताम्बोव, सेंट। सोवियत, 181ए. टीएसयू के प्रकाशन गृह का नाम रखा गया जी.आर. डेरझाविन।
संस्कृति और कला के क्षेत्र में राष्ट्रीय महत्व की रचनात्मक परियोजनाओं का समर्थन करने के लिए रूसी संघ के राष्ट्रपति से अनुदान के लिए वार्षिक प्रतियोगिताएं संघीय स्तर पर पहल जातीय-सांस्कृतिक गतिविधियों के विकास में एक विशेष भूमिका निभाती हैं। ऐसे अनुदानों पर विनियमों में, "लोक कला" खंड पर प्रकाश डाला गया है।
क्षेत्रीय स्तर पर, संस्कृति और शिक्षा के प्रभारी राज्य अधिकारियों और व्यक्तिगत गैर-राज्य गैर-लाभकारी संरचनाओं (जैसे क्षेत्रीय विकास निधि) दोनों द्वारा जातीय-सांस्कृतिक क्षेत्र में नागरिक पहल के लिए समर्थन को मजबूत किया जा रहा है।
साथ ही, आधुनिक क्षेत्रीय सामाजिक-सांस्कृतिक नीति के हिस्से के रूप में, जातीय-सांस्कृतिक समस्याओं को हल करने में, नए संसाधन कमजोर रूप से शामिल होते हैं, विशेष रूप से, संस्थान और संगठन जिन्हें गैर-राज्य गैर-लाभकारी संरचनाओं का दर्जा प्राप्त है। क्षेत्रों के जातीय-सांस्कृतिक क्षेत्र के विकास में उनकी भागीदारी, यदि होती है, तो मुख्यतः, अनायास, छिटपुट रूप से और छोटे पैमाने पर होती है। हालाँकि, उनमें से कुछ (उदाहरण के लिए, क्षेत्रीय विकास कोष) ने पहले से ही इस क्षेत्र में संगठनात्मक और शैक्षणिक गतिविधियों में नवीन विचार और अनुभव जमा कर लिया है।
शोधकर्ताओं द्वारा पारंपरिक लोक (जातीय) संस्कृति को एक या दूसरे लोगों (जातीय) द्वारा बनाए गए भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों के एक समूह के रूप में परिभाषित किया गया है। पारंपरिक लोक संस्कृति में पीढ़ी-दर-पीढ़ी पारित नृवंशों के उत्सव और अनुष्ठान, परिवार, घरेलू और जातीय-शैक्षणिक परंपराएं, साथ ही लोक कला संस्कृति (किसी विशेष लोगों के कलात्मक मूल्य, उनके अस्तित्व के रूप) शामिल हैं। जातीय समुदायों में)। लोक कला संस्कृति (जातीय-कलात्मक संस्कृति) का प्रतिनिधित्व मौखिक लोक कला, लोक संगीत, नृत्य, कला और शिल्प, लोकगीत रंगमंच और अन्य प्रकार की लोक कलाओं द्वारा किया जाता है। पारंपरिक लोक छुट्टियां, अनुष्ठान, कलात्मक रचनात्मकता, प्राचीन काल से, जातीय समूह के आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों और आदर्शों, इसकी आत्म-जागरूकता, चरित्र, व्यवहार रूढ़िवादिता को समाहित करती है, जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी साधनों का उपयोग करके पारित की जाती थी। नृवंशविज्ञान।
जातीय समूह अपनी-अपनी दृष्टि से एक-दूसरे से भिन्न होते हैं जातीय पहचान -सामाजिक चेतना के रूपों में से एक।
जातीय आत्म-चेतना की एक विशिष्ट विशेषता भावनात्मक रूप से रंगीन रंगों की एक पूरी श्रृंखला की उपस्थिति है रूढ़िवादिता.व्यवहार की जातीय रूढ़ियाँ पारंपरिक लोक संस्कृति में परिलक्षित होती हैं, जिसे एल.एन. गुमिलोव किसी भी जातीय समूह की मुख्य विशेषताओं में से एक के रूप में बताते हैं।
प्रत्येक जातीय समूह अपनी स्वयं की रूढ़ियाँ, आध्यात्मिक और नैतिक मानदंड और मूल्य बनाता है जो एक विशेष प्राकृतिक वातावरण में उसके अस्तित्व और विकास के लिए सबसे उपयुक्त होते हैं। और प्रत्येक जातीय समूह, लोग जातीय शिक्षाशास्त्र (परियों की कहानियों, कहावतों, कहावतों, लोक खेलों, छुट्टियों, अनुष्ठानों, लोक कला, आदि) के रूपों और साधनों का उपयोग करके इन मानदंडों और मूल्यों को अगली पीढ़ियों तक पारित करने का प्रयास करते हैं। उनका किसी विशेष व्यक्ति और संपूर्ण जातीय समूह दोनों के चरित्र पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है।
रूस के लोगों की विविध जातीय-सांस्कृतिक परंपराएं आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों और आदर्शों का खजाना हैं जो आधुनिक समाज के लिए प्रासंगिक हैं। रूसी पारंपरिक संस्कृति के मुख्य मूल्यों में से, इसे हमारे देश के अन्य लोगों की संस्कृतियों के करीब लाते हुए, टी.आई. बाकलानोवा निम्नलिखित पर प्रकाश डालते हैं:
- माँ के लिए मूल्यप्राकृतिक (जैविक) और आध्यात्मिक और नैतिक सिद्धांतों की एकता के रूप में मुख्य तीर्थस्थलों और मातृत्व में से एक के रूप में।
- परिवार का मूल्य और पारंपरिक पारिवारिक रिश्ते,माता-पिता के प्रति सम्मान, पारस्परिक सहायता और सहानुभूति पर आधारित।
- जन्मभूमि, मातृभूमि का मूल्य।
– परिश्रम और परिश्रम का मूल्यजन्मभूमि पर.
– एक स्वस्थ जीवन शैली का मूल्यऔर मनुष्य की आध्यात्मिक सुंदरता।
इस आधार पर, पारंपरिक लोक संस्कृति के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक स्वयंसिद्ध कार्य के रूप में मान्यता दी जानी चाहिए। इसके अन्य कार्य नियामक, संज्ञानात्मक, अनुकूली और सूचना एवं संचार हैं।
"पारंपरिक लोक संस्कृति" की अवधारणा "जातीय-सांस्कृतिक गतिविधि" की अवधारणा से जुड़ी हुई है, जिसकी व्याख्या दो तरीकों से की जा सकती है।
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