Akathist der Heiligen Jungfrau Maria für jeden Tag. Akathistin der Allerheiligsten Theotokos vor ihrer „Akathisten“-Ikone

Es gibt mehrere Akathisten, die der Gottesmutter geweiht sind:

• Reuiger Akathist;
• Akathist der Dankbarkeit;
• Akathist für die Fürbitte;
• Akathisten, die der Geburt der Jungfrau Maria gewidmet sind;
• Akathist, der der Himmelfahrt der Jungfrau Maria und anderen gewidmet ist.

Akathist der Mutter Gottes

Kontakion 1

Ikos 1

Kontakion 2

Als er den Heiligen in Reinheit sieht, sagt er kühn zu Gabriel: Deine herrliche Stimme ist meiner Seele unbequem: Die Geburt der kernlosen Empfängnis ist, als würde man sagen und rufen: Halleluja.

Ikos 2

Der missverstandene Geist wird von der Jungfrau verstanden und versucht, dem Diener zuzurufen: „Wie kann aus einer reinen Seite heraus ein kraftvoller Sohn geboren werden, o Herr?“ Er sprach ängstlich zu Neizha und beide riefen ihr zu: Freue dich, unaussprechlicher Rat an das Geheimnis; Freue dich, Stille derer, die um Glauben bitten. Freue dich, der Beginn der Wunder Christi; Freue dich, seine Gebote sind oberstes Gebot. Freue dich, himmlische Leiter, von der Gott herabgestiegen ist; Freue dich, Brücke, führe diejenigen, die von der Erde sind, in den Himmel. Freue dich, weitschweifiges Wunder der Engel; Freue dich, viel beklagenswerter Sieg über die Dämonen. Freue dich, der du das Licht unaussprechlich geboren hast; Freue dich, der du keinen einzigen Menschen gelehrt hast. Freue dich, der du das Verständnis der Weisen übersteigst; Freut euch, erhellende Bedeutungen für die Gläubigen. Freue dich, unverheiratete Braut.

Kontakion 3

Die Kraft des Allerhöchsten Herbstes ist dann für die Empfängnis des Braconial, und das fruchtbare Toya ist falsch, wie ein süßes Dorf, zu allen, die Erlösung ernten wollen, singe immer zu deinem Herzen: Halleluja.

Ikos 3

Sie hatte den Schoß der gottgefälligen Jungfrau und stieg zu Elisabeth auf. Und das Baby kannte diesen Kuss, freute sich und spielte wie Lieder und rief zur Mutter Gottes: Freut euch, Zweige unverwelkter Rosen; Freue dich, Erwerb unsterblicher Frucht. Freue dich, oh Arbeiter, der die Menschheit liebt; Freue dich, der du den Gärtner unseres Lebens geboren hast. Freue dich, oh Feld, das die Fülle der Fülle steigert; Freue dich, Tisch, der Fülle der Reinigung bringt. Freue dich, denn du gedeihst als Lebensmittelparadies. Freue dich, denn du bereitest einen Zufluchtsort für die Seelen vor. Freue dich, angenehmes Räuchergefäß des Gebets; Freue dich, Reinigung der ganzen Welt. Freue dich, Gottes Gunst gegenüber den Sterblichen; Freut euch, die Sterblichen haben Mut gegenüber Gott. Freue dich, unverheiratete Braut.

Kontakion 4

Der keusche Joseph hatte einen Sturm im Inneren mit zweifelhaften Gedanken und war verwirrt, für Dich vergeblich, unverheiratet und dachte an die gestohlene Ehe, Unbefleckt; Nachdem er Deine Empfängnis vom Heiligen Geist genommen hatte, sagte er: Halleluja.

Ikos 4

Als sie die Hirtenengel hörten, die das fleischliche Kommen Christi besangen, und als sie zum Hirten strömten, sahen sie ihn wie ein tadelloses Lamm, gefallen in Marias Schoß, und singen: Freue dich, Lamm und Hirte der Mutter; Freue dich, Hof der verbalen Schafe. Freue dich, Qual unsichtbarer Feinde; Freut euch, die Türen des Himmels öffnen sich. Freut euch, wie sich die im Himmel über die auf Erden freuen; Freut euch, denn die irdischen Dinge freuen sich über die himmlischen Dinge. Freue dich, stille Lippen der Apostel; Freue dich, unbesiegbare Kühnheit der Leidenschaftsträger. Freue dich, feste Glaubensbekräftigung; Freue dich, helles Wissen der Gnade. Freut euch, sogar die Hölle wurde offengelegt; Freue dich, du bist mit ihrer Herrlichkeit bekleidet. Freue dich, unverheiratete Braut.

Kontakion 5

Nachdem ich den göttlichen Stern gesehen hatte, folgte er der Morgendämmerung, und wie eine Lampe, die ihn hielt, prüfte ich den mächtigen König, und als ich den Unbegreiflichen erreichte, jubelte ich und rief ihm zu: Halleluja.

Ikos 5

Als sie sahen, wie die Jugendlichen von Chaldeystia durch die Hand der Jungfrau, die mit den Händen der Menschen erschuf, und des Meisters, der ihn versteht, auch wenn der Sklave die Form angenommen hatte, sich bemühten, ihm frei zu dienen, und zum Gesegneten riefen: Freue dich, Mutter der nie untergehenden Sterne; Freue dich, Morgendämmerung des geheimnisvollen Tages. Freue dich, der du die Freuden des Ofens ausgelöscht hast; Freut euch und erleuchtet die Geheimnisse der Dreifaltigkeit. Freue dich, der du den unmenschlichen Peiniger von den Behörden vernichtest; Freue dich, der du Christus, den Herrn, den Menschenliebenden gezeigt hast. Freue dich, Erlöser barbarischer Dienste; Freue dich, Timenia, die Dinge wegnimmt. Freue dich, der du das Feuer der Anbetung gelöscht hast; Freue dich, der du die Flamme der Leidenschaften veränderst. Freue dich, treuer Lehrer der Keuschheit; Freue dich, Freude aller Art. Freue dich, unverheiratete Braut.

Kontakion 6

Die Prediger des Gottesgebärens, früher Wölfe, kehrten nach Babylon zurück, nachdem sie Deine Prophezeiung beendet hatten und allen Deinen Christus predigten, wobei sie Herodes zurückließen, als wäre sie unausgesprochen und unfähig zu singen: Halleluja.

Ikos 6

Nachdem du in Ägypten die Erleuchtung der Wahrheit erleuchtet hast, hast du die Dunkelheit der Lügen vertrieben. Denn seine Götzen, o Erlöser, duldeten den Fall deiner Festung nicht, und diejenigen, die befreit wurden, riefen zur Mutter Gottes: Freue dich, Korrektur von Männern; Freue dich, Fall der Dämonen. Freue dich, der du die Reize des Reiches korrigiert hast; Freue dich, der du die Schmeichelei des Götzendienstes aufgedeckt hast. Freue dich, Meer, das den geistigen Pharao ertränkt hat; Freue dich, Stein, der den Lebensdurstigen Wasser gegeben hat. Freue dich, Feuersäule, leite diejenigen, die in der Dunkelheit sind; Freue dich, Schutz der Welt, Schutz der Wolken. Freue dich, Empfänger von Nahrung und Manna; Freue dich, heilige Süßigkeiten für den Diener. Freue dich, Land der Verheißung; Freue dich, Honig und Milch fließen aus dem Nichts. Freue dich, unverheiratete Braut.

Kontakion 7

Ich möchte, dass Simeon in diesem Zeitalter von dem Bezaubernden stirbt; du warst für ihn wie ein Kind, aber du wurdest ihm auch als vollkommener Gott bekannt. Ich war auch erstaunt über Deine unbeschreibliche Weisheit und rief: Halleluja.

Ikos 7

Eine neue Schöpfung ist erschienen, der Schöpfer ist uns aus Ihm erschienen, aus dem kernlosen vegetativen Schoß, und nachdem wir Dich wie unverweslich bewahrt haben und ein Wunder gesehen haben, lasst uns Dich singen und rufen: Freue dich, Blume der Unvergänglichkeit; Freue dich, Krone der Abstinenz. Freue dich, der du das Bild der Auferstehung erstrahlst; Freue dich, der du das Leben der Engel offenbarst. Freue dich, leuchtend fruchtbarer Baum, von dem sich die Vernien ernähren; Freue dich, gesegneter Baum, mit dem viele Bäume bedeckt sind. Freue dich, der du den Erlöser der Gefangenen in deinem Schoß trägst; Freue dich, der du einen Führer für die Verlorenen geboren hast. Freue dich, Richter des gerechten Flehens; Freue dich, Vergebung vieler Sünden. Freue dich, Kleidung der Nackten der Kühnheit; Freue dich, Geliebte, Eroberer aller Wünsche. Freue dich, unverheiratete Braut.

Kontakion 8

Nachdem wir ein seltsames Weihnachtsfest gesehen haben, ziehen wir uns von der Welt zurück und richten unsere Gedanken auf den Himmel: Dafür erschien um des hohen Gottes willen ein demütiger Mann auf Erden, obwohl er ihn in die Höhen locken wollte und rief: Halleluja.

Ikos 8

Alles in allem ist das unbeschreibliche Wort in der niederen und höheren Ebene in keiner Weise verschwunden: Der Abstieg war göttlich, kein örtlicher Übergang, und die Geburt der Jungfrau Gottes hörte dies: Freue dich, Gott ist ein unvorstellbarer Behälter; Freue dich, ehrliches Sakrament der Tür. Freue dich, du zweifelnde Anhörung der Ungläubigen; Freue dich, bekanntes Lob der Gläubigen. Freue dich, o heiliger Wagen des HERRN, auf den Cherubim; Freue dich, glorreiches Dorf der Existenz auf Seraphimech. Freue dich, der du das Gegenteil auf die gleiche Weise gesammelt hast; Freue dich, der du Jungfräulichkeit und Weihnachten vereint hast. Freut euch, denn das Verbrechen wurde aufgeklärt; Freue dich, der Himmel hat sich bereits geöffnet. Freue dich, Schlüssel des Reiches Christi; Freue dich, Hoffnung auf ewigen Segen. Freue dich, unverheiratete Braut.

Kontakion 9

Jede Engelsnatur war erstaunt über das großartige Werk Deiner Inkarnation; unnahbar wie Gott, ein Mann, der für alle sichtbar ist, der für uns bleibt und von allen hört: Halleluja.

Ikos 9

Die Propheten vieler Dinge sehen wie dumme Fische um Dich, Mutter Gottes, und sind ratlos, wenn sie sagen, dass die Jungfrau bleibt und gebären konnte. Wir staunen über das Geheimnis und rufen aufrichtig: Freue dich, Freund der Weisheit Gottes, freue dich, Schatz seiner Vorsehung. Freue dich, der du den Unweisen die Weisen offenbarst; Freue dich, der du die List der Wortlosen anklagst. Freue dich, denn du hast den Lautensucher besiegt; Freut euch, denn die Schöpfer der Fabeln sind verschwunden. Freue dich, Zerreißer der athenischen Weberei; Freue dich, Erfüller der Fischergewässer. Freue dich, der du aus den Tiefen der Unwissenheit hervorkommst; Freue dich, der du viele in ihrem Verständnis erleuchtest. Freue dich, Schiff derer, die gerettet werden wollen; Freue dich, Zufluchtsort weltlicher Reisen. Freue dich, unverheiratete Braut.

Kontakion 10

Um die Welt zu retten, der der Dekorateur von allem ist, ist er zu diesem Selbstversprechen gekommen, und dieser Hirte ist wie Gott um unseretwillen für uns erschienen: Er hat Gleiches wie Gleiches angerufen, als ob Gott höre: Halleluja.

Ikos 10

Du bist eine Mauer für die Jungfrauen, o jungfräuliche Mutter Gottes, und für alle, die zu Dir rennen. Denn der Schöpfer des Himmels und der Erde hat Dich, o Reinster, in Deinem Schoß wohnen lassen und alle gelehrt, Dich einzuladen: Freue dich, Säule der Jungfräulichkeit; Freue dich, Tür der Erlösung. Freue dich, Leiter der geistigen Schöpfung; Freue dich, Geber der göttlichen Güte. Freue dich, denn du hast diejenigen erneuert, die in der Kälte gezeugt wurden; Freue dich, denn du hast diejenigen bestraft, die von ihrem Verstand gestohlen wurden. Freue dich, der du die Kultivierung von Bedeutungen übst; Freue dich, der du den Sämann der Reinheit geboren hast. Freue dich, Teufel der kernlosen Schande; Freue dich, der du die Gläubigen des Herrn vereint hast. Freue dich, gute Amme junger Jungfrauen; Freue dich, Brautsegnerin der Seelen der Heiligen. Freue dich, unverheiratete Braut.

Kontakion 11

Jeder Gesang ist besiegt und strebt danach, der Menge Deiner Gaben zu begegnen: Lieder gleich dem Sand des Sandes, den wir Dir bringen, heiliger König, tue nichts, was dessen würdig ist, was Du uns gegeben hast, und schreie zu Dir: Halleluja.

Ikos 11

Mit der lichtempfangenden Kerze, die denen in der Dunkelheit erscheint, sehen wir die Heilige Jungfrau, die immaterielle Person, die Feuer verbrennt, alle in den göttlichen Geist einweiht und den Geist im Morgengrauen erleuchtet, verehrt durch den Titel, mit diesen: Freut euch, Strahl der intelligenten Sonne; Freue dich, strahlendes Licht des niemals untergehenden Lichts. Freue dich, Blitz, erleuchtende Seelen; Freue dich, denn der Donner macht den Feinden Angst. Freue dich, denn du hast mit vielen Lichtern der Erleuchtung geleuchtet; Freue dich, denn du bist ein vielfließender Fluss. Freue dich, Bildmalerei-Schriftart; Freue dich, der du den sündigen Schmutz wegnimmst. Freue dich, Bad, das das Gewissen wäscht; Freue dich, Kelch, der Freude weckt. Freue dich und rieche den Duft Christi; Freue dich, Bauch der geheimen Freude. Freue dich, unverheiratete Braut.

Kontakion 12

Die Gnade der Rückzahlung der Wünsche der alten Schulden, aller Schulden, der Erlöser des Menschen, der mit sich selbst zu denen kam, die von seiner Gnade abgewichen sind, und die Handschrift zerlegt hat, hört von allen: Halleluja.

Ikos 12

Indem wir Deine Geburt singen, preisen wir Dich alle wie einen belebten Tempel, die Mutter Gottes: denn in Deinem Schoß halte alles mit der Hand des Herrn aufrecht, heilige, verherrliche und lehre jeden, zu Dir zu rufen: Freue dich, Dorf Gottes und das Wort; Freue dich, großes Allerheiligstes. Freue dich, Arche, vergoldet vom Geist; Freue dich, unerschöpflicher Schatz des Bauches. Freue dich, Ehrlicher, gekrönt von frommen Menschen; Freue dich, ehrliches Lob der ehrfürchtigen Priester. Freue dich, unerschütterliche Säule der Kirche; Freue dich, unzerbrechliche Mauer des Königreichs. Freue dich, Siege werden aus ihr hervorgehen; Freue dich, von wo Feinde fallen. Freue dich, Heilung meines Körpers; Freue dich, Rettung meiner Seele. Freue dich, unverheiratete Braut.

Kontakion 13

Oh, allsingende Mutter, die alle Heiligen geboren hat, das Allerheiligste Wort! Nachdem du dieses gegenwärtige Opfer angenommen hast, erlöse alle von allem Unglück und entferne zukünftige Qualen von denen, die nach dir schreien: Halleluja, Halleluja, Halleluja. (Kondak wird dreimal gelesen)

Ikos 1

Ein repräsentativer Engel vom Himmel wurde schnell gesandt und sagte zur Mutter Gottes: Freue dich, und mit körperloser Stimme wurdest du vergeblich inkarniert, Herr, erschrocken und stehend, und rief ihr so ​​zu: Freue dich, deren Freude erstrahlen wird; Freue dich, ihr Eid wird verschwinden. Freue dich, Proklamation an den gefallenen Adam; Freue dich, Erlösung der Tränen Evas. Freue dich, Höhe jenseits der Reichweite menschlicher Gedanken; Freue dich, unvorstellbare Tiefen und Engelsaugen. Freue dich, denn du bist der Königssitz; Freue dich, denn du gebärst den, der alles trägt. Freue dich, Stern, der die Sonne offenbart; Freue dich, Schoß der göttlichen Inkarnation. Freut euch, auch die Schöpfung wird erneuert; Freut euch, wir verehren den Schöpfer. Freue dich, unverheiratete Braut.

Kontakion 1

Lasst uns dem auserwählten Woiwoden, siegreich und von den Bösen befreit, Danksagungen an Deine Diener, die Mutter Gottes, singen; aber als ob du eine unbesiegbare Macht hättest, befreie uns von allen Nöten, lass uns zu dir rufen: Freue dich, unverheiratete Braut.

Gebete an die Heilige Jungfrau Maria

Oh, Allerheiligste Dame, Lady Theotokos, du bist der höchste Engel und Erzengel von allen und das ehrenwerteste aller Geschöpfe, du bist der Helfer der Beleidigten, die hoffnungslose Hoffnung, die arme Fürsprecherin, der traurige Trost, die hungrige Krankenschwester, das nackte Gewand, die Heilung der Kranken, die Erlösung der Sünder, die Hilfe und Fürsprache aller Christen. Oh, allbarmherzige Frau, jungfräuliche Mutter Gottes und Frau, durch Deine Barmherzigkeit rette und erbarme Dich der allerheiligsten orthodoxen Patriarchen, der hochwürdigsten Metropoliten, Erzbischöfe und Bischöfe und des gesamten Priester- und Mönchsstandes sowie aller orthodoxen Christen durch die Gewand Deines ehrlichen Schutzes; und bete, Herrin, von Dir, ohne Samen, möge Christus, unser fleischgewordener Gott, uns mit seiner Kraft von oben gegen unsere unsichtbaren und sichtbaren Feinde gürten. Oh, allbarmherzige Lady Lady Theotokos! Erhebe uns aus den Tiefen der Sünde und erlöse uns von Hungersnot, Zerstörung, von Feigheit und Überschwemmung, von Feuer und Schwert, von der Anwesenheit von Fremden und mörderischen Kriegen und von vergeblichem Tod und von den Angriffen des Feindes und von Verderbnis Winde und vor tödlichen Plagen und vor allem Bösen. Gewähre, o Herrin, Deinem Diener, allen orthodoxen Christen, Frieden und Gesundheit und erleuchte ihren Geist und die Augen ihres Herzens, was zur Erlösung führt; und hast uns, Deine sündigen Diener, des Reiches Deines Sohnes, Christus, unseres Gottes, würdig gemacht; denn seine Macht ist gesegnet und verherrlicht mit seinem ursprungslosen Vater und mit seinem allerheiligsten, besten und lebensspendenden Geist, jetzt und immer und bis in alle Ewigkeit. Amen.

Oh, Allerheiligste Jungfrau, Mutter des Herrn, Königin des Himmels und der Erde! Höre das schmerzliche Seufzen unserer Seele, schaue von Deiner heiligen Höhe auf uns herab, die wir mit Glauben und Liebe Dein reinstes Bild anbeten. Wir sind in Sünden versunken und von Sorgen überwältigt. Wir betrachten Ihr Bild, als ob Sie am Leben wären und mit uns leben würden, und sprechen unsere demütigen Gebete aus. Die Imame haben keine andere Hilfe, keine andere Fürsprache, keinen Trost außer Dir, o Mutter aller Trauernden und Belasteten. Hilf uns Schwachen, befriedige unseren Kummer, führe uns Irrenden auf den richtigen Weg, heile und rette die Hoffnungslosen, schenke uns den Rest unseres Lebens in Frieden und Stille, schenke uns einen christlichen Tod, und zwar am Ende Das Gericht Deines Sohnes, des barmherzigen Fürsprechers, wird uns erscheinen, und immer singen, preisen und verherrlichen Wir Dich als den guten Fürsprecher der christlichen Rasse mit allen, die Gott gefallen haben. Amen.

Hören Sie Akathist der Heiligen Jungfrau Maria

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Der Samstag der fünften Woche der Großen Fastenzeit steht vor der Tür. Dies ist ein besonderer Samstag. Am Freitag, dem Vortag, wird am festlichen Morgen des Samstagskirchentags der Große Akathist der Gottesmutter vorgelesen. Ein solcher Tag kommt im Kirchenjahr nur einmal vor. Dies ist das Fest des Lobpreises der Muttergottes oder, wie dieser Tag auch genannt wird, der Akathisten-Samstag. Die Nationalversammlung sagt uns, was für ein Feiertag das ist.

Die wundersame Rettung Konstantinopels vor der feindlichen Invasion. Fresko aus der Robeniederlegungskirche im Moskauer Kreml. 1644

Akathist – aus dem Griechischen übersetzt als nicht sitzendes Lied, das heißt „ein Lied, das gesungen wird, ohne sich hinzusetzen oder zu stehen.“ In der Antike war die Kunst der Kirchenpoesie sehr entwickelt, und das Kontakion des heutigen Akathisten war ein eigenständiges und großes poetisches Werk. So das berühmte Kontakion (Das Wort „Kontakion“ im Griechischen κόντάκιον kommt von κοντός – einem Stock, auf den eine Pergamentrolle mit Text gewickelt war. Kontakion in seiner aktuellen Erscheinung und Lautstärke ist ein kleiner Gesang aus einer oder zwei Strophen.) „ „Dem gewählten Woiwoden ...“ war zunächst ebenfalls ein Lied zur Verherrlichung der Gottesmutter, klang anders, bestand aus vielen Strophen und drückte Dankbarkeit für die wiederholte Rettung vor barbarischen Feinden aus, die seit 626 versucht hatten, Konstantinopel zu erobern. Dann standen die Awaren und Slawen an den Mauern von Konstantinopel, und nur die Fürsprache der Gottesmutter rettete die Stadt.

Die uns bekannten Worte des Kontakion „Der auserwählten Woiwode der Siegreichen, als ob sie von den Bösen erlöst worden wäre ...“ erschienen zur gleichen Zeit, im Jahr 626, und ihr Autor war angeblich der heilige römische Sweet Sänger. Das Kontakion verwandelte sich in ein siegreiches Dankeslied, das im Namen „Ihrer Stadt“, also Konstantinopel, an die Mutter Gottes gerichtet war und von den „Bösen“ befreit wurde. In der modernen (zumindest seit dem 15. Jahrhundert) kirchenslawischen Übersetzung werden die Worte „Ihre Stadt“ durch „Ihre Diener“ ersetzt. Der Text von „Der auserwählte Woiwode ...“ wurde gewissermaßen zum Anfang, zum Vorwort eines damals bereits existierenden Liedgedichts, das die Allerheiligsten Theotokos verherrlichte. Dieser Anfang wurde zum ersten Kontakion im Text des modernen Großen Akathisten, der am Fest des Lobpreises der Allerheiligsten Theotokos gelesen wurde.

Tempel in Blachernae an der Stelle des Tempels, wo zum ersten Mal der Akathist des Allerheiligsten Theotokos gelesen wurde

Unsere Verehrung dieses Feiertags ist symbolisch. Zum ersten Mal in der Geschichte der Kirche wurde der Große Akathist als Kirchenlied in der Blachernae-Kirche nachts vom Patriarchen Photius von Konstantinopel gelesen, nachdem die Stadt auf wundersame Weise von der feindlichen Flotte der Russen befreit worden war. unsere Vorfahren, die die Stadt im Jahr 860 belagerten. Kaiser Michael III. kehrte eilig von der Grenzarmee in die Hauptstadt zurück und versenkte zusammen mit Photius das Gewand der Jungfrau ins Meer. Plötzlich entstand ein starker Sturm und zerstreute die russischen Schiffe, woraufhin sie flohen. So wird dieses Wunder in der Geschichte vergangener Jahre beschrieben: „... und mit Liedern holten sie das göttliche Gewand der Heiligen Mutter Gottes hervor und tränkten seinen Boden im Meer. Zu dieser Zeit herrschte Stille und das Meer war ruhig, aber dann kam plötzlich ein Sturm mit dem Wind auf, und es entstanden erneut riesige Wellen, die die Schiffe der gottlosen Russen zerstreuten, sie ans Ufer spülten und sie zerschmetterten, so dass nur noch wenige übrig blieben von ihnen gelang es, dieser Katastrophe zu entgehen und nach Hause zurückzukehren.

Dann, im Jahr 860, wurde Konstantinopel von den kriegerischen Dews, unseren Vorfahren, angegriffen.

„Dann der Überfall der Ros (das ist ein skythischer Stamm, ungezügelt und grausam), der die römischen Länder verwüstete, Pontus Euxinus selbst wurde in Brand gesteckt und die Stadt abgesperrt (Michael befand sich zu dieser Zeit im Krieg mit den Ismailiten). Nachdem sie jedoch genug vom Zorn Gottes hatten, kehrten sie nach Hause zurück – Photius, der damals die Kirche regierte, betete diesbezüglich zu Gott – und bald traf eine Gesandtschaft von ihnen in der königlichen Stadt ein und bat darum, in die Taufe Gottes eingeführt zu werden. Und genau das geschah“ (Theoph. Cont. 196.6-15; zitiert aus: Theophanes’ Continuer. S.84).

Seitdem begann sich der christliche Glaube unter den Russen zu verbreiten. Im Jahr 988, also 128 Jahre nach diesem Ereignis, wurde Rus getauft. Wir, die Nachkommen der Russen, von deren Invasion Patriarch Photius die Gottesmutter fragte: „Zum auserwählten Statthalter, siegreich!“, werden wir nun selbst am Freitagabend zum Tempel kommen und die Gottesmutter mit dem verherrlichen Dieselben Worte, da im 9. Jahrhundert in der Kirche ein Feiertag namens „Lob der Allerheiligsten Theotokos“ zu Ehren der wundersamen Befreiung von Feinden durch Ihre Fürsprache eingeführt wurde. Der Feiertag wurde auf den fünften Samstag der Großen Fastenzeit festgelegt. Allmählich nahm der Ritus der Lektüre des Großen Akathisten am Feiertag Gestalt an. Dieser große Akathist ist einzigartig, da alle anderen Akathisten in Nachahmung von ihm, dem ersten, geschrieben wurden. Bei einem besonderen Gottesdienst, der nur einmal im Jahr am Fest Mariä Lobpreis stattfindet, werden wir beten und die Mutter Gottes bitten, uns von allem Bösen zu befreien. Schließlich ist Sie jetzt unsere Fürsprecherin.

Ikone des Lobpreises der Gottesmutter mit Akathisten in Briefmarken. XIV. Jahrhundert.

Die NS bat den Streifenpolizisten um eine Stellungnahme zu diesem Vorfall Priester Michail Asmus:

- Warum wurde dieser besondere Tag, der Samstag der fünften Fastenwoche, zur Feier des Feiertags bestimmt?
- Das Wunder selbst geschah an diesem Tag - Samstag der fünften Woche der Großen Fastenzeit. Da aber auch die Kirche nach dem Osterkalender lebt, wird der Feiertag am mit Ostern verbundenen Tag verschiebbar sein.

— Ist es möglich, diesen Akathisten in gewöhnlichen Gebetbüchern und Akathistenbüchern zu finden und ihn zu Hause zu lesen?
- Dieser Akathist steht in jedem Gebetbuch. So heißt es – Akathist der Allerheiligsten Theotokos. Er ist der berühmteste und am weitesten verbreitete Akathist der Allerheiligsten Theotokos. Tatsächlich ist dies der erste Akathist und alle anderen entstanden in seiner Nachahmung.

- Wenn Sie es zu Hause lesen können, warum misst die Kirche diesem Feiertag dann so viel Bedeutung bei?
- Jeder liebt Akathisten der Mutter Gottes. Vor allem die Russen, die viele Imitationen haben. Im kirchlichen Bewusstsein wurde an diesem Tag das Thema des wundersamen Eingreifens der Gottesmutter in die militärischen Angelegenheiten des Staates verankert. Und was in der Geschichte und im Gottesdienst Konstantinopel zugeschrieben wurde, versucht jede orthodoxe Stadt sich selbst zuzuschreiben. Natürlich kann man diesen Akathisten zu Hause lesen, aber der öffentliche Gottesdienst drückt die Konziliarität der Kirche aus. Und eine solche öffentliche Lesung des Großen Akathisten erinnert uns an die orthodoxe Staatlichkeit, denn solche Wunder waren nur dank der Orthodoxie als Staatsreligion möglich.
Der Große Akathist besteht aus Kontakia, durchsetzt mit Ikos. Das Ikos enthält im Gegensatz zum Kontakion den Text der freudigen Verherrlichung („Freue dich, durch die Freude leuchten wird: Freue dich, durch die der Eid verschwinden wird ...“ usw.) und ein besonderes, am Ende wiederholtes jeder Ikos, der gleiche End-Refrain („Freue dich, ungezügelte Braut“). Kontakion und Ikos bilden sozusagen einen Block des Akathisten. Insgesamt gibt es 12 solcher Blöcke. Alle Akathisten haben jetzt diese Struktur.

Die Lesung des Großen Akathisten am Freitagabend ist im Gottesdienst der Nachtwache vor Samstag enthalten. Der gesamte Akathist wird nicht auf einmal, sondern in Teilen viermal gelesen: nach den Sechs Psalmen (sechs Psalmen, die zu Beginn der Matin gelesen werden, wenn alle Kerzen erloschen sind), während des Polyeleos (Teil der festlichen Matin, beginnend mit der Worte „Lobt den Namen des Herrn ...“ und vor dem Gesang des Kanons), nach dem 3. und 6. Lied des Kanons.
Teil der Matinsriten mit der Lesung des Großen Akathisten aus dem Fastentriodion(Der Text des Großen Akathisten selbst ist fett gedruckt, Anmerkungen kursiv)

Am Samstag der fünften Woche findet bei Matins die vierte Stunde der Nacht statt, ein Gebetsgottesdienst, um dem Akathisten zu folgen. Und nachdem wir uns in der Kirche versammelt haben: Nachdem wir den Priester gesegnet haben, beginnen wir mit der Matine, wie es vorgeschrieben war, dass die Matin am Donnerstag des Großen Kanons beginnt: Folio 294 auf der Rückseite. Gemäß den sechs Psalmen Gott der Herr: im Ton 8, und wir singen das Troparion dreimal träge (langsam).

Stimme 8:
Der heimlich befohlene Empfang im Geiste, im Blut Josephs, mit Fleiß wurde unkörperlich dargestellt und auf unkünstliche Weise gesagt: Gebeugt durch die Herabkunft des Himmels,
passt ausnahmslos ganz ins Cha. Und als ich sah, dass er in deinen falschen Träumen die Gestalt eines Sklaven angenommen hat, muss ich dich mit Entsetzen rufen: Freue dich, unverheiratete Braut.

Versen wir auch das Kathisma von Psalm 16: Der Herr sprach zu meinem Herrn: Und nachdem dies erfüllt ist, eine kleine Litanei, und wir singen das Kontakion in der Mitte mit süßem Gesang, träge (langsam). Stimme 8:

(ERSTE LESUNG DES GROSSEN AKATHISTEN)
Kontakion 1

An den auserwählten siegreichen Gouverneur, als ob wir von den Bösen befreit wären, lasst uns euren Dienern der Mutter Gottes danken: Aber da du eine unbesiegbare Macht hast, befreie uns von allen Nöten, lass uns zu dir rufen: Freue dich , unverheiratete Braut.

Darauf weiht der Diakon die heilige Ikone und die Brüder entsprechend ihrem Rang. Auf den anderen kann ich den Abt und seine Gesichter sehen. Und wir ehren das Ikos und Kontakion 6. Wir stehen bei der Lesung. Diese Ikos sind in alphabetischer Reihenfolge: siest, 24, und werden vom Priester im heiligen Altar gesprochen.

(A) Ikos 1:
Ein repräsentativer Engel wurde vom Himmel gesandt und sagte zur Mutter Gottes: Freue dich! und mit körperloser Stimme verkörpern wir Dich vergeblich, Herr, entsetzt und stehend, und rufe sie so an:
Freue dich, denn mit ihr wird Freude leuchten: Freue dich, mit ihr wird der Eid verschwinden. Freue dich, gefallene Adams Proklamation: Freue dich, Erlösung von Evas Tränen.
Freue dich, für menschliche Gedanken unfassbare Höhe: Freue dich, für die Augen von Engeln unfassbare Tiefe.
Freue dich, denn du bist der Königssitz; freue dich, denn du trägst alles, was trägt.
Freue dich, Stern, der die Sonne offenbart: Freue dich, Schoß der göttlichen Inkarnation.
Freut euch, denn dadurch wird die Schöpfung erneuert: Freut euch, dadurch verehren wir den Schöpfer. Freue dich, ungebräutte Braut.

(B) Kontakion 2:
Als er den Heiligen in Reinheit sieht, sagt er kühn zu Gabriel: Deine herrliche Stimme gefällt meiner Seele nicht:
Die kernlose Geburt von Weihnachten ist wie ein Verb, das ruft: Halleluja.

(D) Ikos 2:
Verstand missverstanden, verstehe die Jungfrau, suche, schreie zum Diener: Wie kann aus einer reinen Seite ein Sohn kraftvoll mit unseren Händen geboren werden? Er spricht ängstlich zu Neyzha und beide rufen ihr zu:
Freue dich, unbeschreiblicher Rat des Mysteriums: Freue dich, Stille derer, die um Glauben bitten.
Freut euch, die Wunder Christi sind der Anfang: Freut euch, seine Gebote sind das Wichtigste.
Freue dich, himmlische Leiter, von der Gott herabstieg: Freue dich, Brücke, die die, die existieren, von der Erde zum Himmel führt.
Freue dich, weitschweifiges Wunder der Engel: Freue dich, vielweinender Dämonenschorf.
Freue dich, der du das unbeschreibliche Licht geboren hast; freue dich, du, der uns in jeder Hinsicht gelehrt hat.
Freue dich, du, der du das Verständnis der Weisen übersteigst; freue dich, du, der du die Bedeutungen der Gläubigen erhellst.

(D) Kontakion 3:
Die Kraft des höchsten Herbstes führt dann zur Vorstellung des Ungeschickten, und der Fruchtbare ist falsch, wie ein süßes Dorf, das allen gezeigt wird, die das Heil ernten wollen, niemals ins Gesicht singen: Halleluja.

(E) Ikos 3:
Sie hatte den Schoß der gottgefälligen Jungfrau und kam zu Elisabeth. Und das Baby Aby kannte diesen Kuss, freute sich und schrie mit Liedern wie Liedern zur Mutter Gottes:
Freue dich, Zweige des unvergänglichen Zweiges: Freue dich, Erwerb unsterblicher Frucht.
Freue dich, du, der du die Menschheit liebst. Freue dich, du, der du den Geber unseres Lebens geboren hast.
Freue dich, Feld, das die Fülle der Fülle wächst: Freue dich, Tisch, der eine Fülle von Reinigung trägt.
Freue dich, denn du gedeihst als Lebensmittelparadies; Freue dich, denn du bereitest einen Zufluchtsort für Seelen vor.
Freue dich, angenehmes Räuchergefäß des Gebets: Freue dich, Reinigung der ganzen Welt. Freue dich, Gottes Gunst gegenüber den Sterblichen: Freue dich, die Kühnheit der Sterblichen gegenüber Gott.
Freue dich, ungebräutte Braut.

(H) Kontakion 4:
Der keusche Joseph hatte einen Sturm im Inneren mit zweifelhaften Gedanken, war verwirrt, zu Dir vergeblich der Unverheiratete, und dachte an die gestohlene Ehe, Unbefleckter: Nachdem er deine Empfängnis vom Heiligen Geist genommen hatte, sagte er: Halleluja.

Wir ehren mit dem Wort des Akathisten zwei Spenden. Wir schreiben auch makellose Verse und Litaneien.

Und noch einmal sagen wir das Kontakion: An den gewählten Gouverneur: Und andere Ikos und Kontakia, 6:

(Zweite LESUNG DES GROSSEN AKATHISTEN)

(I) Ikos 4:
Als sie die Hirtenengel hören, die das fleischliche Kommen Christi besingen und wie zum Hirten strömen, sehen sie Ihn als ein makelloses Lamm, das im Schoß Mariens gefallen ist und singen:
Freue dich, Lamm und Hirtenmutter: Freue dich, Hof der verbalen Schafe.
Freue dich, du Qual unsichtbarer Feinde: Freue dich, du öffnest die Türen des Himmels.
Freut euch, denn die Himmlischen freuen sich über die Irdischen; freut euch, denn die Irdischen freuen sich über die Himmlischen.
Freue dich, stille Lippen der Apostel: Freue dich, unbesiegbare Kühnheit der Leidenschaftsträger.
Freue dich, feste Glaubensbekräftigung: Freue dich, helles Wissen der Gnade.
Freue dich, der die Hölle bloßgelegt hat: Freue dich, der mit Herrlichkeit bekleidet ist.
Freue dich, ungebräutte Braut.

(F) Kontakion 5:
Nachdem ich den göttlichen Stern gesehen hatte, folgte er der Morgendämmerung. Und als würde ich eine Lampe in der Hand halten, prüfte ich den mächtigen König. Als ich das Unbegreifliche erreichte, freute ich mich über Ihn und rief: Halleluja.

(I) Ikos 5:
Als sie die Jugend von Chaldeystia durch die Hand der Jungfrau sahen, die die Hände der Menschen erschuf, und den Herrn, der Ihn verstand, auch wenn ein Sklave die Form annahm, bemühten sie sich, Ihm frei zu dienen, und riefen zum Gesegneten:
Freue dich, Mutter der nie untergehenden Sterne: Freue dich, Morgendämmerung des geheimnisvollen Tages.
Freue dich, der du die Freuden des Ofens ausgelöscht hast: Freue dich, du, der die Geheimnisse der Dreifaltigkeit erleuchtet.
Freue dich, du, der du den unmenschlichen Peiniger von den Behörden vertrieben hast: Freue dich, du, der du Christus, den Herrn, den Liebhaber der Menschheit, gezeigt hast.
Freue dich, du, der du barbarischen Dienst erbringst: Freue dich, du, der du den Barbaren die Arbeit wegnimmst.
Freue dich, du, der du das Feuer der Anbetung gelöscht hast: Freue dich, du, der du die Flamme der Leidenschaften verändert hast.
Freue dich, treu dem Lehrer der Keuschheit: Freue dich, Freude aller Art.
Freue dich, ungebräutte Braut.

(K) Kontakion 6:
Die Prediger des Gottgebärenden, die einst Wölfe waren, kehrten nach Babylon zurück, nachdem sie Deine Prophezeiung beendet hatten: und nachdem sie allen Dich, Christus, gepredigt hatte, verließ sie Herodes, als würde sie reden und nicht singen: Halleluja.

(L) Ikos 6:
Du hast in Ägypten das Licht der Wahrheit erstrahlen lassen und die Dunkelheit der Lügen vertrieben. Denn die Götzen sind sein Erlöser, die deine Stärke nicht dulden, oh Gefallener. Die Geretteten riefen zur Gottesmutter:
Freue dich, Zurechtweisung der Menschen: Freue dich, Fall der Dämonen.
Freue dich, du, der du den Charme der Macht niedergetrampelt hast; freue dich, du, der du den Götzendienst der Schmeichelei entlarvt hast.
Freut euch über das Meer, das den geistigen Pharao ertränkte: Freut euch über den Stein, der den Lebensdurstigen Wasser spendete.
Freue dich, Feuersäule, belehre diejenigen, die in der Dunkelheit sind: Freue dich, dass du die Welt bedeckst und die Wolken bedeckst.
Freue dich über das Essen, Manna-Empfänger: Freue dich, heilige Süßigkeiten in der Pfütze.
Freue dich, Land der Verheißung: Freue dich, Honig und Milch fließen aus Neyazhe.
Freue dich, ungebräutte Braut.

(M) Kontakion 7:
Ich wünschte, dass Simeon aus dem bezaubernden Zeitalter dieses gegenwärtigen Zeitalters scheiden würde, und du erschienst ihm als Kind; aber du bist ihm auch als der vollkommene Gott bekannt. Ich war auch erstaunt über deine unbeschreibliche Weisheit und rief: Halleluja.

Und noch einmal das Kontakion: An den gewählten Gouverneur: Wir ehren auch die anderen Worte des Akathisten. Psalm 50. Und die Kanonen: das Heilige Kloster mit dem Irmos bei 6: und dem Allerheiligsten Theotokos bei 6.

Die Schöpfung von Mr. Joseph, sein Einzeiler: Freude, Freund, es gebührt dir, dich allein zu freuen.

[Wenn es einen Tempel der Muttergottes gibt, singen wir den Kanon des Festes der Muttergottes mit dem Irmos am 12.. Irmos zweimal: Troparia am 10.] Ton 4.

Irmos: Ich werde meinen Mund öffnen:

(X) Das Buch Christi, belebt, versiegelt durch Deinen Geist, verkündete Dir der große, reine Erzengel vergeblich: Freue Dich, freudiger Freund, dessen angestammter Eid gelöst wird.

(A) Adams Korrektur, freue dich, Jungfrau, Braut Gottes, höllische Demütigung, freue dich, All-Unbefleckte, Kammer des ganzen Königs: Freue dich, feuriger Thron des Allmächtigen.

(R) Unverwelkliche Blüte, freue dich, ein bewachsener Weihrauchapfel. Freue dich, der du den Duft des einzigen Königs geboren hast. Freue dich, oh Unwissender, Friede, Erlösung.

(A) Schatz der Reinheit, freue dich, dass du aus unserem Fall auferstanden bist. Freue dich, duftende Dame, Duft der Gläubigen, duftendes Räuchergefäß und wertvolle Myrrhe.

Katavasia:
Ich werde meinen Mund öffnen und mit dem Geist erfüllt sein, und ich werde der Königinmutter das Wort erbrechen, und ich werde strahlend triumphierend erscheinen und ich werde jubelnd von ihren Wundern singen.

Lied 3.
Irmos: Ihre Hymnen an die Mutter Gottes:

(C) Bepflanzte göttliche Klasse, wie ein ausgegrabenes Feld, freue dich, belebte Mahlzeit, die tierisches Brot enthält. Freue dich, unerschöpfliche Quelle tierischen Wassers, der Dame.

(D) Jugend, die eine makellose Jugend zur Welt gebracht hat, freut sich den Gläubigen. Freue dich über das Lamm, das das Lamm Gottes geboren hat, das den Frieden aller Sünde wegnimmt. Freue dich, warme Reinigung.

(Oh) Hellster Morgen, freue dich, eine der Sonne, die Christus, das Licht, als ihre Wohnung trägt. Freue dich, der du die Dunkelheit zerstört und die dunklen Dämonen vertrieben hast.

(X) Freue dich, eine Tür, deren Wort durch eine ging, die Glaubensrichtungen und Tore der Hölle, Herrin, die du mit deiner Geburt zerschmettert hast. Freut euch über den göttlichen Einzug der Geretteten, Braut Gottes.

Katavasia:
Deine Hymnen an die Mutter Gottes, lebendige und neidlose Quelle, festigen geistig dein Angesicht und verleihen deiner göttlichen Herrlichkeit Kronen der Herrlichkeit.

Litanei klein.

Und nach dem Ausruf kontakion: An den gewählten Gouverneur:

Und wir ehren die anderen sechs Ikos und Kontakia.

(DRITTE LESUNG DES GROSSEN AKATHISTEN)

(H) Ikos 7:
Eine neue Schöpfung erschien, der Schöpfer erschien uns aus Ihm, aus dem kernlosen vegetativen Schoß, und bewahrte sie, als wäre sie unvergänglich. Lasst uns das Wunder sehen und es laut singen:
Freue dich, Blume der Unvergänglichkeit: Freue dich, Krone der Enthaltsamkeit.
Freue dich, der du das Bild der Auferstehung erleuchtest: Freue dich, der du das Leben der Engel offenbarst.
Freue dich, lichtfruchtbarer Baum, von dem sich die treuen Bäume ernähren; Freue dich, gesegneter Baum, mit dem viele Bäume bedeckt sind.
Freue dich, der du in deinem Schoß den Befreier zu den Gefangenen getragen hast: Freue dich, der den Mentor der Verlorenen geboren hat.
Freue dich, der Richter der Gerechten ist ein Flehen: Freue dich, Vergebung vieler Sünden.
Freue dich, Gewand der Nackten der Kühnheit: Freue dich, Liebe, die jedes Verlangen besiegt.
Freue dich, ungebräutte Braut.

(KS) Kontakion 8:
Nachdem wir ein seltsames Weihnachtsfest gesehen haben, ziehen wir uns von der Welt zurück und richten unsere Gedanken auf den Himmel: Dafür erschien um des hohen Gottes willen ein demütiger Mann auf Erden, obwohl er ihn in die Höhe zog und zu ihm rief: Alleluja.

(O) Ikos 8:
Das ganze unbeschreibliche Wort im Unteren und im Oberen verschwand nicht: Der Abstieg war göttlich, aber kein lokaler Übergang, und die Geburt der Jungfrau Gottes hörte dies:
Freue dich, Gott ist der unvorstellbare Behälter: Freue dich, die Tür des ehrenvollen Sakraments.
Freue dich, zweifelndes Hören der Ungläubigen: Freue dich, wohlbekanntes Lob der Gläubigen.
Freue dich, heiligster Streitwagen, der auf Cherubimech existiert. Freue dich, glorreiches Dorf, das auf Seraphimech existiert.
Freut euch, ihr, die ihr auf die gleiche Weise zusammengekommen seid: Freut euch, ihr, die ihr Jungfräulichkeit und Weihnachten vereint habt.
Freut euch, denn das Verbrechen wurde aufgeklärt; freut euch, denn der Himmel wurde geöffnet.
Freue dich, der Schlüssel zum Reich Christi: Freue dich, die Hoffnung auf ewigen Segen.
Freue dich, ungebräutte Braut.

(P) Kontakion 9:
Jede Engelsnatur war erstaunt über das große Werk Deiner Menschwerdung: Denn der Unnahbare, der wie Gott den Menschen auf sich zukommen sieht, ist für uns gegenwärtig und hört von allen: Halleluja.

(R) Ikos 9:
Die Propheten vieler Dinge sehen wir wie stumme Fische über Dich, Mutter Gottes: Sie sind ratlos, wenn sie sagen, dass auch die Jungfrau bleibt und gebiert
könnten Sie? Wir staunen über das Geheimnis und rufen aufrichtig:
Freue dich, Gefährte der Weisheit Gottes: Freue dich, Schatz seiner Vorsehung.
Freue dich, du, der du die Weisen den Unklugen offenbarst; Freue dich, du, der du die Listigen und Wortlosen entlarvst.
Freue dich, denn du hast den Lautensucher geschrumpft; Freue dich, denn du hast die Schöpfer der Fabeln ausgerottet.
Freue dich, du, der du die athenische Weberei zerreißt; freue dich, du, der du die Meere der Fischer erfüllst.
Freue dich, der du aus den Tiefen der Unwissenheit hervorkommst: Freue dich, du, der viele im Geiste erleuchtet.
Freue dich, Schiff derer, die gerettet werden wollen: Freue dich, Zufluchtsort weltlicher Reisen.
Freue dich, ungebräutte Braut.

(C) Kontakion 10:
Obwohl er gekommen ist, um die Welt zu retten, der alles verschönert, ist er zu diesem Selbstversprechen gekommen, und dieser Hirte ist wie Gott um unseretwillen für uns erschienen: Er hat Gleiches zu Gleichem aufgerufen, denn Gott hört: Alleluja.

Und noch einmal das Kontakion: An den gewählten Gouverneur:

Sedalen, Stimme 1. Ähnlich wie: Dein Sarg:

Der große Krieger der immateriellen Engel erscheint in der Stadt Nazareth und verkündet Deinen König, o Reiner, und den Herrn der Zeitalter: Freue dich und sprich zu dir:
Selige Maria, unfassbare und unaussprechliche Tiefe, menschliche Verkündigung.

Der Ruhm ist jetzt derselbe.

Und wieder lesen.

Lied 4.
Irmos: In Herrlichkeit sitzend, auf dem Thron des Göttlichen:

(E) Mit den Stimmen des Gesangs, o Jungfrau, rufen wir zu Dir, Allsingender: Freue dich, fetter Berg und durchtränkt im Geist. Freue dich, Kerzenträger, der das Manna in Hülle und Fülle trägt und alle frommen Gefühle erfreut.

(Und) Fegefeuer der Welt, freue dich, reinste Dame. Freut euch über die Leiter, die mit Gnade jeden von der Erde emporgehoben hat. Freue dich an der Brücke, führe wirklich alle, die dich singen, vom Tod zum Leben.

(Oh) Überschreite die Himmel, freue dich, Grund der Erde, in deinen Lügen der Reinste, der ohne Schwierigkeiten getragen hat. Freue dich über das Scharlachrot, der du das göttliche Scharlachrot mit deinem Blut gewaschen hast, oh Zarenmächte.

(H) Der den wahren Gesetzgeber geboren hat. Freue dich, Herrin, die die Ungerechtigkeit von allen reinigt. unbekannte Tiefe, unbeschreibliche Höhe, ungeschickt, die wir anbeten.

(C) Wir preisen Dich, der Du die ungeflochtene Krone der Welt gewebt hast; Freue Dich, die Jungfrau ruft Dich an: den Aufbewahrungsort von allem und den Zaun und die Bestätigung und die heilige Zuflucht.

Katavasia: In Herrlichkeit sitzend, auf dem Thron des Göttlichen, in einer leichten Wolke, kam der göttliche Jesus mit unvergänglicher Hand, und diejenigen, die nach Erlösung riefen: Ehre sei Christus, deine Macht.

Irmos: Alle Arten von Horror:

(Oh) Du, der den Weg des Lebens geboren hat, Freue dich, Unbefleckte, die du die Welt vor der Flut der Sünde gerettet hast: Freue dich, Braut Gottes, die du schrecklich hörst und redest: Freue dich über die Gegenwart des Herrn der Schöpfung.

(Und) Stärke und Stärkung der Menschen. Freue dich, Reinster, Ort der Weihe der Herrlichkeit, der Abtötung der Hölle, des allhellen Teufels. Freue dich über die Freude der Engel: Freue dich über die Hilfe derer, die treu zu dir beten.

(P) Feuerförmiger Wagen des Wortes, Gegrüßet seist du der Frau, beseelt vom Paradies, Baum inmitten des reichen Lebens des Herrn, dessen Süße diejenigen, die daran teilnehmen, und Blattläuse, die sich niederbeugen, mit Glauben wiederbeleben.

(R) Gestärkt durch Deine Kraft rufen wir wahrhaftig zu Dir: Freue Dich, Stadt des ganzen Königs, glorreiche und wohlerhörte ihrer in Wirklichkeit gesprochenen Worte, Goro
Insektenlos: Freue dich, unermessliche Tiefe.

(E) Geräumiges Dorf des Wortes, freue dich, reinstes Gefäß, das göttliche Perlen hervorgebracht hat. Freue dich, allwunderbare Versöhnung aller mit Gott, der dich immer segne, Theotokos.

Katavasia: Alle hatten Angst vor Deiner göttlichen Herrlichkeit: Denn Du bist eine Jungfrau ohne Kunst, Du hattest vor allem Gott in Deinem Schoß und Du hast einen leblosen Sohn geboren, der allen, die Dein Lob singen, Frieden schenkt.

Hier hört der Kanon des heiligen Klosters auf.

Irmos: Das ist göttlich und allehrenhaft:

(P) Der unbefleckte Teufel des Wortes, der Wein der Vergöttlichung aller, Freue dich, Reinster, Ankündigung der Propheten: Freue dich, Dünger der Apostel.

(E) Von Dir ist der Tau gefallen, die Flamme des Polytheismus ist erloschen. so rufen wir zu Ti: Freue dich, belebtes Vlies, Igel Gideon, Jungfrau, vorhergesehen.

(Und) Siehe, du [Jungfrau], freue dich, wir rufen: Sei eine Zuflucht für uns, die dich lieben, und eine Zuflucht im Abgrund der Sorgen und Versuchungen aller Kämpfer.

(X) Freude am Wein, ziere unsere Gedanken und rufe zu Dir: Freue dich, brennender Dornbusch, allhelle Wolke, die die Gläubigen ständig überschattet.

Dasselbe Lied der Vier Lieder, dessen Zeilen auch lauten: Dies ist das Lied Josephs. Stimme 6.

Irmos: Das Meer des Lebens erhob sich:

Die Jünger litten, und wie ein ausgewählter Stein, der auf der Erde lag, wurde das Gebäude jedes Feindes völlig verwandelt und die Tempel des lebendigen Gottes erschienen.

Wir beten zu Ihnen für das Gute, das die Märtyrer getan haben, stärken Sie uns durch das Fasten der Schwiegermutter, für die Tugenden, die durch die Vollendung erstrahlt haben.

Deine Diener, Meister, sind von der Erde zu Dir, dem Allerguten, gegangen und machen Dein Königreich zu Teilhabern, Deinen göttlichen Märtyrern mit heiligen Fürbitten, oh Allbarmherziger.

Theotokos: Einer der Allgesungenen, der Dich treu besingt, Sünden aufgibt und einen Teil der göttlichen Gaben gibt, bete zum Allheiligen Wort, der Mutter der Jungfrau.

Andere. Irmos, Stimme 5: Vom Wal des Propheten:

Indem wir der Erinnerung das Martyrium begehen, lasst uns dem Herrn Lieder singen und uns heute in göttlicher Freude freuen.

Keine Angst vor Schwertern und Feuer, mutig im Glauben, Leidenschaftsträger, Peiniger in dieser Verletzlichkeit.

Dreifaltigkeit: Die Dreifaltigkeit der Personen, die ich preise, der Eine, den ich im Wesentlichen verehre, Dich, Vater, Sohn und heilige Seele.

Theotokos: Engel und Mensch Du bist der Segen, denn du hast die Jungfrau Christus geboren, den Retter unserer Seelen.

Vers: Gott ist wunderbar in seinen Heiligen, der Gott Israels.

Nachdem Sie Ihren Bauch gegen den Tod eingetauscht haben, freuen Sie sich, im Himmel lebend, Sie Leidenschaftsträger, die Christus Gott verherrlichen.

Vers: Ihre Seelen werden in guten Dingen wohnen.

Wenn du Tod und Leben besitzest und im Glauben vom Leben Christi abgewichen bist, ruhe bei deinen Heiligen.

Irmos: Du hast den Propheten vom Wal gerettet, aber erhebe mich aus den Tiefen der Sünden, Herr, und rette mich.

Litanei klein.

Und wieder singen wir Kontakion: An den gewählten Gouverneur:

Und ehre die verbleibenden sechs Ikos und Kontakia.
(VIERTE LESUNG DES GROSSEN AKATHISTEN)

(T) Ikos 10:
Du bist die Mauer der Jungfrauen, der jungfräulichen Mutter Gottes, und aller, die zu Dir rennen: Denn Du, der Reinste, hast Himmel und Erde erschaffen, in Deinem Schoß gewohnt und alle gelehrt, Dich einzuladen:
Freue dich, Säule der Jungfräulichkeit: Freue dich, Tür des Heils.
Freue dich, Leiter der geistigen Schöpfung: Freue dich, Geber der göttlichen Gnade.
Freue dich, denn du hast diejenigen erneuert, die in der Kälte gezeugt wurden; freue dich, denn du hast diejenigen bestraft, die vom Verstand gestohlen wurden.
Freue dich, der du den Schwelbrand der Bedeutungen ausübst: Freue dich, der du den Säer der Reinheit geboren hast.
Freue dich, du, der du kernlose Schande bist: Freue dich, du, der du die Gläubigen des Herrn vereint hast.
Freue dich, gute Braut-Nährerin der Jungfrauen: Freue dich, Braut-Schöne der Seelen der Heiligen.
Freue dich, ungebräutte Braut.

(B) Kontakion 11:

Alles Singen wird überwunden und wir streben danach, der Menge Deiner Gaben zu begegnen: Lieder gleich dem Sand des Sandes. Wenn wir Dir den Heiligen König bringen, tun wir nichts, was dem würdig wäre, was Du uns gegeben hast, indem wir zu Dir rufen: Halleluja.

(F) Ikos 11:
Wir sehen die Heilige Jungfrau, eine Licht empfangende Kerze, die denen in der Dunkelheit erscheint: Das Immaterielle, brennendes Feuer, weist alle auf den göttlichen Geist hin, erleuchtet den Geist mit der Morgendämmerung und wird durch den Titel verehrt.
Freue dich, Strahl der intelligenten Sonne: Freue dich, Koryphäe des beunruhigenden Lichts. Freue dich, Blitz der erleuchtenden Seele: Freue dich, wie Donner, erschreckende Feinde.
Freue dich, denn du strahlst Erleuchtung mit vielen Lichtern; Freue dich, denn du entspringst einem vielfließenden Fluss.
Freue dich, der du das Bild des Taufbeckens malst: Freue dich, du, der die sündige Befleckung verdunkelt.
Freue dich, bade, wasche das Gewissen: Freue dich, Kelch, der Freude schenkt. Freue dich, du riechst den Duft Christi: Freue dich, Bauch der geheimen Freude,
Freue dich, ungebräutte Braut.

(X) Kontakion 12:

Gnade gab, nachdem er sich über die Schulden der Alten gefreut hatte, alle Schulden, der Entscheider des Menschen, der mit sich selbst zu denen kam, die diese Gnade verließen: und die Handschrift entstellte, hört von allen: Halleluja.

(PS) Ikos 12:
Wir singen deine Geburt und preisen dich alle wie einen belebten Tempel für die Mutter Gottes: Denn in deinem Schoß hält der Herr alles mit deiner Hand aufrecht, heilige, verherrliche, lehre jeden, zu dir zu rufen:
Freue dich, Dorf Gottes und des Wortes: Freue dich, Heiliger, großer der Heiligen. Freue dich, du bist vom Geist vergoldet: Freue dich, unerschöpflicher Schatz des Lebens.
Freue dich, ehrenwerte Krone frommer Könige: Freue dich, ehrlicher Lobpreis ehrfürchtiger Priester.
Freue dich, unerschütterliche Säule der Kirche: Freue dich, unzerbrechliche Mauer des Königreichs.
Freue dich, durch wen Siege erstehen werden; freue dich, durch wen Feinde fallen werden. Freue dich, Heilung meines Körpers; Freue dich, Rettung meiner Seele.
Freue dich, ungebräutte Braut.

(O) Kontakion 13:
O allsingende Mutter, die du alle Heiligen geboren hast, das Allerheiligste Wort, nachdem du das gegenwärtige Opfer angenommen hast, erlöse alle von allem Unglück und entferne zukünftige Qualen von denen, die zu dir rufen: Halleluja.

Sagen Sie dieses Kontakion dreimal.

Und wieder wird der 1. Ikos gelesen: Stellvertretender Engel:

Und noch einmal das Kontakion: An den gewählten Gouverneur:

Auch das Synaxarium (lehrreiche Lektüre – Hrsg.) wird vor dem Menaion verehrt: Es ist auch real. (jetzt nur noch in Klöstern gelesen – Hrsg.)

Gedichte: Mit wachsamen Liedern der Dankbarkeit,
Die Stadt im Kampf singt fröhlich den Vertreter.

An diesem Tag feiern wir die abgesetzte Hymne unserer Allerheiligsten Frau Theotokos, um Sitseva willen: Die autokratischen griechischen Herrscher regierten Heraklius und Khosroes, der persische König, nachdem er gesehen hatte, wie das griechische Zepter gedemütigt wurde, von Phokas, dem König des Peinigers, Allein von seinen Adligen Sarvar im Namen erobern sie mit Tausenden von vielen Armeen die östlichen Länder. vorher, sogar vorher, als ob Khosroes zehn Christen zerstört hätte, als ob er ein Jude wäre, der sie von ihm kaufte und vernichtete. Der ursprüngliche Adlige Sarvar erreichte, nachdem er den gesamten Osten erobert hatte, die goldene Stadt selbst, die heute Scutar heißt. Zar Heraklius hatte mit dem Besitz von gewöhnlichem Gold die heiligen Gefäße der Kirche aufgebraucht und verwandelte sie in Goldbehälter für eine größere und vollkommenere Gabe. Nachdem ich von Schiffen in die persischen Länder entlang des Euxine-Meeres gekommen bin, verzehre ich: und von dort aus werden Khosroes und der Rest der Armee besiegt. Nach und nach übernahm Siroi, der Sohn von Khosroes, nachdem er sich von seinem Vater zurückgezogen hatte, die Führung für sich, und nachdem er Khosroes’ Vater getötet hatte, freundete er sich mit König Heraklius an. Nachdem der Khagan von Mison und der skythische Häuptling vom König gehört hatten, als wäre er über das Pontische Meer abgereist, nachdem er Frieden mit den Griechen geschlossen hatte, kamen die Regimenter unzähliger Heldentaten aus den westlichen Ländern in die Stadt Konstantin und schickten sie lästerliche Stimmen gegen Gott. Das Meer ist voller Schiffe, aber das Land ist voller Fußsoldaten und unzähliger Reiter. Sergius, der Patriarch der Stadt Konstantin, tröstete die Menschen sehr, nicht um abzufallen oder sich zu entspannen, sondern um die ganze Hoffnung der Seele auf Gott und auf Seine Mutter, die reinste Theotokos, zu heben. Vonos Patricius, der damals die Stadt regierte, war dem Ekel der Krieger ähnlich. Es ist angebracht, dass wir mit der Hilfe von oben anständig handeln. Der Patriarch, der mit seiner ganzen Schar die göttlichen Ikonen der Muttergottes trug, ging von oben um die Mauern herum und erteilte ihnen von dort aus seine Zustimmung. Denn Sarvar kommt aus dem Osten, und Khagan kommt aus dem Westen, und er kommt aus dem Westen, nachdem er die umliegende Stadt niedergebrannt hat: den Patriarchen, die wundersame Ikone Christi und den ehrenvollen und lebensspendenden Baum, der das ehrenvolle Gewand von trägt die Mutter Gottes, ging um die Mauern herum. Der Hagan, der Skythen auf dem Landweg, greift die Mauern der Stadt Konstantin mit einer unzähligen Menge an, stark und stark in Waffen: und so viele waren es, wie ein Buchweizen mit zehn Skythen in Wirklichkeit. Aber die unbesiegbare Streiterin, die kleine Krieger in ihrem Tempel gefunden hat, wir werden Pygia genannt, vernichtet sie in großer Zahl. Von hier aus erhielten die Griechen Kühnheit, und nachdem sie vom unbesiegbaren Herrscher Gottes Matera hervorgebrochen waren, besiegten sie sie bis zum Ende. Die Bürger hatten sich auf die Versöhnung gefreut und dachten nach. Der Khagan antwortete ihnen: Lass dich nicht von Gott täuschen, du glaubst an nichts, denn am Morgen werde ich deine Stadt auf jede erdenkliche Weise empfangen. Als die Bürger es hörten, streckten sie ihre Hände nach Gott aus. Nachdem sie sich geeinigt hatten, stürmten die Khagan und Sarvar auf dem Land- und Seeweg auf die Stadt zu und wollten sie durch Intrigen erobern. Doch nur der Sieg kam von den Griechen, als ob sie damit unzufrieden wären, lebendige tote Frauen zu sein. Der Monolith der Waffenschmiede war gefüllt, von den Tiefen des gesprochenen Horns bis zum Tempel der Muttergottes in Blachernae, ein Sturm kam plötzlich stärker als das Meer, und ich spaltete ihn mit den Schiffen aller in seinen Querschnitt Die Feinde werden korrumpiert. Und man konnte das herrliche Wirken des Allerreinsten und der Mutter Gottes bei der Meeresbrise in Blachernae sehen. Sobald die Tore geöffnet wurden, schlugen die Menschen alle zusammen, und ihre Kinder und Frauen fassten Mut gegen sie. Ihre Vorgesetzten kehrten weinend und schluchzend zurück. Die gottliebenden Menschen der Stadt Konstantin dankten der Mutter Gottes, sangen die ganze Nacht und eilten unberuhigt zu ihr, als ob sie auf der Hut wären und durch die übernatürliche Macht ihren Feinden den Sieg brachten. Von da an hat die Kirche einen Kaliko-Feiertag zum Gedenken an dieses große und übernatürliche Wunder begangen und der Mutter Gottes in der heutigen Zeit gewidmet, als die Mutter Gottes erzählt wurde. Es wurde das Non-Sedal genannt, für das damals solche Aktivitäten vom Stadtchor und von allen Menschen durchgeführt wurden. Nach Ablauf von sechsunddreißig Jahren, während der Herrschaft von Konstantin Pogonatus, führten die Hagarianer eine zahllose Armee an, griffen erneut die Stadt Konstantin an und kämpften sieben Jahre lang sogar in den Kisian-Ländern des Winters, wobei sie viele ihrer eigenen zerstörten . Nachdem wir auch auf die Schlacht verzichtet haben und mit seiner Armee zurückgekehrt sind und im Meer gewesen sind, werden wir alle Ertrunkene Sileo genannt, durch die Fürsprache des Allreinen und der Mutter Gottes. Aber in der dritten Runde zerstörten die Hagarianer, die zahlreicher als die größte waren, unter Leo dem Isaurier zunächst das persische Königreich, einschließlich Ägypten und Libyen. Nachdem sie Idia, Äthiopien und Spanien umflogen hatten, kämpften sie schließlich mit tausend Schiffen und Hunderten von Schiffen gegen die königliche Stadt selbst: Sie umzingelten sie, als warteten sie darauf, sie zu plündern. Die Stadt des heiligen Volkes, der ehrenvolle Baum des ehrlichen und lebensspendenden Kreuzes und die ehrenvolle Ikone der Muttergottes Hodegetria, die die Mauer umgibt, mit den Tränen Gottes versöhnend. Die Hagarianer träumten dann von einer Spaltung in zwei Teile: und Ovii kämpfte gegen die Bulgaren, und dort brach die größere Dunkelheit herein: Ovii, der zurückgelassen wurde, um in die Zarenstadt zu kommen, verbot sich von der Kette, die von Galata bis zu den Mauern der Zarenstadt führte . Diejenigen, die nirgendwo hinschwammen, zu dem Ort namens Sosthenes, wo der Nordwind wehte, viele ihrer Schiffe wurden zerschmettert und kamen um; diejenigen, die in der grünen Hungersnot zurückblieben, fielen, als ob sie von Menschenfleisch berührt würden, und kneteten und aßen. Nachdem sie geflohen waren und den Abgrund der Ägäis erreicht hatten, wurden alle ihre Schiffe in den Tiefen des Meeres sich selbst überlassen: Denn ein mächtiger Hagel fiel vom Himmel, der die Rückkehr des Meeres verursachte, löste das Harz der Schiffe auf: und so weiter Unzählige Kriegsschiffe kamen ums Leben, nur drei blieben bei der Ankündigung zurück. Um aller übernatürlichen Wunder des Allreinen und der Mutter Gottes willen feiern wir diesen Feiertag. Der Nicht-Sedierte sprach, bevor er einfach dastand, dann sangen alle Menschen in dieser Nacht die Worte der Mutter hastig ein Lied. und wie in allen anderen sind wir grau vor Gewohnheit, in der wahren Mutter Gottes, vergib uns allen. Dein Verfechter und deine unbesiegbaren Gebete an Matera, o Christus Gott, erlöse uns von den Widrigkeiten, die uns umgeben, und erbarme dich unserer als einziger Liebhaber der Menschheit.

Mit dem Segen des Metropoliten von St. Petersburg und Ladoga VLADIMIR

Rezensent – ​​Archimandrite Iannuariy (Ivliev)

Der Akathist der Allerheiligsten Theotokos „Freue dich, unverheiratete Braut“ ist der erste und berühmteste Akathist, der im Gottesdienst der orthodoxen Kirche verwendet wird. Da es sich um ein unübertroffenes poetisches und theologisches Meisterwerk handelt, bedarf es einer kompetenten philologischen und theologischen Interpretation. Diese Ausgabe des Akathisten enthält einen ausführlichen Kommentar, dessen Ziel es ist, dem orthodoxen Gläubigen sowie jedem interessierten Leser zu vermitteln, wie die Liebe zu Gott und der Heiligen Jungfrau Maria nicht nur in der Lehre der Kirche zum Ausdruck kommt, sondern auch in der Schönheit des poetischen Wortes.

Vorwort

Akathist to the Most Holy Theotokos ist ein Lobgesang zu Ehren der Heiligen Jungfrau Maria, der nach verschiedenen Annahmen in Byzanz zwischen dem 5. und 7. Jahrhundert oder jedenfalls in der frühen byzantinischen Zeit komponiert wurde. Die Autoren könnten Rev. sein. Roman der süße Sänger (VI. Jahrhundert), Georg von Pisidien (VII. Jahrhundert), Patriarch Sergius (VII. Jahrhundert) usw. Das griechische Wort „Akathistos“ bedeutet wörtlich „abgesattelt“, also ein Lied, bei dem man nicht sitzt, was auf seine ursprüngliche liturgische Verwendung hinweist. Der Begriff „Akathist“ wurde jedoch nicht sofort zu einer Bezeichnung für die hymnografische liturgische Gattung (wie Troparion, Stichera, Kanon usw.). Dies geschah, nachdem andere nach dem Vorbild und in Nachahmung des ersten und lange Zeit einzigen seiner Art, „Akathist an die Allerheiligsten Theotokos“, Hymnen zu komponieren begannen, die seine formale Struktur wiederholten, die auch so genannt wurde Akathisten - an den Herrn Jesus Christus, die Mutter Gottes in Verbindung mit verschiedenen. Ihre Ikonen und Feiertage sowie Heiligen sind in ihrem theologischen und poetischen Wert sehr unterschiedlich. Vor allem die akathistische Kreativität entwickelte sich im 2. christlichen Jahrtausend, auch im orthodoxen Russland, und behält bis heute ihre Bedeutung.

Im modernen liturgischen Leben der orthodoxen Kirche nimmt der byzantinische Akathist der Allerheiligsten Theotokos weiterhin eine vorrangige und ausschließliche Stellung ein, was durch die Tatsache belegt wird, dass er als einziger aller Akathisten in die liturgische Charta aufgenommen wird. Sein fester Platz ist im Fastentriodion, am Samstagmorgen der fünften Fastenwoche, weshalb dieser Samstag „Samstag des Akathisten“ oder „Lobpreis der Allerheiligsten Theotokos“ genannt wird.

Kompositorisch ist der Akathist ein großes und komplexes, aber zugleich sehr harmonisches Werk. Es besteht aus dreizehn Kontakia (kürzere, einigermaßen vollständige Strophen) und zwölf Ikos (umfangreichere Strophen, deren Anfang der Kontakia ähnelt). Kontakia und Ikos wechseln sich ab. Das Hauptmerkmal und der Hauptinhalt des Ikos liegen jeweils in zwölf verschiedenen Ansprachen an die Gottesmutter, beginnend mit dem Wort „Freut euch“ – dem griechischen Gruß „haire“ (oder „hier“). Diese Ansprachen sind betende und poetische Variationen des Themas des Grußes, mit dem sich der Erzengel Gabriel am Tag der Verkündigung an die Heilige Jungfrau Maria wandte: „Freue dich, voller Gnade! Der Herr ist mit euch“ (Lukas 1,28). Der Dichter legt sie einem der Teilnehmer des Evangeliums oder der Kirchengeschichte in den Mund: dem Engel Gabriel, dem kleinen Johannes dem Täufer, der sich noch im Schoß Elisabeths befindet, den Hirten, den Weisen, den Gläubigen, der Kirche usw. Jeder Ikos endet mit dem gleichen Refrain „Freue dich, die Braut ist keine Braut.“ Die Kontakia endet mit „Halleluja“ (hebräisch: „Ehre sei Dir, o Gott“), mit Ausnahme des ersten Kontakias, das mit einem Ikos endet: „Freue dich, unverheiratete Braut.“ Genau dieses Schema wurde von späteren Dichtern zum Gegenstand der Nachahmung, weshalb es zu einer mit unterschiedlichen Inhalten gefüllten Gattungsform wurde.

Der innere Reichtum und die Schönheit des Akathisten – sowohl in theologischer und dogmatischer als auch in betender und liturgischer und in künstlerischer und poetischer Hinsicht – werden nur im höchsten Maße gewürdigt. Wir können sagen, dass es eine erstaunliche Kombination von Dingen darstellt, die schwer zu kombinieren scheinen: dogmatische Genauigkeit und Tiefe, vergleichbar mit der Genauigkeit und Tiefe der Glaubensbekenntnisse der Ökumenischen Konzile, und erstaunliche poetische Anmut, die den Akathisten zu einem literarischen und künstlerischen Meisterwerk machen. Im Allgemeinen ist diese Kombination charakteristisch für die besten Werke der christlichen Hymnographie der byzantinischen Zeit, die bis heute im Gottesdienst der Kirche verwendet werden.

Gleichzeitig macht es all dies gleichzeitig etwas schwierig, die Bedeutung des Akathisten zu verstehen – insbesondere für jemanden, der neu in der Lehre der Kirche ist, und selbst wenn man bedenkt, dass der Akathist wie alle Gebete in der russisch-orthodoxen Kirche ist Kirche wird auf Kirchenslawisch gelesen oder gesungen. Darüber hinaus gibt der kirchenslawische Text des Akathisten, der eine wörtliche Übersetzung des griechischen Originals ist, genau dessen komplexe, kunstvolle syntaktische Struktur wieder, die für die frühbyzantinische Poesie charakteristisch ist.

Zwar gingen bei der Übersetzung eine Reihe integraler Merkmale des Originals, d. h. des griechischen Textes des Akathistus, verloren – Merkmale, die mit seinem Rhythmus und seinen phonetischen Entsprechungen (Alliterationen) innerhalb jedes Paares von Hayretismen (d. h. Begrüßungsbeginn) verbunden sind mit „Freue dich“), und sie sind tatsächlich in Paaren gruppiert, sodass es in jedem Ikos sechs Paare gibt, das wiederholte abschließende „Gegrüßet seist du, unverbraute Braut“ nicht mitgerechnet. Bezogen auf die Silbenzahl sind das erste und das letzte Silbenpaar immer die kürzesten, zur Mitte hin werden sie länger. Übrigens kommt die angedeutete paarweise Struktur der Khayretismen in der russischen liturgischen Tradition zumindest musikalisch zum Ausdruck: Alle Kontakia, außer der ersten und manchmal der dreizehnten, sowie alle Anfänge von Ikos werden normalerweise vom Priester gelesen, und Die Khayretismen selbst werden vom Chor gesungen, und zwar in zwei (oder vier) immer wiederkehrenden Melodielinien.

Aber das erstaunlichste Merkmal des griechischen Textes des Akathisten ist wahrscheinlich das phonetische Wortspiel. Natürlich erweist es sich als völlig unmöglich, es bei der Übersetzung beizubehalten, so dass nur die ideologische Übereinstimmung der Hairetismen innerhalb der Paare erhalten bleibt. Zum Beispiel bereits das erste Hairetismus-Paar des ersten Ikos, das auf Slawisch mit „Freue dich, für dessen Freude leuchten wird;

Freue dich, dessen Eid verschwinden wird“ wird auf Griechisch (in russischer Transkription) so klingen: „Khaire, di hes he hara eclampsei; Хайре, ди хэс хэ ара эклейпсей» (ударные слоги подчеркнуты), где «хара» (радость)/ара» (клятва) и «эклампсей» (возсияет)/ «эклейпсей» (исчезнет) образуют аллитерации, а хайретизмы в целом ритмически соответствуют gegenseitig. Ähnliche Entsprechungen finden sich in Hülle und Fülle im griechischen Text des Akathisten (einige davon werden noch erwähnt).

Darüber hinaus verfügt der Akathist im griechischen Original über ein alphabetisches Akrostichon, wonach die abwechselnden Kontakia und Ikos jeweils mit einem neuen Buchstaben des griechischen Alphabets in ihrer strengen Reihenfolge beginnen – von Alpha („Stellvertretender Engel...“) bis Omega („O allgesungene Mutter…“ – laut Slawisch ist dies nur am Beispiel des ersten Ikos und des letzten, dreizehnten Kontakion zu sehen).

Der wichtigste, wiederholte Hiretismus ist die Begrüßung „Gegrüßet seist du, ungebraute Braut“ – ein ausdrucksstarkes Beispiel dafür, wie schwierig es sein kann, einen kirchenslawischen Satz in eine moderne Sprache zu übersetzen, dessen Bedeutung im Allgemeinen klar ist, aber fast unmöglich zu vermitteln ist es, während der höchste Stil und der ehrfürchtige Respekt erhalten bleiben. Und doch sprechen wir von der ewigen Jungfräulichkeit der Gottesmutter – eines der teuersten Geheimnisse der Kirche, das mit der Inkarnation verbunden ist, über die das Symbol des Glaubens sagt: „Und wurde Mensch geworden aus dem Heiligen Geist und der Jungfrau.“ Maria ...“ Die Jungfrau Maria ist die Braut, die keinen Bräutigam oder Ehemann im fleischlichen Sinne hat (das ist genau die Bedeutung des Wortes „entbraust“), die aber ohne Ehemann, ohne Samen, zur Mutter von wurde unser Herr Jesus Christus.

Der Akathist hat eine große apologetische Bedeutung für die Kirche – sowohl für die Orthodoxen als auch übrigens für die Katholiken. Tatsache ist, dass die Verehrung, die die Persönlichkeit des Allerheiligsten Theotokos in der orthodoxen Kirche umgibt, direkt aus dem wichtigsten, ursprünglichen und einzigartigen christlichen Dogma stammt – dem Dogma der Menschwerdung, dass das Wort (Sohn Gottes) Fleisch wurde, Mensch ( Johannes 1,14). Die Inkarnation erfolgt unter freier Teilnahme der Jungfrau Maria, genauer gesagt mit ihrer demütigen, aber bewussten Zustimmung, zum „ewigen Rat“ beizutragen, das heißt zur Umsetzung des ewigen Plans Gottes: „Siehe, die Dienerin des Herrn; Mir geschehe nach deinem Wort“ (Lukas 1,38). Einer der ersten, der auf diesen wichtigen Aspekt des Kommens Christi aufmerksam machte, war der Apostel und Evangelist Lukas – deshalb lesen wir nur im Lukasevangelium die Geschichte der Verkündigung an die Jungfrau von Nazareth, „die mit einem Ehemann verlobt ist“. namens Joseph, aus dem Hause David; und der Name der Jungfrau ist Maria“ (Lukas 1,27). Im Anschluss an St. Lukas bringt die Kirche ihre Freude über die Herablassung Gottes gegenüber dem Menschen in der Verehrung der Allerheiligsten Theotokos zum Ausdruck, mit deren Person und Dienst es so logisch ist, ausnahmslos alle Aspekte des christologischen Mysteriums der Menschwerdung zu verbinden. Der Akathist der Allerheiligsten Theotokos ist ein anschauliches und vielleicht unübertroffenes Beispiel dafür, wie bei aller Weite des Lobpreises, der ausschließlich an die Jungfrau Maria gerichtet zu sein scheint, alles darin dem Geheimnis der menschlichen Erlösung in Christus untergeordnet ist und in niemand anderem.

Akathist der Heiligen Jungfrau Maria

Lasst uns dem auserwählten Woiwoden, siegreich und von den Bösen befreit, Danksagungen an Deine Diener, die Mutter Gottes, singen; aber als ob du eine unbesiegbare Macht hättest, befreie uns von allen Nöten, lass uns zu dir rufen:

Freue dich, ungezügelte Braut.

Ein stellvertretender Engel wurde vom Himmel gesandt und sagte schnell zur Mutter Gottes: Freue dich! Und mit körperloser Stimme bist du umsonst inkarniert, Herr, entsetzt und stehend und rufst sie so an:

Freue dich, denn ihre Freude wird strahlen.

Freue dich, ihr Eid wird verschwinden.

Freue dich, Proklamation an den gefallenen Adam.

Freue dich, Erlösung der Tränen Evas.

Freue dich, Höhe jenseits der Reichweite menschlicher Gedanken.

Freue dich, Tiefe, unvorstellbare und engelhafte Augen

Freue dich, denn du bist der Königssitz.

Freue dich, denn du trägst den ganzen Träger.

Freue dich, Stern, der die Sonne offenbart.

Freue dich, Schoß der göttlichen Inkarnation.

Freut euch, auch die Schöpfung wird erneuert.

Freut euch, wir verehren den Schöpfer.

Freue dich, ungezügelte Braut.

Als er den Heiligen in Reinheit sieht, sagt er kühn zu Gabriel: Deine herrliche Stimme ist meiner Seele unbequem: die Geburt der kernlosen Empfängnis, wie du sagst, und ruft: Halleluja.

Der missverstandene Geist wird von der Jungfrau verstanden, die sucht und zum Diener schreit: von der Seite eines reinen Sohnes, als wäre er kraftvoll geboren, mit meinen Händen; Er sprach ängstlich zu Neizha und beide riefen ihr zu:

Freue dich, unaussprechlicher Rat an das Geheimnis.

Freue dich, Stille derer, die um Glauben bitten.

Freut euch, die Wunder Christi haben begonnen.

Freue dich, seine Gebote sind oberstes Gebot.

Freue dich, himmlische Leiter, von der Gott herabgestiegen ist.

Freue dich, Brücke, führe diejenigen, die von der Erde sind, in den Himmel.

Freue dich, wortreiches Wunder der Engel.

Freue dich, viel beklagenswerter Sieg über die Dämonen.

Freue dich, oh Licht, das unaussprechlich geboren hat.

Freue dich, der du keinen einzigen Menschen gelehrt hast.

Freue dich, der du das Verständnis der Weisen übersteigst.

Freue dich, du erhellende Bedeutung für die Gläubigen.

Freue dich, ungezügelte Braut.

Die Kraft des Allerhöchsten Herbstes führt dann zur Vorstellung des Ungeschickten, und der Fruchtbare ist falsch, wie ein süßes Dorf, das zeigt: Allen, die Erlösung ernten wollen, singe niemals der Mutter: Halleluja.

Die Jungfrau hatte einen gottgefälligen Mutterleib und kam zu Elisabeth. Und das Baby Aby kannte diesen Kuss, freute sich und schrie mit Liedern wie Liedern zur Mutter Gottes:

Freue dich, Zweige der unverwelklichen Rose.

Freue dich, Erwerb unsterblicher Frucht.

Freue dich, oh Arbeiter, Menschenliebender.

Freue dich, der du den Gärtner unseres Lebens geboren hast.

Freue dich, Nivo, der die Fülle der Großzügigkeit steigert.

Freue dich, Trapezo, der Fülle der Reinigung bringt.

Freue dich, denn du gedeihst als Lebensmittelparadies.

Freue dich, denn du bereitest einen Zufluchtsort für die Seelen vor.

Freue dich, angenehmes Räuchergefäß des Gebets.

Freue dich, Reinigung der ganzen Welt.

Freut euch, Gott hat die Sterblichen bevorzugt.

Freut euch, die Sterblichen haben Mut gegenüber Gott.

Freue dich, ungezügelte Braut.

Der keusche Joseph hatte einen Sturm im Inneren mit zweifelhaften Gedanken, war verwirrt, zu Dir vergeblich der Unverheiratete, und dachte an die gestohlene Ehe, Unbefleckter: Nachdem er Deine Empfängnis vom Heiligen Geist genommen hatte, sagte er: Halleluja.

Als sie die Hirtenengel hören, die das fleischliche Kommen Christi besingen und wie ein Hirte dahinströmen, sehen sie ihn wie ein tadelloses Lamm, das in Marias Schoß gefallen ist und singen:

Freue dich, Lamm und Hirtenmutter.

Freue dich, Hof der verbalen Schafe.

Freue dich, Qual unsichtbarer Feinde.

Freut euch, die Türen des Himmels öffnen sich.

Freut euch, denn die im Himmel freuen sich über die auf Erden.

Freue dich, denn die irdischen Dinge ähneln den himmlischen.

Freue dich, stille Lippen der Apostel.

Freue dich, unbesiegbare Kühnheit der Passionsträger.

Freue dich, festes Glaubensbekenntnis.

Freue dich, helles Wissen der Gnade.

Freue dich, du bist mit ihrer Herrlichkeit bekleidet.

Freue dich, ungezügelte Braut.

Nachdem ich den göttlichen Stern gesehen hatte, folgte er der Morgendämmerung. Und als würde ich eine Lampe in der Hand halten, prüfte ich den mächtigen König. Als ich den Unbegreiflichen erreichte, jubelte ich und rief ihm zu: Halleluja.

Als sie die Jugendlichen von Chaldeystia sahen, die die Hand der Jungfrau mit den Händen von Menschen erschufen, und den Meister, der Ihn verstand, auch wenn ein Sklave die Gestalt eines Sklaven angenommen hatte, bemühten sie sich, Ihm frei zu dienen, und schrien zu ihm Gesegneter:

Freue dich, Mutter der nie untergehenden Sterne.

Freue dich, Morgendämmerung des geheimnisvollen Tages.

Freue dich, der du die Freuden des Ofens ausgelöscht hast.

Freue dich, Erleuchter der Geheimnisse der Dreifaltigkeit.

Freue dich, der du den unmenschlichen Peiniger von den Behörden vernichtest.

Freue dich, der du Christus als den Herrn, der die Menschheit liebt, gezeigt hast.

Freue dich, Befreier des barbarischen Dienstes.

Freue dich, Timenia, die Werke wegnimmt.

Freue dich, der du das Feuer der Anbetung gelöscht hast.

Freue dich, der du die Flamme der Leidenschaften veränderst.

Freue dich, treuer Lehrer der Keuschheit.

Freue dich, Freude aller Art.

Freue dich, ungezügelte Braut.

Die gotttragenden Prediger, die einst Wölfe waren, kehrten nach Babylon zurück, nachdem sie Deine Prophezeiung beendet hatten und allen Deinen Christus gepredigt hatten, wobei sie Herodes zurückließen, als würde er sprechen, ohne das Lied zu leiten: Halleluja.

Nachdem du in Ägypten die Erleuchtung der Wahrheit erleuchtet hast, hast du die Dunkelheit der Lügen vertrieben. Denn seine Götzen, oh Retter, duldest deine gefallene Stärke nicht. Die Geretteten riefen zur Gottesmutter:

Freue dich, Korrektur der Männer.

Freue dich, der du die Reize des Reiches korrigiert hast.

Freue dich, der du die Schmeicheleien des Götzendienstes entlarvt hast.

Freue dich, Meer, das den geistigen Pharao ertränkt hat.

Freue dich, Stein, der den Lebensdurstigen Wasser gegeben hat.

Freue dich, Feuersäule, leite diejenigen, die in der Dunkelheit sind.

Freue dich, Schutz der Welt, der die Wolken erweitert.

Freue dich, Empfänger von Nahrung und Manna.

Freue dich, Süßigkeiten dem heiligen Diener.

Freue dich, Land der Verheißung.

Freue dich, Honig und Milch fließen aus dem Nichts.

Freue dich, ungezügelte Braut.

Ich wünschte, dass Simeon aus dem jetzigen Alter des Bezaubernden scheiden würde. Du erschienst ihm als Kind, aber du warst ihm auch als vollkommener Gott bekannt. Ich war auch erstaunt über deine unbeschreibliche Weisheit und rief: Halleluja.

Der Schöpfer zeigte uns, die wir von Ihm waren, eine neue Schöpfung aus dem kernlosen vegetativen Mutterleib, und nachdem wir sie bewahrt haben, als ob sie unverweslich wäre, lasst uns das Wunder singen, sie schreien zu sehen:

Freue dich, der du auf das Bild der Auferstehung strahlst.

Freue dich, der du das Leben der Engel offenbarst.

Freue dich, leuchtend fruchtender Baum, von dem sich die Vernien ernähren.

Freue dich, gesegneter Baum, mit dem viele Bäume bedeckt sind.

Freue dich, der du den Erlöser der Gefangenen in deinem Schoß trägst.

Freue dich, der du einen Führer für die Verlorenen geboren hast.

Freue dich, Richter des gerechten Flehens.

Freue dich, Vergebung vieler Sünden.

Freue dich, Kleidung der Nackten der Kühnheit.

Freue dich, Geliebte, Eroberer aller Wünsche.

Freue dich, ungezügelte Braut.

Nachdem wir ein seltsames Weihnachtsfest gesehen haben, ziehen wir uns von der Welt zurück und richten unsere Gedanken auf den Himmel, denn um des hohen Gottes willen erschien ein demütiger Mann auf Erden, obwohl er ihn in die Höhe ziehen würde, und rief zu ihm: Alleluja.

Sowohl im Unteren als auch im Oberen verschwand das unbeschreibliche Wort in keiner Weise: Der Abstieg war göttlich, aber kein örtlicher Übergang, und die Geburt von der Jungfrau Gottes hörte dies:

Freue dich, Gott ist der unvorstellbare Behälter.

Freue dich, ehrenwertes Sakrament der Tür.

Freue dich, du zweifelnde Anhörung der Ungläubigen.

Freue dich, bekanntes Lob der Gläubigen.

Freue dich, o heiliger Wagen des HERRN, auf den Cherubim.

Freue dich, glorreiches Dorf der Existenz auf Seraphim.

Freue dich, der du das Gegenteil auf die gleiche Weise gesammelt hast.

Freue dich, der du Jungfräulichkeit und Weihnachten vereint hast.

Freut euch, das Verbrechen ist bereits aufgeklärt.

Freue dich, der Himmel hat sich bereits geöffnet.

Freue dich, Schlüssel des Reiches Christi.

Freue dich, Hoffnung auf ewigen Segen.

Freue dich, ungezügelte Braut.

Jede Engelsnatur war erstaunt über das große Werk Deiner Menschwerdung: denn der Unnahbare, wie Gott, wird gesehen, wie er sich dem Menschen allen nähert, denn wir sind anwesend und hören von allen: Halleluja.

Die Propheten vieler Dinge sehen wir wie stumme Fische über Dich, Mutter Gottes: Sie sind ratlos, wenn sie sagen, dass die Jungfrau geblieben ist und gebären konnte; Wir staunen über das Geheimnis und rufen aufrichtig:

Freue dich, Freund der Weisheit Gottes.

Freue dich, Vorsehung ist sein Schatz.

Freue dich, der du den Unweisen die Weisen offenbarst.

Freue dich, der du die List der Wortlosen anklagst.

Freue dich, denn du hast den Lautensucher besiegt.

Freut euch, denn die Schöpfer der Fabeln sind verschwunden.

Freue dich, Zerreißer des athenischen Gewebes.

Freue dich, der du die Gewässer der Fischer erfüllst.

Freue dich, der du aus den Tiefen der Unwissenheit hervorkommst.

Freue dich, der du viele in ihrem Verständnis erleuchtest.

Freue dich, Schiff derer, die gerettet werden wollen.

Freue dich, Zufluchtsort weltlicher Reisen.

Freue dich, ungezügelte Braut.

Um die Welt zu retten, ist selbst der Dekorateur von allem zu diesem Selbstversprechen gekommen, und dieser Hirte ist wie Gott um unseretwillen für uns erschienen und hat zu Gleichem aufgerufen, als ob Gott es hören würde: Halleluja.

Du bist eine Mauer für die Jungfrauen, die jungfräuliche Mutter Gottes, und für alle, die zu Dir rennen. Denn der Schöpfer des Himmels und der Erde hat Dich, o Reinster, in Deinem Schoß wohnen lassen und alle gelehrt, Dich einzuladen :

Freue dich, Tür der Erlösung.

Freue dich, Leiter der geistigen Schöpfung.

Freue dich, Geber göttlicher Güte.

Freue dich, du hast diejenigen erneuert, die in der Kälte gezeugt wurden.

Freue dich, du hast diejenigen bestraft, die von ihrem Verstand gestohlen wurden.

Freue dich, der du die Kultivierung von Bedeutungen übst.

Freue dich, der du den Sämann der Reinheit geboren hast.

Freue dich, Teufel der kernlosen Schande.

Freue dich, der du die Gläubigen des Herrn vereint hast.

Freue dich, gute Amme junger Jungfrauen.

Freue dich, Brautfärberin der Seelen der Heiligen.

Freue dich, ungezügelte Braut.

Aller Gesang ist besiegt und strebt danach, der Menge Deiner Gaben zu begegnen: Lieder gleich dem Sand des Sandes, den wir Dir bringen, heiliger König, tue nichts Würdiges dessen, was Du uns gegeben hast, die wir zu Dir rufen: Halleluja.

Als Licht empfangende Kerze, die denen erscheint, die in der Dunkelheit leben, sehen wir die Heilige Jungfrau: Die Immaterielle, brennendes Feuer, weist alle in den göttlichen Geist ein, erleuchtet den Geist mit der Morgendämmerung und wird mit diesen Titeln verehrt:

Freue dich, Strahl der intelligenten Sonne.

Freue dich, strahlendes Licht des niemals untergehenden Lichts.

Freut euch, Blitz, erleuchtende Seelen.

Freue dich, wie Donner, erschreckende Feinde.

Freue dich, denn du hast mit vielen Lichtern der Erleuchtung geleuchtet.

Freue dich, denn du bist ein vielfließender Fluss.

Freue dich, Bildmalerei-Schriftart.

Freue dich, der du den sündigen Schmutz wegnimmst.

Freue dich, Bad, das das Gewissen wäscht.

Freue dich, Kelch, der Freude weckt.

Freut euch und riecht den Duft Christi.

Freue dich, Bauch der geheimen Freude.

Freue dich, ungezügelte Braut.

Die Gnade des Gebens, der sich über die Schulden der Alten freute, der Löser aller Schulden des Menschen, kam mit sich selbst zu denen, die von dieser Gnade abgewichen waren: und die Handschrift wurde missbilligt und von allen gehört: Halleluja.

Wir alle singen Deine Geburt und preisen Dich wie einen belebten Tempel, die Mutter Gottes: Denn in Deinem Schoß hält der Herr alles mit seiner Hand, heilige, verherrliche und lehre jeden, zu Dir zu rufen:

Freue dich, Dorf Gottes und des Wortes.

Freue dich, großes Allerheiligstes.

Freue dich, du bist vom Geist vergoldet.

Freue dich, unerschöpflicher Schatz des Bauches.

Freue dich, ehrenwerter Gekrönter mit frommen Königen.

Freue dich, ehrliches Lob der ehrfürchtigen Priester.

Freue dich, unerschütterliche Säule der Kirche.

Freue dich, unzerbrechliche Mauer des Königreichs.

Freue dich, Siege werden aus ihr hervorgehen.

Freue dich, von wo die Feinde fallen.

Freue dich, Heilung meines Körpers.

Freue dich, Rettung meiner Seele.

Freue dich, ungezügelte Braut.

Oh, allgesungene Mutter, die allen Heiligen das heiligste Wort geboren hat! Nachdem du dieses gegenwärtige Opfer angenommen hast, befreie alle von allem Unglück und entferne zukünftige Qualen von denen, die zu dir rufen: Halleluja.

Anmerkungen

1. In der griechischen Tradition werden alle Strophen – sowohl kleine als auch große – ikos genannt, was wörtlich „Haus“ bedeutet und seine Wurzeln in der syrischen Poetik hat. Kondaks waren die Bezeichnung für einzelne große Gedichte, während in der slawischen Tradition Kontaks zur üblichen Bezeichnung für die kleinen Ikos des Akathisten wurde (zusätzlich zu einer anderen Bedeutung, die das Wort „Kontakion“ hat – eine separate kurze festliche Hymne, ähnlich das Troparion).

2. Das Synaxarion des Samstags-Akathisten im Fasten-Triodion besagt, dass es am 7. August 626 in Konstantinopel als Danklied an die Gottesmutter für die Befreiung von der Invasion der Ausländer (Awaren) aufgeführt wurde. Streng genommen hat nur das 1. Kontakion diese Bedeutung, in dem die Mutter Gottes als „auserwählter Kommandant“, also als Heerführer (Woiwode), verherrlicht wird, der im Kampf alle übertrifft: das Wort „beritten“ oder „auserwählt“ (Griechisch „hyupermachos“ – von „hyupermaheo“, was „kämpfen“ bedeutet) kommt vom Wort „Missbrauch“ und nicht von „Wahl“, „Wahl“, da dieses Wort von einigen anderen Akathisten falsch interpretiert wird. Für sie, die „auserwählte Gouverneurin“, die ihre Sklaven ausgeliefert hat, oder auf Griechisch. im Original, unserer Stadt (Konstantinopel und im weiteren Sinne das Volk als Ganzes, die Polis), „von den Bösen“, „schreiben“ wir (wörtlich „schreiben“) „Dankbarkeit“ und „Sieg“, d. h. wir senden Danksagungs-Siegeslieder („siegreich“ – Plural). Das Kontakion endet mit einer Gebetsanliegen an die Mutter Gottes, die die Macht hat, das heißt Macht und Stärke, unbesiegbar, ihr Volk weiterhin von allen Nöten zu befreien, damit es freudig zu ihr schreit: „Freue dich, unverheiratete Braut.“ .“ Der weitere Text des Akathisten steht nicht mehr in direktem Zusammenhang mit dem Ereignis, das den Inhalt des 1. Kontakions erklärt. Anscheinend war das Kontakion ursprünglich eine eigenständige Hymne und wurde dann im Zusammenhang mit den Ereignissen von 626 endgültig dem Akathisten hinzugefügt.

3. Der Beginn des 1. Ikos steht in direktem Zusammenhang mit dem Beginn der Ereignisse der Verkündigung (Lukas 1:26–28). Zwölf Hayretismen des 1. Ikos, überwiegend dogmatischen (soteriologischen) Inhalts, werden dem Erzengel Gabriel – dem Vertreter (Häuptling) aller Engel – in den Mund gelegt, der zur Mutter Gottes gesandt wurde, um ihr „Freue dich!“ zu sagen. Gleichzeitig ist er selbst erstaunt (entsetzt) ​​und sieht (vergeblich), wie als Reaktion auf seine Stimme – körperlos, wie die Stimme eines Engels – die Menschwerdung, die Menschwerdung des Herrn beginnt. Und er ruft der Mutter Gottes zu: Freut euch...

4. „Eyuzhe“ – Kirchenslawisches Relativpronomen „welches“ (erschafft, gefallen). Damit ist die Mutter Gottes gemeint, durch die, oder genauer gesagt, durch die Freude strahlen wird – die zukünftige Inkarnation des Sohnes Gottes.

5. Zur rhythmischen und phonetischen Entsprechung des ersten Hairetismuspaares des 1. Ikos – siehe Vorwort.

6. Fortsetzung des Themas der ersten Kapitel der Bibel. Der gefallene Adam und in ihm jeder Mensch wird von Gott erneut zur Kommunikation berufen. Dieser Ruf (Anruf) Gottes an den Menschen – Adam – erfolgt durch die Mutter Gottes, denn durch sie wird Gott Mensch.

7. Die Menschheit findet die Erlösung in ihrer Gesamtheit, bestehend aus zwei Aspekten – männlich, Adam, und weiblich, Eva. Diese Dualität der Menschheit und damit ihrer Erlösung stellt eine Parallelität des zweiten Haarismuspaares dar. Der im vorherigen Hairetismus zum Ausdruck gebrachte Gedanke, der sich auf das Männliche bezieht, d. h. auf das rationale Bewusstsein des Sündenfalls, impliziert hier die weiblichen Tränen Evas, d. h. emotionale Erfahrungen zum gleichen Thema. Auch diese Tränen werden durch das Kommen Christi erlöst.

8. Zunächst ein Kommentar grammatikalischer Natur, der für den gesamten kirchenslawischen Text des Akathisten relevant ist: In der kirchenslawischen Sprache gibt es einen Vokativ mit eigener Endung, der im modernen Russisch verloren geht. Da sich ausnahmslos alle Hairetismen an die Gottesmutter wenden, stehen ihre Namen im Vokativ. Dies macht sich am deutlichsten bemerkbar, wenn weibliche Substantive verwendet werden: Die Endung „a“ ändert sich in „o“ oder „e“: Braut / Braut; Höhe/Höhe; Tiefe/Tiefe; Stern/Stern; Stab / Stab; Leiter / Leiter usw. Männliche Namen erhalten die Endung „e“: Brücke / Brücke; Hof / Hof. Dies spiegelt sich nicht in neutralen Substantiven wider („appeal“, „deliverance“, „tree“).

9. Die Mutter Gottes, die dem Sohn Gottes den Mutterleib zur Verfügung gestellt hat, wird in Kirchenliedern oft als der königliche Thron (Königssitz, auf Griechisch „cathedra“, daher „cathedra“) von Christus dem Gott – dem König – bezeichnet des gesamten Universums.

10. Jesus Christus ist der allmächtige Gott, das heißt Gott, der alles hält und trägt (verherrlicht „alles“). Die Mutter Gottes trägt ihn in ihrem Schoß. Das Wortspiel ist offensichtlich und in der slawischen Übersetzung erhalten.

11. Die Mutter Gottes wird mit dem Morgenstern verglichen, der die Morgendämmerung ankündigt, während die Sonne Christus selbst bedeutet.

12. Das letzte Paar von Hairetismen ist mit ausschließlich dogmatischer Bedeutung gefüllt. Die Inkarnation ist, wie das gesamte Neue Testament verkündet, der Beginn der Geschichte einer neuen Schöpfung: Die Schöpfung (Schöpfung) wird wahrhaft erneuert, es beginnt ein neues Leben in Christus, das dank der Heiligen Jungfrau möglich wird.

13. Der Mensch drückt seine Anbetung Gottes auf unterschiedliche Weise aus, aber seine Anbetung entspricht nicht immer der Wahrheit. Wahre Anbetung ist nur in Christus möglich, da er das einzig würdige Abbild der Erscheinung Gottes ist – in der Form eines Menschen und nicht in Form eines Idols, Bildes oder eines anderen von Menschen geschaffenen Bildes. Daher ist nur durch Ihn und damit durch die Mutter Gottes die angemessenste Verehrung Gottes, des Schöpfers, möglich. Allerdings auf Griechisch Im Text hat der Satz eine andere Bedeutung: „Freue dich, aus dem der Schöpfer geboren ist (wie ein Kind). Darüber hinaus klingen „Geschöpf“ und „Schöpfer“ im Griechischen noch ähnlicher als im Slawischen: „ktisis“ und „Ktistes“, so dass die beiden Hairetismen in einem Reim enden.

14. Das Thema der Verkündigung geht weiter – als Reaktion auf den Gruß des Engels und die Nachricht von der bevorstehenden Geburt ist Maria ratlos: „Wie wird das sein, wenn ich meinen Mann nicht kenne?“ (Lukas 1:34). Das 2. Kontakion übersetzt poetisch die Verwirrung der Jungfrau, die um ihre Reinheit weiß und kühn zu Gabriel sagt: „Etwas Seltsames (herrliches – auf Griechisch „Paradoxon“, daher „Paradoxon“), das durch deine Stimme angekündigt wird, ist für meine Seele unglaublich , für wie Aber du sprichst von Weihnachten aus der kernlosen Empfängnis und schreist: Halleluja?

15. Übersetzung: „In dem Wunsch (versuchend), die unverständliche (missverstandene) Bedeutung (Geist) zu verstehen (zu verstehen), wandte sich die Jungfrau an den Diener (d. h. den Engel): „Wie ist es dem Sohn möglich?“ aus einem reinen Mutterleib geboren werden (Seite) – sag es mir.“ Er sagte es ihr voller Angst, während (beide) immer noch so (in sein Gesicht) riefen: Freue dich ...“

16. Durch die Verkündigung wird Maria geehrt, oder besser gesagt, in den Plan (Rat) Gottes zur Erlösung des Menschen eingeweiht, der von Ewigkeit an bei Gott war und ist, den er aber bis zur Zeit nur teilweise, nach und nach, offenbarte das Wichtigste in einem unaussprechlichen Geheimnis zu halten: dass die Erlösung durch die Menschwerdung geschehen wird. Die Jungfrau Maria war die erste, die in dieses Geheimnis eingeweiht wurde – sie wurde auf Griechisch. „Mustis“ oder diejenigen, die auf Russisch „Mystery – tainnitsa“ genannt werden können. Im russischen theologischen und liturgischen Sprachgebrauch bedeutet dieser Begriff einen Teilnehmer an einem kirchlichen Sakrament.

17. Im Reim auf das griechische „mustis“, das den vorherigen Hairetismus beendet, wird „pistis“ („Glaube“) gesetzt, womit der gegenwärtige endet. Übersetzung: „Freue dich, Glaube (oder genauer gesagt die Grundlage für Glaube) derer, die schweigend beten“ (genau das wäre die korrektere Übersetzung aus dem Griechischen). Schweigen bedeutet offensichtlich einen ruhigen, stillen Zustand des Gebets.

18. Der Dienst Christi besteht nicht nur aus seinen Worten, sondern auch aus Taten – Zeichen, die äußerlich wie Wunder aussehen. Er predigte sowohl mit Worten als auch mit Wundern. Maria, als die Mutter Jesu, begründet damit seinen Wunderdienst.

19. Parallele zum früheren Hairetismus. Schlagzeile ist ein Synonym für Anfang; Dekrete – Gebote, Befehle, auf Griechisch. „Dogma“, Gen. Unterlage. „Dogmaton“, das auch einen der Aspekte des Dienstes des Herrn darstellt (siehe vorheriger Kommentar). Gleichzeitig „Wunder“ und „Dekrete“ im Griechischen. Der Text besteht aus einem gereimten Alliterationspaar: „thaumaton“ / „dogmaton“.

20. „Die Leiter (Leiter), auf der Gott herabstieg“ – ein von der alttestamentlichen Geschichte inspiriertes Bild darüber, wie der Vorvater Jakob in einem Traum eine Leiter sah, die die Erde mit dem Himmel verband und auf der Engel auf- und abstiegen (Gen 28). :12; vgl. Johannes 1:51). Es symbolisiert die Verbindung Gottes mit dem Menschen und vor allem die Menschwerdung Gottes und ist daher einer der alttestamentlichen Prototypen der Gottesmutter.

21. Der zweite Hairetismus dieses Paares ergänzt den ersten: So wie Gott auf die Erde herabstieg, so steigen die Menschen (die auf der Erde) zu Gott, in den Himmel, auf. Die Kirche lehrt über die Mutter Gottes, dass ihre Teilnahme frei und bewusst war – so, dass ein Mensch nach seinem Beispiel die Möglichkeit hat, zu Gott, in den Himmel, gebracht zu werden.

22. Übersetzung: „Freue dich, Wunder, von dem die Engel nie aufhören zu reden.“

23. Gegensymmetrischer Gedanke: „Freue dich, Sieg über die Dämonen, über die sie nie aufhören zu weinen.“ „Pogoslovous“ / „sehr beklagenswert“ und „Wunder / Niederlage“ (in älteren Ausgaben der slawischen Übersetzung findet man nicht „Niederlage“, sondern „Schorf“) im Griechischen. bilden Alliterationen: „Polytrulleton“ / „Polutreneton“ und „Tavma / Verletzung“.

24. Dieses Paar bildet sogar eine syntaktische Einheit: Tatsächlich haben wir einen Satz, der in zwei Hairetismen unterteilt ist. Daraus wird die Bedeutung klar. Das Licht ist Christus (vgl. Johannes 8:12, 9:5). Nachdem sie Christus geboren hatte, gebar die Mutter Gottes das Licht. Die Geburt ist unbeschreiblich, das heißt unaussprechlich – der zweite Hairetismus bestärkt diese Idee: Die Jungfrau erklärte nicht, lehrte niemanden (keinen einzigen), wie (wie) sie das Licht zur Welt brachte. Auch in diesem Fall wird eine phonetische Entsprechung verwendet, wenn auch eine etwas ungewöhnliche: Das griechische „phos“ („Licht“) im zweiten Hairetismus entspricht „pos“ („kako“, also „wie“).

25. Durch ihren Gehorsam gegenüber dem Willen Gottes übertraf die Mutter Gottes alle menschliche Weisheit und jedes Wissen (Geist) aller Weisen.

26. Die Mutter Gottes beleuchtet die Bedeutungen (d. h. den Geist) derer, die treu sind, d. h. an Christus glauben.

27. Dieses Kontakion verwendet das Bild eines fruchtbaren Feldes (griechisch „agros“, slawisch „Dorf“), auf dem die Ernte stattfindet.

28. Die Nacherzählung des Evangeliums geht weiter: Nachdem die Jungfrau Gott in ihren Schoß aufgenommen hatte, eilte sie zu Elisabeth (siehe Lukas 1:39–40). Das Baby von Elisabeth (das heißt der zukünftige Johannes der Täufer, auf den Elisabeth sechs Monate gewartet hatte – siehe Lukas 1:24-26), jubelte und sprang auf, nachdem es den Gruß (Kuss) Mariens erkannt (erkannt) hatte ( Lukas 1,41), buchstäblich im Galopp (vgl. 2 Samuel 6,14), rief er der Mutter Gottes wie mit einem Lied zu: Freue dich...

29. Der unvergängliche Zweig, dessen Stab (Zweig) Mutter Gottes genannt wird, ist die königliche Familie Davids, aus der der Messias, Jesus Christus, durch die Jungfrau Maria hervorgeht. Im Allgemeinen wird in der Heiligen Schrift häufig das Bild eines Weinstocks verwendet, der die Kirche in ihrer Einheit symbolisiert (siehe beispielsweise Johannes 15,1). Die Mutter Gottes ist zweifellos der wertvollste und fruchtbarste Zweig (vgl. den folgenden Hairetismus).

30. Die Rebe bringt unsterbliche Frucht hervor – Jesus Christus. Theotokos – der Erwerb (Erwerb) der unsterblichen Frucht. Das gesamte erste Paar von Hairetismen bildet einen Reim: „Khaire, Blastu Amaranth Clema; Khaire, karpu akeratu ktema.“

31. Der Handelnde ist Gott der Schöpfer. Im Kirchenslawischen wird die Rolle des Instrumentalfalls am häufigsten vom Akkusativ übernommen. Daher wird der Satz wie folgt übersetzt: „Freut euch, indem ihr den Arbeiter zu einem Liebhaber der Menschheit macht (d. h. zu Gott, dem Schöpfergott, dem Liebhaber der Menschheit).“

32. Übersetzung: „Freue dich, der du den geboren hast, der unser Leben gepflanzt hat.“ Hier gibt es zunächst eine Anspielung auf die alttestamentliche Erzählung über die Anlage eines Gartens (Paradieses) durch Gott als Lebensraum für das menschliche Leben (Gen 2,8). Zweitens: „Macher“ und „Erzeuger“ auf Griechisch. - Konsonantenwörter: „Georgon“ und „Futurgon“.

33. In älteren Ausgaben des slawischen Textes steht anstelle von „mehrfacher Fruchtbarkeit“ „gobzovanie“.

34. „Reinigung“ – in diesem Fall wird der biblische Begriff so übersetzt, dass das Golgatha-Opfer Christi als „versöhnend“, „versöhnend“ vor Gott (1. Johannes 2:2, 4:10) gemeint ist, d. h. haben eine erlösende, reinigende Bedeutung der Sünde für die Menschheit. Das Mahl ist ein Symbol der Teilnahme und des Zugangs zu den Früchten der Versöhnung und Reinigung, die Jesus Christus vollbracht hat.

35. Das Wort „Paradies“ wird in diesem Fall aus dem Griechischen übersetzt. „Leimon“, was wörtlich „Wiese“ bedeutet, ist ein Symbol für Pflanzenreichtum. Dies ist ein anderes Wort als „paradeisos“, das üblicherweise mit „Paradies“ im Sinne von „Garten“ übersetzt wird. Das Wort „Essen“, auch nur in diesem Fall und in einem anderen Hairetismus (siehe unten), übersetzt einen umfassenderen Begriff – Vergnügen im positiven Sinne, wie Glück, Freude. Mit anderen Worten: Es handelt sich um eine Wiese voller Vorteile. Durch die Inkarnation, also durch die Mutter Gottes, wird dem Menschen die Möglichkeit gegeben, auf der „Wiese“ dieser Segnungen zu essen. Daher die Metapher, die sich auf die Mutter Gottes bezieht, die wieder ein Lebensmittelparadies wachsen ließ (in der Kirche gedeihen – transitives Verb in der slawischen Sprache).

36. Die Einheit mit Gott, gekennzeichnet durch die Menschwerdung, ist das Lebensziel des Gläubigen. In der Muttergottes werden daher Vorbereitungen getroffen, um dieses Ziel zu erreichen – eine Zuflucht, wörtlich „Anlegestelle“, „Hafen“, wird vorbereitet. „Paradies“ und „Zuflucht“ (im Weinblock) – auf Griechisch. sind Konsonanten: „leymona“ und „limena“.

37. Das Räuchergefäß, aus dem Weihrauch duftet, und Weihrauch im Allgemeinen sind seit der Antike ein integraler Bestandteil des Gottesdienstes und des Gebets im Allgemeinen und daher ein Symbol des Gebets. Allerdings ist nicht jedes Gebet Gott wohlgefällig, sondern nur das, das mit Liebe, Vertrauen und Demut verbunden ist – alles, was im Leben der Gottesmutter am stärksten zum Ausdruck kam (vgl. Jik. 1, 38) . Gebet bedeutet auf Griechisch die Fürsprache der Gottesmutter vor Gott, Sie. buchstäblich ein „Bote“ von uns an Gott.

38. Hier gibt es vielleicht zwei Aspekte: Erstens wird die Welt durch die Geburt Christi mit der Gegenwart Gottes erfüllt und daher gereinigt, oder besser gesagt, ihr wird die Möglichkeit gegeben, gereinigt zu werden (vom Bösen und von der Sünde), und zweitens Dies geschieht mit bewusster und demütiger Zustimmung der Mutter Gottes, damit sich in ihrem Angesicht die gesamte Schöpfung, die ganze Welt ihrem Schöpfer zuwendet. Dieser Schritt des Geschöpfes an sich zeugt von seinem Wunsch, geheiligt, gereinigt und erneuert zu werden. Es wird von der Heiligen Jungfrau gesungen (vgl. Anmerkung 34).

39. Sowohl im Fall der Verkündigung als auch allgemeiner im Fall der Menschwerdung wird die Gunst Gottes gegenüber dem sterblichen Menschen offenbar (vgl. Joh 3,16).

40. Der sterbliche Mensch seinerseits sehnt sich nach einer lebendigen, persönlichen Kommunikation mit Gott, oder wagt es, darum zu bitten. Die gesamte Heilige Geschichte ist von solcher Kühnheit erfüllt: Man kann sich zum Beispiel an den Kampf Jakobs mit Gott (Gen 32,24-30), an die Befragung Habakuks (Hab 1,2 usw.) oder an Jeremia erinnern (Jer. 20: 7-18) und Hiob (Hiob 19:25–27, 23:3–6) sowie eine ganze Reihe von Episoden aus dem Evangelium (Matthäus 9:20–21, 15:22–28 usw.) .). Und es stellt sich heraus, dass es genau diese Art von kindlichem und nicht sklavischem Dienst ist, die Gott gefällt (Mt 9,2.22; Markus 10,47–52 usw.). Diese Kühnheit ist kein Kampf gegen Gott im Sinne einer Verleugnung oder eines Sturzes Gottes, sondern eine vertrauensvolle und offene Haltung Ihm gegenüber (siehe Hiob 42,5-6; Matthäus 15,27 usw.). Die heilige Geschichte ist voller Kühnheit. Sie bilden tatsächlich den menschlichen Impuls, der sie antreibt. Die Frucht dieser Kühnheit war die Heiligste Jungfrau. Da der Herr aus Ihr geboren wurde, reagierte er auf die Kühnheit der Menschen auf die großzügigste und umfassendste Weise. Im Allgemeinen spiegelt die entgegengesetzte Symmetrie des letzten Paars von Hiretismen zwei eng miteinander verbundene Aspekte der orthodoxen Heilslehre wider. Die Erlösung wird von Gott vollbracht, aber nicht nur mit der Zustimmung des Menschen, sondern auch durch seine aktive Teilnahme, Unterstützung, Mitschöpfung, Zusammenarbeit mit Gott, das heißt als Reaktion auf Kühnheit, die Versuchungen und Zweifel überwindet.

41. Der Dichter und Verfasser des Akathisten enthält Material aus dem Matthäusevangelium und ergänzt die Geschichte des Heiligen. Lukas über die Verkündigung. In Matthäus 1,18–25 geht es um die Verkündigung an Josef, genauer gesagt darum, wie der Engel des Herrn Josefs Zweifel an der Erwartung Marias an die Geburt des Kindes zerstreute. Maria war eine Jungfrau und wurde dem Brauch entsprechend mit Josef verlobt, um ihre Jungfräulichkeit zu bewahren, da sie für den Dienst im Tempel geweiht war. Übersetzung: „Innerlich von Zweifeln überwältigt, keuscher Joseph, der (vergeblich) Dich, Unbefleckte, kennt, weil er die Ehe nicht gekannt hat (slawische Übersetzung, die den griechischen Text nachzeichnet und die griechische Präposition „pros“ in ihrer üblichen Bedeutung wiedergibt – „zu (Du). )“ – dadurch wird die Bedeutung etwas verschleiert) und angesichts der Tatsache, dass Ihre eheliche Reinheit gestohlen wurde, war ich verwirrt; Nachdem er gelernt (erkannt) hatte, dass die Empfängnis vom Heiligen Geist kommt, sagte er: Halleluja.“

42. Die Aufmerksamkeit richtet sich auf die nächste Seite der Evangeliumsgeschichte – die Geburt Christi, wiederum gemäß dem Lukasevangelium (Lukas 2: 8–16). Übersetzung: „Die Hirten hörten die Engel das Kommen Christi im Fleisch singen, und als sie zum Hirten kamen (teksha), sahen sie ihn als ein unbeflecktes Lamm, das im Schoß Mariens wie auf der Weide heranwuchs (gefallen war). ). Sie sangen ihr und riefen: „Freut euch ...“

43. Wie zu Beginn des 4. Ikos wird Christus sowohl das Lamm als auch der Hirte genannt. Wir finden beide Namen im Neuen Testament („Lamm“ – Johannes 1:29; 1 Petr. 1:19; besonders viele in Offb.; „Hirte“ – Matthäus 25:32; Johannes 10:11, 14; 1 Petr. 2:25; Hebr. 13:20). Diese Dualität bringt zwei Aspekte des Wirkens Jesu Christi zum Ausdruck: Als Lamm wird er geopfert, so wie im Alten Testament Lämmer Gott geopfert wurden (vgl. Jes 53,7). Und wie Gott selbst ist er der Hirte, der die Gläubigen als seine Schafe ernährt und beschützt.

44. Menschen werden in ihrer Beziehung zu Gott als ihrem fürsorglichen Hirten als verbale (d. h. intelligente, denkende) Schafe bezeichnet. Ein Hof mit Schafen ist ein Bild der Kirche oder des Volkes Gottes – einer Gemeinschaft von Gläubigen, die an Gott als ihren Hirten glauben. Ein ähnliches Bild findet sich häufig auf den Seiten der Heiligen Schrift, sowohl im Alten (Ps. 23:1-2, 79:13; Jer. 23:1-2; Hes. 34 usw.) als auch im Neuen Testament ( Matthäus 10:6, 18:12–13; Johannes 10:1ff.). Die Mutter Gottes wird metaphorisch der Hof der verbalen Schafe genannt, denn aus ihr wurde Christus, der Hirte, geboren, durch den wir wie in einen Schafstall in die Kirche eintreten.

45. Das Böse in seiner spirituellen Dimension ist Feindschaft mit Gott, und konkrete Manifestationen des Bösen sind die unsichtbaren Feinde Gottes und des Menschen. Gott, der durch die Heilige Jungfrau in die Welt gekommen ist, besiegt das Böse und quält sie (Feinde).

46. ​​​​​Ein Paar von Hairetismen, die sich in ihrer Bedeutung spiegeln: Gott vereint sich mit dem Menschen, und deshalb freuen sich Engel (himmlisch) und Menschen (irdisch) und freuen sich gemeinsam. Die Wörter „freuen“, „lik“, von denen sich „freuen“ ableitet, bedeuten einen Chor oder sogar einen Reigen – festliches Singen und Tanzen. In der slawischen Sprache bedeutet das Wort „lik“ „hora“.

47. Das Evangelium Christi, zu dessen Verkündigung die Apostel berufen sind, ist in erster Linie das Evangelium der Menschwerdung und damit der Mutter Gottes. Mit anderen Worten: Es liegt stillschweigend auf den Lippen der Apostel.

48. „Unverschämtheit“ – auf Griechisch. wörtlich „Mut“, „Mut“. Durch die Gottesmutter wurde Gott Mensch und versprach, „allezeit bis zum Ende des Zeitalters“ bei uns zu sein (Matthäus 28,20), – deshalb ertragen die Märtyrer (Leidenträger) kühn und mutig das Leiden, also dass sie unbesiegbar sind.

49. Wenn wir die Schönheit der Gottesmutter in ihrer demütigen Teilnahme an der Menschwerdung Gottes betrachten, erkennen wir dadurch die Gnade, das heißt die Gewährung des Heils durch Gott an den Menschen.

50. Nachdem der Herr von der Mutter Gottes geboren wurde und in die Welt bis zur Hölle hinabgestiegen ist, besiegt er die Hölle. Die Hölle wurde entblößt, entwaffnet und öffnete ihre Umarmung, in der die Menschheit gefangen war.

51. Übersetzung: „Freut euch, durch den wir uns mit Herrlichkeit bekleidet haben.“ Das letzte Paar von Hairetismen basiert auf dem Wortspiel „nackt“/„bekleidet“ (bekleidet), und es ist der zweite Hairetismus, der die primäre, bedeutungsbildende Bedeutung hat. Dies bezieht sich auf ein noch älteres Verständnis der biblischen Geschichte, die aus dem Alten Testament stammt und von den ersten Christen übernommen wurde und davon handelt, wie der Mensch nach dem Sündenfall seine Nacktheit sah und gezwungen wurde, sie zu bedecken (Gen 3,7). Dies wird als Folge des Verlustes jener Herrlichkeit (vgl. Röm 3,23) – einer Art „Hülle“ der Gegenwart Gottes – interpretiert, die die ungetrübte, leuchtende Gottähnlichkeit des Menschen offenbarte. Nach dem Sündenfall ersetzte der Mensch den Verlust dieser Herrlichkeit durch irdische Kleidung. Mit dem Kommen Christi erhält der Mensch erneut die Möglichkeit, sich zu kleiden und die Herrlichkeit Gottes anzuziehen, der die Allerheiligsten Theotokos dienten.

52. Die Aufmerksamkeit richtet sich erneut auf das Matthäusevangelium mit seiner Geschichte über die Ereignisse der Geburt Christi.

53. Die Geschichte geht weiter über die Heiligen Drei Könige, die Jünglinge (d. h. Diener) der Chaldäer (aus Chaldäa, d. h. Babylon) genannt wurden, und wie sie in ihren Händen (Hand – in der Kirche – slawische Sprachdualitäten, die Zahl) Jungfrauen sahen Einer, der die Menschen mit seinen eigenen Händen erschuf (ein Wortspiel mit dem Wort „Hände“). Sie erkannten ihn als den Herrn, obwohl er die Gestalt eines Dieners angenommen hatte (vgl. Phil 2,7), beeilten sich (bemühten sich), ihm mit Gaben zu dienen und dem Gesegneten (d. h. der Jungfrau) zu singen: Freut euch. ..

54. Christus wird Stern genannt. Der Dichter entwickelt das Bild des Evangeliumssterns, den die Heiligen Drei Könige sahen und der sie zu Christus führte (siehe auch Numeri 24,17).

55. Der gepaarte Hairetismus hat auch ein „astronomisches“ Thema im Sinn: Der geheimnisvolle Tag (Betonung auf der ersten Silbe, vom Wort „Sakrament“) ist der Tag des Reiches Gottes, der kommt und niemals mit dem Kommen Christi endet ( vgl. Röm. 13,12). Dies ist das große und wichtigste Heilsgeheimnis, das die Kirche in all ihren Sakramenten erlebt. Der Beginn dieses Tages ist die Jungfrau Maria, die Christus geboren hat.

56. Prelest – bedeutet im Kirchenslawischen wie in der Übersetzung aus dem Griechischen Täuschung, Verführung. Der Ofen (Ofen) der Täuschung ist ein verstärkendes Bild: eine ständige Situation der Täuschung, Täuschung und Versuchungen, mit der der Teufel seit der Zeit des Sündenfalls, als der Mensch, wie in einem Ofen einen Menschen auf dieser Welt „verbrennt“. wurde zum ersten Mal verführt und getäuscht (siehe Gen. 3). Die Mutter Gottes, die Christus in diese Welt geboren hat, löschte damit diesen Ofen der Verführungen des Teufels aus.

57. Über „geheime Orte“ – siehe Anmerkung. 16. In Christus, wie im fleischgewordenen Wort, das Gott war (Johannes 1,1, 14), wird uns das größte göttliche Geheimnis offenbart – das Geheimnis Gottes, eines in der Dreifaltigkeit. Die Mysterien der Dreifaltigkeit sind diejenigen, denen dieses Geheimnis offenbart wurde und die daran geglaubt haben, also treue Mitglieder der christlichen Kirche. Die Offenbarung dieses Geheimnisses ist ihre Erleuchtung. Durch die Mutter Gottes erfolgt die Menschwerdung Gottes und damit die Offenbarung der Dreifaltigkeit, die die Geheimnisse der Dreifaltigkeit erhellt.

58. Der Teufel wird als unmenschlicher Peiniger bezeichnet; Er ergriff die Macht über die von Gott geschaffene Welt und herrscht über sie, er ist der Fürst dieser Welt. Mit dem Kommen Christi wird seine illegale Führung abgeschafft und hinweggefegt (vgl. Johannes 12,31).

59. Mi. ca. 31 (über die Bedeutung der in der Kirche gefallenen Schuld – slawische Sprache). Die Mutter Gottes offenbarte (zeigte) Christus als den Herrn, der die Menschheit liebt (oder den Herrn, der die Menschheit liebt).

60. Dieser Hairetismus hat eindeutig einen historischen Hintergrund, der für die Zeit der Zusammenstellung des Akathisten relevant war: Er wurde im Zusammenhang mit der Befreiung Konstantinopels von der Invasion der Barbaren zusammengestellt (siehe Vorwort). Dienst kann jedoch nicht nur politische Abhängigkeit bedeuten, sondern auch barbarischen Religionsdienst, also heidnischen Götzendienst.

61. Das griechische Wort „barbaru“ („Barbar“) aus dem vorherigen Hairetismus findet hier sein phonetisches Paar – „borboru“, übersetzt in die slawische Sprache als „timenia“, was „Sumpf“, „Schlamm“ bedeutet. Mit „geschäftlichen Zeiten“ meinen wir natürlich weltliche Eitelkeit, die wie ein Sumpf einen Menschen hineinzieht und befleckt. Er befreit von solcher Eitelkeit und nimmt Gott das Leben, das durch die Heilige Jungfrau erschienen ist.

62. Hayretismus, der ebenfalls eine historische Erklärung hat und darüber hinaus wichtig für die Datierung des gesamten Akathisten ist. Wir sprechen von den feuerverehrenden Zoroastriern, repräsentiert durch die sasanische Macht, die Byzanz von Osten her bis zu dessen Fall im Jahr 651 bedrohte (auf dieser Grundlage wird die Obergrenze des chronologischen Zeitraums festgelegt, in dem der Akathist geschrieben werden konnte). .

63. Das Thema Feuer im zweiten Haarschnitt dieses Paares bewegt sich vom historischen in den spirituell-asketischen Bereich: Der von der Jungfrau geborene Sohn Gottes hilft einem Menschen, sich von der Flamme zerstörerischer Leidenschaften zu befreien (zu verändern). .

64. Die Mutter Gottes ist die Lehrerin der Gläubigen (d. h. der Gläubigen) in ihrer Keuschheit. Das letzte Konzept in der christlichen Moral hat eine umfassendere Bedeutung als eine eng sexuelle – es ist eine gewisse Integrität, Unspaltung, „Einfachheit“ von Bewusstsein, Geist, Gefühlen und Willen, die durch Sünde korrumpiert und gespalten wird.

65. Übersetzung: „Freue dich, Freude aller Generationen (von Menschen).“

66. Übersetzung: „Die Magier kehrten, nachdem sie gotttragende Prediger geworden waren, nach Babylon zurück und erfüllten (nachdem sie) Ihre Prophezeiung; Und sie predigten allen von Dir, dass Du der Christus bist, und ließen Herodes liegen und unfähig zu singen: Halleluja.“ Der Text ist, wie wir sehen, an Christus gerichtet. Das Wort „skonchavshe“ („Ende“), gebildet in der slawischen Sprache aus dem Wort „Ende“ – Übersetzung des Griechischen. „ectelesantes“, wiederum abgeleitet von „telos“, was nicht nur „Ende“ im einfachen (chronologischen oder räumlichen) Sinne bedeutet, sondern auch „Erreichung des Ziels“, „Erfüllung“, „Erfüllung“ (vgl. Röm. 10:4; 1 Tim.1:5, wo in der Synodalversion das Wort „telos“ einmal mit „Ende“ und einmal mit „Ziel“ übersetzt wird.

67. Zur Kirche. - Ruhm. In der Sprache kann das Verb „leuchten“ transitiv sein: „leuchte die Wahrheit“ oder „leuchte die Erleuchtung der Wahrheit“.

68. Dämonen im Kontext des „ägyptischen“ Themas sind Idole, falsche Werte, denen ein Mensch sklavisch dienen kann.

69. Christus, der von einer Jungfrau geboren wurde, zertritt die Macht (Macht) der Lügen (Zauber). Informationen zum Charme finden Sie im Hinweis. 56.

70. Ein Gedanke, der dem im vorherigen Hayretismus zum Ausdruck kommt: Christus, das einzig wahre sichtbare Bild des unsichtbaren Gottes (Johannes 1:18; Kol. 1:15), entlarvt (in beiden Bedeutungen – „enthüllt, entlarvt“ und „beschuldigt“) Lügen (Schmeicheln) von Götzenbildern, also falschen göttlichen Bildern und Götzendienst.

71. Als nächstes folgen Hinweise auf die Einzelheiten der Geschichte des Exodus, gelesen in ihrer repräsentativen Bedeutung in Bezug auf Christus (vgl. 1 Kor 10,1-6) und damit auf die Mutter Gottes. Mentaler Pharao - mentale, d.h. spirituelle, weltanschauliche Sklaverei eines Menschen an Aberglauben und Vorurteile. Das Meer, in dem die Armee des Pharao bei der Verfolgung der Israeliten umkam (2. Mose 14,27–28, 15,4–5), ist ein Prototyp der Mutter Gottes als derjenigen, aus der der Sohn Gottes geboren wurde , der den Menschen vom falschen Dienst befreit hat.

72. Während er durch die Wüste wanderte, gab Moses dem durstigen Volk Wasser aus Stein zu trinken (Exodus 17:1–7, Numeri 20:1–11). Ap. Paulus sah in diesem Stein, dem fließenden Wasser, ein Vorbild für Christus (1. Korinther 10,4). Auch Maria wird hier als solcher Stein bezeichnet, denn sie gebar Christus, der den Lebensdurstigen Wasser spendete (vgl. Joh 4,13–14, 7,37).

73. Der Herr selbst führte die Israeliten durch eine Feuersäule durch die Wüste (2. Mose 13:21) und zeigte denen in der Dunkelheit den Weg (instruierte sie in der Dunkelheit). Die Geschichte des Exodus bezieht sich im wörtlichen Sinne auf die Dunkelheit der Nacht, während hier die Dunkelheit im übertragenen, spirituellen Sinne erwähnt wird.

74. Tagsüber sah die Feuersäule aus wie eine Wolkensäule (2. Mose 13,21–22). Der Hayretismus entwickelt dieses Bild weiter und sagt über die Mutter Gottes, dass sie eine Hülle ist, die breiter ist als die Wolke.

75. Übersetzung: „Freue dich, Speise, Nachfolgerin des Mannas (d. h. die Manna ersetzt).“ Manna war das Brot, das Gott den Israeliten gab, die jeden Tag in der Wüste umherzogen (2. Mose 16:4, 31). Christus nennt sich selbst das „Brot des Lebens“ (Johannes 6,35.48), also das Brot, ohne das der Mensch nicht leben kann. Gleichzeitig bezieht er sich auch auf die alttestamentliche Manna-Geschichte (2. Mose 6,31–33.49).

76. Die Mutter Gottes wird die Dienerin der heiligen Süße genannt. Das Wort „Süße“ übersetzt hier dasselbe griechische Wort, das im siebten Hairetismus des 3. Ikos mit „Nahrung“ übersetzt wird (siehe Anmerkung), nämlich „trufe“ („Vergnügen“, „Freude“), konsonant mit „trophe“ („Nahrung“) des früheren Hairetismus.

77. Die letzten beiden Hairetismen bilden sowohl semantische als auch syntaktische Einheit (vgl. Anmerkung 24). Die Mutter Gottes wird das Land genannt, in dem Milch und Honig fließen (Exod. 3:8; Deut. 26:9) und das Abraham, Isaak und Jakob versprochen (versprochen) wurde (Gen. 12:7, 17:8). usw.) und an ihre Nachkommen – das Volk Israel. In spiritueller Hinsicht ist das Gelobte Land ein Symbol für das Reich Gottes, das dem neutestamentlichen Volk Gottes, also der Kirche der Gläubigen an Christus, versprochen wurde. Honig und Milch (Milch) sind ein Symbol für die Fruchtbarkeit und Fülle des Gelobten Landes und damit für das Reich Gottes, das mit der Geburt Christi von der Heiligen Jungfrau in die Welt kommt. (vgl. 2 Kor 5,7), aus einem kernlosen Schoß wachsen (vegetieren) und ihn so bewahren, wie er war (als ob er wäre), jungfräulich (unverweslich), damit wir, (Unterlassung).

78. Die Erzählung bewegt sich weiter entlang des Evangeliums: Wir sprechen bereits über die Ereignisse der Darstellung. Zu bestimmten Wörtern sind zwei Vorabklärungen erforderlich. „Charmant“ – „betrügerisch“, „trügerisch“ (vgl. Anmerkungen 56 und 69). Das Wort „Alter“ wird oft im Griechischen übersetzt. das Wort „ayonos“ („Äon“), das nicht nur eine Zeitspanne bedeutet, sondern das gesamte Universum, verstanden im historischen Aspekt, mit einem Anfang und einem Ende (siehe zum Beispiel Gal. 1:4; Hebr. 1:2). In dieser Bedeutung wäre ein Synonym für das Wort „Alter“ „Frieden“. In diesem weiten Sinne wird im Glaubensbekenntnis vom „Leben des zukünftigen Jahrhunderts“ gesprochen.

79. Um den semantischen Zusammenhang zu wahren, wäre es notwendig, nicht „Schöpfer“, sondern „Schöpfer“ zu übersetzen, die gleiche Wurzel wie das Wort „Geschöpf“, wie im griechischen Text.

80. Unbestechlichkeit ist ein biblisches Synonym für Unsterblichkeit, ewiges Leben (siehe 1 Kor. 15:42, 50, 53). Die Mutter Gottes wird Blume genannt, das heißt Schönheit und Anfang, Vorbote der Unverweslichkeit.

81. Die Jungfrau Maria ist in ihrem demütigen Gehorsam und ihrer Keuschheit die Krone der Enthaltsamkeit.

82. Lecken - zur Kirche. - Ruhm. sprachtransitives Verb: etwas beleuchten, hervorheben (vgl. Anmerkungen 67 und 134 zum Verb „leuchten“). Die Mutter Gottes wird als diejenige verherrlicht, durch die das Bild der Auferstehung, also Jesus Christus selbst, in seiner ganzen Strahlkraft offenbart wird.

83. Das Leben (Leben) der Heiligen Jungfrau steht dem der Engel an Reinheit in nichts nach.

84. Beide Hairetismen beziehen sich auf das Bild eines Baumes, allerdings im Griechischen. Der Text verwendet zwei verschiedene Wörter: „dendron“ bzw. „xulon“. Im ersten Fall entsteht beispielsweise eine Anspielung auf einen Baum, der gute Früchte bringt (vgl. Mt 7,17 usw.). Der zweite Begriff findet sich in der Bibel und bezeichnet sowohl den Baum des Lebens im Paradies (Gen. 2:9; Offb. 2:7, 22:2) als auch den Baum des Kreuzes, an dem Christus „gehängt“ wurde (Apostelgeschichte 5). :30, 10:39, 13:29; 1 Petr.2:24; Gal.3:13) und der zum neuen Baum des Lebens wurde – ewiges Leben nach der Auferstehung, obwohl jedoch weder der eine noch der andere Baum ist in der Bibel wird davon im Zusammenhang mit ihrem wohltuenden Blätterdach gesprochen (in Offb. 22:2 „die Blätter des Baumes dienen der Heilung der Völker“). „Viele“ (mnozi) ist in der biblischen Sprache ein Synonym für „alle“. Nach dem Sündenfall wurde die Verbindung des Menschen mit dem Baum des Lebens unterbrochen (Gen. 3,22), aber mit dem Kommen Christi wurde dem Menschen durch die Heilige Jungfrau die Barmherzigkeit Gottes offenbart, so dass er wieder nach der Ewigkeit streben konnte Leben – zum Baum des Lebens (vgl. Offb. 22,2) .

85. Unter Gefangenschaft versteht man die geistige Gefangenschaft eines Menschen gegenüber Sünde und Bösem, aus der Christus ihn befreit. Die Heilige Jungfrau Maria trug ihn in ihrem Schoß.

86. Das Heil eines Menschen liegt auch in der Überwindung von Irrtümern – sowohl in der Weltanschauung als auch im moralischen Sinne (vgl. das Gleichnis vom verlorenen Sohn – Lukas 15,12-32). Christus ist ein Lehrer auf der Suche nach einem Ausweg.

87. Der gerechte Richter ist der Herr Jesus Christus, an den sich seine Mutter mit Gebeten (Flehen) für die Menschen wendet (vgl. Johannes 2,3–4), einschließlich der Vergebung reuiger Sünder.

88. Vervollständigung des Gedankens, der im vorherigen Hairetismus begonnen wurde.

89. Übersetzung: „Freue dich, Kleidung der Kühnheit für die Nackten.“ „Nacktheit“ wird sowohl wörtlich (vgl. Hiob 1,23; Markus 14,52 usw.) als auch oft im symbolischen oder spirituellen Sinne verstanden: als Bezeichnung der Wehrlosigkeit, Verarmung einer Person (siehe Hiob 31: 19, Matthäus 25:36, 38, 43). Und vor allem müssen wir uns hier zuallererst an die Nacktheit von Adam und Eva erinnern, für die sie sich vor dem Sündenfall nicht schämten, das heißt, sie empfanden sie nicht als ihre Wehrlosigkeit und Minderwertigkeit, die „Nachschub“ erforderte Kleidung. Als sie dann sündigten, wussten sie, „dass sie nackt waren“ (Gen 3,7; vgl. Anmerkung 51). Mit anderen Worten, die Nacktheit, für die sich ein Mensch schämt, erscheint in der Bibel und in diesem Zusammenhang des Akathisten als Symbol für den Zustand der Sündhaftigkeit, aus dem ein Mensch nur durch die barmherzige Vergebung Gottes befreit werden kann, aber als Reaktion auf den anhaltenden Wunsch einer Person, „Kühnheit“ (vgl. Anmerkung 40). Wenn also Gott zum Menschen herabsteigt und sich in seiner „Nacktheit“ durch die Heilige Jungfrau inkarniert, wird dem „nackten“ Menschen das „Gewand der Kühnheit“ verliehen.

90. „Lyuby“ – in der Kirche. - Ruhm. bedeutet „Liebe“. In der griechischen Sprache gibt es mehrere Wörter, die von demselben „lyuby“ („Liebe“) ins Slawische und Russische übersetzt werden. Liebe als höchste christliche Tugend, die den Menschen mit Gott verbindet, der die Liebe ist (1. Joh. 4,8.16; 1. Kor. 13,4 ff.; Gal. 5,22 usw.), wird im Griechischen bezeichnet als „ Agape“ In diesem Fall wird das griechische Wort „storge“ verwendet, das mit „stola“ („Kleidung“) aus dem vorherigen Hairetismus übereinstimmt. Es kommt seltener in der biblischen und christlichen Theologie im Allgemeinen vor und bezieht sich auf eher „menschliche“ Gefühle, zum Beispiel Freundschaft, Freundlichkeit, Zuneigung, Liebe zu Kindern oder eheliche Liebe (zum Beispiel Sir. 27:17; Epistel des Hl. Polykarp von Smyrna zu Philipper 4:2). Bei der Mutter Gottes hat diese Liebe, die auf den ersten Blick mit der Ehe verbunden ist, jedoch tatsächlich nichts mit fleischlichem „Verlangen“ oder Lust zu tun, die in ihr „besiegt“ wird.

91. Ab dem 8. Kontakion verlagert sich die Aufmerksamkeit des Dichters in den Texten der Kontakia und dem Beginn des Ikos von den evangelischen Ereignissen der Menschwerdung auf ihre moralische und theologische Bedeutung. Der Text des 8. Kontakions richtet sich an uns, die Betenden. Darin wird darüber hinaus ein für das Thema der Menschwerdung traditioneller Kontrast zwischen der Unermesslichkeit, Unbegrenztheit und „Höhe“ Gottes und den Beschränkungen und der „Erdverbundenheit“ des Menschen hergestellt. Tatsächlich ist dies das einzige Wunder, das nur mit dem Wunder der Erschaffung der Welt aus dem Nichts vergleichbar ist und über das Engel und Menschen staunen.

92. Übersetzung: „Das unerkennbare Wort war ganz mit denen unten (d. h. den irdischen Menschen) verbunden, aber das unerkennbare Wort entfernte sich nicht von denen oben (d. h. brach die Verbindung nicht ab) (siehe Johannes 8:23), denn Es war keine räumliche Bewegung (Ortswechsel), sondern eine göttliche Herablassung und Geburt der Jungfrau, die Gott annahm und dies hörte: Freut euch ...“

93. Die Mutter Gottes ist die Tür zum verehrten Sakrament oder Mysterium (der Vereinigung Gottes mit dem Menschen).

94. Für Ungläubige, das heißt diejenigen, die nicht an die Menschwerdung glauben, ist die bloße Rede (Hörung) über die Jungfrau Maria als Mutter Gottes ein großer Zweifel.

95. Im Gegenteil, für die Gläubigen (Gläubigen) ist das Wort über die Mutter Gottes Gegenstand zweifelloser Lobpreisung (im Sinne des Einen, dessen man sich rühmen kann; vgl. den sechsten Hayretismus des 12. Ikos).

96. Die Herrlichkeit des Herrn (d. h. die Gegenwart des Herrn) erschien dem Propheten Hesekiel in einer Vision als er sich auf einem Wagen mit Cherubim, Engelsgeschöpfen, befand (Hes 10,18-22 usw.). In Anlehnung an diese prophetische Beschreibung des Alten Testaments nennt der Dichter die Mutter Gottes den Wagen dessen, der auf den Cherubim reitet.

97. Der Symmetrie halber wird derselbe Gedanke durch die Erwähnung der Seraphim zum Ausdruck gebracht – Engel, die im Alten Testament ebenfalls dazu berufen wurden, Gott zu verherrlichen (siehe z. B. Jesaja 6,2). „Siedlung“ bezeichnet einen Wohnort. Darüber hinaus bilden zwei Wörter („Streitwagen“ und „Dorf“) im Griechischen eine Alliteration: „ohema“ / „oikema“.

98. „Nasty“ – aus grammatikalischer Sicht Plural. Anzahl der Weine Fall: „böse.“ Die Bedeutung ist nicht dieselbe wie im Russischen: Gegenteil. Damit sind zwei gegensätzliche Prinzipien gemeint – Gott und Mensch – die sich in der Mutter Gottes zu einer Identität vereinten.

99. Parallel dazu wird auch aus der Sicht der menschlichen Natur von einer ähnlichen Kombination von sich gegenseitig ausschließenden Dingen gesprochen: der Jungfräulichkeit der Mutter Gottes und der Geburt (im Griechischen in diesem Fall Buchstaben „Geburt“). Ihres Sohnes.

100. Ein Gedanke, der dem im zweiten Khayretismus des 1. Ikos („Hier wird der Eid verschwinden“) ähnelt. „Gelöst“ ist ein Wort, das eine andere Bedeutung hat als im modernen Russisch: aufgehoben, aufgehoben. Mit anderen Worten, mit der Menschwerdung Christi wurde das Verbrechen abgeschafft, d. h. Gott bezeugt seine Barmherzigkeit, um vom Menschen die Schuld für den Sündenfall zu nehmen, wie für ein Verbrechen nach dem Gesetz (siehe Röm 5,15-20).

101. „Freue dich, der du das Paradies geöffnet hast“ ist eine fast wörtliche Wiederholung des vierten Hayretismus des 4. Ikos. Darüber hinaus erweisen sich „Verbrechen“ und „Paradies“ im Griechischen als Konsonanten: „parabasis“ und „paradeisos“.

102. Theotokos ist der Schlüssel zu den Türen des Königreiches Christi.

103. In der Mutter Gottes haben wir Grund, auf ewigen Segen zu hoffen, da Gott durch sie unter uns gegenwärtig schien.

104. Übersetzung: „Die ganze Engelwelt war überrascht über das große Werk Deiner Menschwerdung, denn sie sahen, wie der unnahbare Gott nahbar wurde, das heißt ein zugänglicher, sichtbarer Mensch, der bei uns war und von allen hörte: Halleluja.“

105. Der 9. Ikos berührt das Thema der Beziehung zwischen menschlicher Weisheit, philosophischen Forschungen und christlicher Theologie, vor allem der Christologie. Gleichzeitig wird die Sinnlosigkeit der Versuche betont, das Geheimnis der Inkarnation vollständig zu verstehen und zu erschöpfen, es sogar mit Hilfe des reichen Arsenals auszudrücken, das die menschliche Weisheit und Philosophie zum Zeitpunkt der Zusammenstellung des Akathisten angesammelt hatte.

106. Im Neuen Testament und in der patristischen Theologie wird Jesus Christus, der Sohn und Wort Gottes, die Weisheit Gottes genannt (1 Kor 1,24). Auch der alttestamentliche transformative Hintergrund sollte berücksichtigt werden: etwa von der Weisheit, die vor allen Geschöpfen bei Gott war, als Künstlerin an Gottes Erschaffung der Welt teilnahm und sich ein Haus baute (Spr. 8,22–30, 9:1). Der letzte Text wird als Prophezeiung über die Gottesmutter gelesen.

107. In der Menschwerdung erreicht die Vorsehung Gottes ihren Höhepunkt, das heißt seine Fürsorge für den Menschen. Die Mutter Gottes steht sozusagen „im Mittelpunkt“ der Inkarnation und wird als Schatz oder genauer gesagt als Schatzkammer der Industrie bezeichnet.

108. Philosophie (im Griechischen „Philosophie“) wird im negativen Sinne verstanden, wie zum Beispiel in Kol. 2:8 – als Synonym für eitle Weisheit, falsche Lehren, „Liebe“ für Weisheit als eine Art Wissen, deren Besitz gilt als Erlösung. Das Kommen Christi und insbesondere sein Kreuz machen solche „weisen Männer“ zu Narren und entlarven sie als unklug (vgl. 1 Kor 1,18-29, insbesondere 1 Kor 1,19-20, 25, 27). -28). Die Mutter Gottes, die Christus die Gebärmutter geschenkt hat, dient damit der Sache dieser Zurechtweisung. Darüber hinaus übertrifft sie selbst – ein bescheidenes Mädchen, das des Dialogs mit Gott um des größten Werks der Menschwerdung willen würdig ist und in dieses große Geheimnis eingeweiht wurde – die Weisheit aller Weisen in ihrer Suche nach der Wahrheit.

109. Ähnlicher Gedanke wie der vorherige. Übersetzung: Freue dich, der du diejenigen, die in Worten schlau sind (List), als dumm tadelst. Es ist jedoch auch eine andere Bedeutung möglich, ähnlich dem Inhalt des Ikos-Anfangs: Egal wie komplex (listig) sich die Sprecher über die Gottesmutter äußern, ihre Worte reichen nicht aus – sie wirken wie wortlos.

110. Das Thema der falschen Weisheit oder, genauer gesagt, der Vortäuschung der Weisheit, die mit dem Kommen Christi beschämt wird, bleibt bestehen, ebenso wie die Unmöglichkeit, das Geheimnis der Menschwerdung vollständig zum Ausdruck zu bringen.

111. „Obuyasha“ („emorantesan“) und „verdorrt“ („emarantesan“) sind im Griechischen Konsonanten. Fabeln (griech. „mutoi“, daher Mythen) – hier auch im negativen Sinne (vgl. 1. Tim. 1,4; 2. Tim. 4,4; Tit. 1,14): Erfindungen oder Erklärungen, vor allem die Menschwerdung betreffend, nicht wahr.

112. Athener Weberei – heidnische griechische Philosophie, deren Zentrum und Symbol Athen war. Hier können Sie einen Gedanken lesen, der mit dem im dritten Hairetismus ausgedrückten gleichbedeutend ist. Athener Gewebe fungieren auch als Symbol für den rationalen Ansatz, auf den sich der menschliche Geist verlässt, indem er die göttliche Offenbarung ablehnt und versucht, über Gott und vor allem über die Menschwerdung nachzudenken (wirklich eine völlig unverdauliche Wahrheit für einen solchen Ansatz, für uns). sprechen von der Verbindung des Unvereinbaren) und daher und von der Mutter Gottes, in den Kategorien rein menschlicher Logik.

113. Es wird deutlich, dass das vorherige Bild des Webens von der Erwähnung von Fischernetzen (Netzen) im Evangelium inspiriert ist, die mit Fischen gefüllt (gefüllt) sind (Lukas 5:4–6, Johannes 21:6, 11), die in der Das Evangelium symbolisierte die zukünftige Vermehrung der Kirche dank der Verkündigung der Apostel, die vor ihrer Berufung Fischer waren (Mt 4,18–19). Christus wurde von der Jungfrau Maria geboren – sie hat daher auch einen direkten Bezug zu dieser „Fischvermehrung“.

114. Durch die Geburt Christi offenbart die Heilige Jungfrau dem Menschen den wahren Gott, „holt aus den Tiefen der Unwissenheit“ (früherer Hayretismus) und erleuchtet mit der Vernunft, das heißt mit der Wahrheit, viele, also jeden (vgl. Anmerkung 84).

115. Die Mutter Gottes wird als Schiff für diejenigen bezeichnet, die gerettet werden wollen.

116. Fortsetzung des im vorherigen Hairetismus begonnenen Themas. Siehe auch Hinweis. 36.

117. Das slawische Wort „Decorator“ (griechisch „cosmetor“) bringt genau die Benennung Gottes als Schöpfer der Welt zum Ausdruck, die schön ist („Und Gott sah, dass sie gut war“, Gen. 1:8, 10 usw ., insbesondere Art. 31 und 2, 1 im Slawischen), jedoch geht das Wortspiel verloren. Im Griechischen hat das Wort „Kosmos“ zwei Bedeutungen: Frieden und Schönheit, Dekoration.

118. Der 10. Ikos hat einen moralischen und asketischen Inhalt.

119. Die Jungfräulichkeit der Gottesmutter, die sie auch in der Geburt Christi nicht verlor, drückt ihre Reinheit und Unschuld aus. Nur mit einer solchen moralischen Reinheit könnte Gott – der einzige Heilige – vereint sein. Für jeden, der nach solcher Reinheit strebt, ist die Gottesmutter ein Vorbild, eine Stütze, eine Säule.

120. Die Heilige Jungfrau wird als Anführerin oder Vorbild geistiger oder seelischer Erbauung oder Lehre (Erziehung) bezeichnet.

121. Güte ist ein Synonym für die Barmherzigkeit und Liebe Gottes (siehe Weisheit 7:26, 12:22), die der Herr in Hülle und Fülle schenkt, indem er durch die Heilige Jungfrau in die Welt kommt.

122. „Erneuert“ – wörtlich „wieder geboren“, „wiederbelebt“. Unter den Kaltgezeugten versteht man offensichtlich alle Menschen im Sinne der Sündhaftigkeit der gesamten Menschheit. Hier ist deutlich ein Echo des Ausdrucks aus Psalm 50 zu hören: „Siehe, ich bin in Ungerechtigkeit empfangen worden, und meine Mutter hat mich in Sünde geboren“ (Psalm 50,7), worauf unter anderem die Grundlage hierfür ist die kirchliche Lehre über die Erbsünde. Nachdem er Mensch geworden ist, wäscht der Herr den Schmutz der Sünde weg, und der Mensch erhält diese Erneuerung und Wiedergeburt durch die Taufe in Jesus Christus, den menschgewordenen Sohn Gottes (siehe 1. Petrus 1,3.23).

123. „Bestraft“ ist eines dieser Wörter, deren Bedeutung im Slawischen stark von der Bedeutung im Russischen abweicht. „Bestrafen“ – in Herrlichkeit. bedeutet „lehren“, „aufklären“. Die Mutter Gottes, als Sie, durch die der wahre Gott erschien, erleuchtete dadurch diejenigen, die ihres Geistes beraubt waren. „Gezeugt“ und „gestohlen“ sind im Griechischen Konsonanten: „sylleftentas“ und „syuletentas“.

124. Satan, der Feind Gottes, der alles zerstören und verderben will, wird als Verderber bezeichnet, das heißt als Zerstörer, als Verderber der Bedeutungen oder mit anderen Worten aller Ordnung, Schönheit und Sinnhaftigkeit. Christus, der von der Jungfrau geboren wurde, vertreibt ihn aus dieser Welt (vgl. Lukas 10:18; Johannes 12:31, 16, 11), hebt seine Macht auf (übt sie aus) (vgl. fünfter Khayretismus des 5. Ikos).

125. Wenn Satan der Verderber von Bedeutungen ist (das Bild der Verderbnis stammt aus dem Bereich der lebendigen Natur), dann ist Christus der Säer (ebenfalls ein Bild aus der Pflanzenwelt) der Reinheit, also der Ordnung und der moralischen Wahrheit. „Tlitel“ und „Sower“ sind im Griechischen Konsonanten: „phtorea“ und „sporea“.

126. Der Palast bezieht sich in der Bibel oft auf den Ort eines Hochzeitsfestes oder eines Treffens von Braut und Bräutigam (Lied. 1:3; Matt. 9:15; vgl. Eph. 5:25–27, 32). Dies ist ein Bild des Reiches Gottes, wo der Bräutigam Christus und die Braut die Kirche ist, das heißt Menschen, die an das Kommen Christi in seinem Neuen Testament als eine Ehe mit einer Person glaubten. Die erste, die Christus bei seinem Kommen annahm, war im Sinne der Menschheit seine Mutter – die Jungfrau Maria. In ihr, wie im Brautgemach, vereinte sich Gott mit dem Menschen, und die gesamte Kirche, wie vor allem die Mutter Gottes selbst, wurde zur Braut Christi (daher die „Entmutigung“), dies geschah jedoch nicht nach den fleischlichen Gesetzen der Empfängnis, aber „ohne Samen“ wunderbar.

127. Die Bedeutung ähnelt dem vorherigen Hayretismus: In der Mutter Gottes sind die Gläubigen (Gläubige) mit dem Herrn vereint.

128. Kehren wir zum Thema der Jungfräulichkeit zurück, das im ersten Hairetismus desselben Ikos angesprochen wurde. Die Mutter Gottes ist eine gütige Krankenschwester und Lehrerin für junge Jungfrauen.

129. Nochmals Erwähnung des Neuen Testaments und des Reiches Gottes als einer Ehe – dass heilige Seelen, die wirklich an die Menschwerdung und damit an die Mutter Gottes glauben, auf diese Weise würdig auf die Ehe vorbereitet werden, geschmückt wie eine Braut (vgl. Mt . 22:11–12; Jes.61:10).

130. Übersetzung: „Jedes Lied wird überwunden (d. h. es erweist sich als unzureichend, erfolglos, scheitert), indem man versucht, sich anzupassen, um mit der Vielzahl Deiner vielen Gaben (Gnadigkeiten) im Einklang zu stehen, wenn wir Dich anbieten, o Heiliger.“ König, zahlreich wie Sand, Lieder, wir tun nichts, was dem würdig wäre, was Du uns gegeben hast, die wir zu Dir rufen: Halleluja.“

131. Übersetzung: „Wie eine leuchtende Kerze, die denen in der Dunkelheit erschien, sehen wir die Heilige Jungfrau, denn sie entzündet ein immaterielles (immaterielles) Feuer (genauer auf Griechisch: Licht) und erleuchtet den Geist mit der Morgendämmerung (Erleuchtung), Sie belehrt das göttliche Verständnis (d. h. das Verständnis Gottes) aller, die Sie mit solchen Rufen ehren: Freut euch ...“

132. Intelligente Sonne – Christus. In Ihm erstrahlt die von Gott offenbarte und für den Menschen erkennbare Wahrheit, da sie die Bestimmung des geistigen Erfassens ist (daher die „kluge Sonne“). Die Gottesmutter ist ein Strahl einer solchen Sonne (vgl. „die Sterne der beunruhigenden Mati“, „die Morgendämmerung des geheimnisvollen Tages“ – der erste und zweite Hayretismus des 5. Ikos). Christus wird im Troparion zur Geburt Christi die „Sonne der Wahrheit“ genannt.

133. Die Bedeutung ähnelt den vorherigen und den oben genannten (vgl. auch Anmerkung 54) Hairetismen. Darüber hinaus sind „actis“ und „bolis“ Synonyme und bedeuten „Strahl“ (der Sonne). Im zweiten Fall verwendet die slawische Übersetzung mangels einer passenderen Bezeichnung „Koryphäe“.

134. „Um Erleuchtung zu erstrahlen“ – siehe Anmerkung. 67.

135. Der Fluss ist eines der biblischen Bilder der Fülle der Gaben Gottes und des Heiligen Geistes (vgl. Gen 2,10; Johannes 7,38; Offb 22,1).

136. Die übrigen Hairetismen des 11. Ikos verwenden das Thema der Kirchensakramente. Die nächsten drei befassen sich mit dem Sakrament der Taufe. Für Christen ist die Taufe die Taufe in Christus (Gal. 3,27). Durch das Eintauchen in das Taufbecken – das Taufgefäß – wird eine Person in Christus eingetaucht und getauft. Die Mutter Gottes, die Christus geboren hat, malt symbolisch, das heißt, sie zeigt das Bild des Taufbeckens.

137. Durch die Taufe wird einem Menschen die sündige Befleckung genommen, die Erbsünde beseitigt (vgl. Röm 6,6–7 usw.).

138. Die „Gewissenswaschung“ bezieht sich auch auf die Taufe (vgl. Titus 3,5). Es bezieht sich auch auf die Mutter Gottes, da durch sie der Herr Mensch geworden ist, in den der Christ getauft wird.

139. Der Kelch ist ein kirchliches Gefäß, das bereits mit einem anderen, dem wichtigsten Sakrament der Kirche verbunden ist: der Eucharistie und der Kommunion. In der Eucharistie wird die Freude der Einheit des Menschen mit Gott erfahren. Die Mutter Gottes kann als der Kelch bezeichnet werden, der diese Freude weckt, denn durch sie wurde Gott Mensch und ermöglichte die Gemeinschaft mit Ihm.

140. Auch aus dem liturgischen Bereich entnommen. Die Freude über die Gegenwart Christi unter den Menschen wird als angenehmer Duft bezeichnet. Ein Mensch konnte es fühlen, „riechen“, seit die Heilige Jungfrau Maria Christus zur Welt brachte.

141. In den Sakramenten wird die Freude oder Freude des Lebens mit Gott erfahren. Das Wort „Freude“ wird im Griechischen übersetzt. Wort bedeutet Buchstaben. "Fest". Die Sakramente sind das Fest des ewigen Lebens. Solch ein Spaß ist geheim, aber nicht im primitiven Sinne der Geheimhaltung, der Verheimlichung vor der unerwünschten Teilnahme anderer, sondern im Sinne der Erkenntnis durch den Glauben, der unsichtbaren, aber realen Teilnahme am Leben des kommenden Reiches Gottes. Die Mutter Gottes wird das Leben („Bauch“) der geheimen Freude genannt, denn in ihr erschien genau dieses Leben als der fleischgewordene Sohn Gottes.

142. Gott wird als der Löser aller Schulden des Menschen bezeichnet. Das bedeutet, dass der Mensch, als er zum ersten Mal sündigte (Gen. 3) und damit Gott beleidigte, sich in der Schuld Ihm gegenüber befand. Es ist diese Schuld, wie auch alle anderen Sünden, mit denen die Geschichte der Menschheit voll ist, die als uralt (früher) bezeichnet werden. Unter Handschrift versteht man eine Liste von Verbrechen, die auf der Grundlage der Gebote des Gesetzes erstellt wurde und gegen die eine Person verstoßen hat. Ein ähnliches Bild ist auch biblisch; es wird beispielsweise von St. Paulus, wenn er von der Barmherzigkeit Gottes spricht, die dem Menschen durch seinen Glauben an die Gnade Christi seine Sünden vergibt (Kol. 2,14; vgl. Eph. 2,15).

143. Übersetzung: „Indem wir Deine Geburt Christi (d. h. die Geburt Christi durch Dich) singen, preisen wir Dich alle wie einen belebten Tempel, Mutter Gottes, denn der Herr, der in Deinem Schoß wohnte und alles in seiner Hand hielt, geheiligt, verherrlicht und jeden gelehrt, zu dir auszurufen: Freue dich ...“

144. „Dorf“ – Griechisch. „skene“ – wörtlich: Zelt, Pavillon, Stiftshütte oder allgemeiner Wohnraum. Offensichtlich gibt es hier eine Anspielung sowohl auf die alttestamentliche Stiftshütte des Bundes als auch auf den verwandten Begriff „eskenosen“, der in Johannes 1:14 verwendet wird und wörtlich „er schlug ein Zelt auf“ bedeutet und übersetzt wird als „(das Wort) wohnte (bei …“) uns)."

145. Übersetzung: „Freue dich, o Heiliger, der alle Heiligen übertrifft.“

146. Einer der alttestamentlichen Prototypen der Gottesmutter ist die Bundeslade – eine hölzerne Schatulle, die innen und außen mit Gold ausgekleidet ist (Exodus 25:10–11). Es wurde im Allerheiligsten des Jerusalemer Tempels aufgestellt und enthielt die Bundestafeln, die symbolisch die Gegenwart Gottes unter seinem auserwählten Volk symbolisierten. Von der Gottesmutter wird bildlich gesprochen als eine Bundeslade gesprochen, in der Gott wohnt und die vom Heiligen Geist vergoldet (vergoldet) wird (vgl. Lukas 1,35).

147. Christus ist Leben (Johannes 11:25, 14) und der Spender des Lebens in unerschöpflicher Fülle (siehe Johannes 10:10). Die Heiligste Jungfrau, durch die Christus geboren wurde, wird daher als unerschöpflicher Schatz oder genauer gesagt als Schatzkammer des Lebens bezeichnet.

148. Die nächsten beiden Hayretismuspaare spiegeln die byzantinische Idee der sogenannten Symphonie der christlichen Kirche und des christlichen Staates wider, wie sich das Byzantinische Reich in der zweiten Hälfte des 1. christlichen Jahrtausends verstand. Die Gottesmutter wird die ehrliche Krone (vom Wort „Ehre“, „Ehrfurcht“) genannt, also die Königskrone (auf Griechisch „Diadem“) frommer Könige.

149. Theotokos – Sie, die von ehrfürchtigen Priestern (Priestern) mit Ehrfurcht (ehrlich – ehrenwürdig, d. h. Verehrung) gepriesen wird, oder, noch wahrscheinlicher, Sie, mit der sich die Priester rühmen (vgl. den vierten Hairetismus des 8. Ikos).

150. Eine Säule oder ein Turm ist ein Symbol für Stärke, Stärke und Zuverlässigkeit.

151. Dem semantischen Reim nach zu urteilen, bedeutet das Königreich das Byzantinische Reich – das irdische christliche Königreich.

152. Übersetzung: „O allgesungene (d. h. von allen gesungene) Mutter, die das Wort geboren hat, die heiligste aller Heiligen! Nachdem Sie das gegenwärtige Opfer (d. h. dieses Gebet – akathistischer Gesang) angenommen haben, befreien Sie jeden von allem Unglück und befreien Sie ihn von zukünftigen Qualen, der zu Ihnen ruft: Halleluja.

Die Jungfrau Maria ist eine Fürsprecherin und Helferin in den unterschiedlichsten Lebenssituationen, von einfachen Problemen bis hin zu echten Dramen. Der Akathist der Jungfrau Maria ist ein feierlicher Gottesdienst, der der Mutter Gottes für ihre Fürsprache danken soll.

Das Christentum sagt, dass die Höheren Mächte immer bei uns sind und dass wir auch in dunklen Zeiten auf ihre Hilfe zählen können. So heißt es zum Beispiel in der alten Parabel über Fußabdrücke im Sand. Deshalb ist es so wichtig, der Mutter Gottes in Momenten der Freude zu danken und sie nicht nur in Zeiten der Trauer anzurufen, wie wir es manchmal tun.

Was ist ein Akathist?

Akathist ist ein Kirchengesang. Es gibt Akathisten, die verschiedenen Heiligen gewidmet sind. Natürlich ignorieren Gottesdienste nicht denjenigen, der den Erretter geboren hat. Es gibt viele Akathisten, die der Mutter Gottes geweiht sind. Dies ist ein reuiger Akathist und ein Akathist für die Fürsprache und Akathisten, die sich der Geburt der Jungfrau Maria und ihrer Entschlafung widmen. An Feiertagen im Zusammenhang mit der Muttergottes können Sie diese feierlichen Gesänge hören, wenn Sie in die Kirche kommen.

Akathist der Heiligen Jungfrau Maria

Die einleitenden Worte des berühmtesten Akathisten klingen wie ein Gebet:

Lasst uns dem auserwählten Woiwoden, siegreich und von den Bösen befreit, Danksagungen an Deine Diener, die Mutter Gottes, singen; aber als ob du eine unbesiegbare Macht hättest, befreie uns von allen Nöten, lass uns zu dir rufen: Freue dich, unverheiratete Braut.

Dieser Akathist ist keinem Feiertag gewidmet, er lobt lediglich die Mutter Gottes. Sie können diese ersten Worte als Gebetstext lesen und damit Ihren Tag beginnen oder sich mit besonderen Morgengebeten vertraut machen.

Wenn Sie dem Schöpfer näher sein möchten, vergessen Sie daher nicht, dem Himmel regelmäßig mit Gebeten für all die guten Dinge zu danken, die Ihnen widerfahren sind. Der Akathist ist eine echte Hymne an die Gottesmutter. Kommen Sie also in diese Stimmung und begrüßen Sie jeden Morgen den Himmel von ganzem Herzen. Dann wird Ihr Tag gut verlaufen.

Ich danke dem Himmel für meine Geburt und für jeden Tag meines Lebens. Ich danke dem Schöpfer für seine Unterstützung und Unterstützung in schwierigen Zeiten. Ich danke der Mutter Gottes für ihren Schutz und ihre Schirmherrschaft. Ich danke dem Himmel.

Und wenden Sie sich abends vor dem Schlafengehen auch an Gott. Sie können über Abendgebete lesen oder sogar mit Ihren eigenen Worten zum Schöpfer sprechen. Wichtig ist nur, dass sie von Herzen kommen und keine versteckten Untertexte enthalten. Wenn Sie dem Schöpfer danken, muss dies mit aller Aufrichtigkeit geschehen.

Gebete zur Muttergottes gelten als starkes Schutzmittel und zeichnen sich durch eine starke Schutzwirkung aus. Halten Sie Ihr Herz leicht und wenn Sie daran interessiert sind, mehr über Gebete und kirchliche Traditionen zu lesen, Vergessen Sie nicht, die Tasten und zu drücken

26.07.2016 01:49

Das wundersame Bild der Jungfrau Maria schenkt jedem, der sich im Gebet an es wendet, Heilung. Symbol...

Die Verkündigungsikone wird von orthodoxen Gläubigen wegen ihrer wundersamen Fähigkeiten geschätzt. Sie wenden sich mit Gebeten an sie...

Im Gegensatz zu den meisten Akathisten, die hauptsächlich im 19.-20. Jahrhundert auftraten, ist der Akathist der Allerheiligsten Theotokos, Gegrüßet seist du, die Braut ohne Braut, einer der ältesten. Der Legende nach ist dies der erste kanonische Akathist, der in der orthodoxen Kirche zur Hinrichtung angenommen wurde, und diese Schrift wird mit den wundersamen Fällen der Befreiung Konstantinopels von einer feindlichen Belagerung in Verbindung gebracht. Dank einer solchen historischen Verbindung konnten Forscher den Zeitpunkt des Schreibens des akathistischen Muttergottes „Die ungebraute Braut“ genau bestimmen – es wurde im 9. Jahrhundert geboren.

Akathistischer Gruß, unverheiratete Braut: Lobpreis der Allerheiligsten Theotokos

Das Ereignis, dank dessen der Akathist der Unbrided Bride zum ersten Mal gelesen wurde, ereignete sich im Jahr 860. Die Rede ist von der Belagerung Konstantinopels durch die Truppen der Perser und Skythen. Die Bewohner der dem Untergang geweihten Stadt beteten die ganze Nacht in der Blachernae-Kirche und baten die reinste Jungfrau, sie vor tödlicher Gefahr zu retten, und ein Wunder geschah – in derselben Nacht entstand auf See ein Sturm, der die meisten feindlichen Schiffe zerstörte. Die überlebenden Soldaten zogen sich zurück und die gläubige Bevölkerung von Konstantinopel verbrachte den Rest der Nacht im Tempel, wo zum ersten Mal der christliche Akathist der Gottesmutter „Gegrüßet seist du, ungezügelte Braut“ zu hören war.

Im Anschluss an den Samstags-Akathisten Hail, Unbrided One

Wie die Geschichte bezeugt, wurde zu Ehren der wundersamen Befreiung beschlossen, jährlich den Akathisten „Die ungebräutte Braut“ zu lesen. Zunächst war es ein Feiertag von lokaler Bedeutung, der in der Blachernae-Kirche gefeiert wurde – dem Ort, an dem das Gewand der Heiligen Jungfrau Maria aufbewahrt wurde. Mit der Verbreitung des Christentums wurde es jedoch in die liturgischen Bücher aller örtlichen Kirchen aufgenommen.

Heute wird am fünften Samstag der Großen Fastenzeit der Akathist der Muttergottes, der Braut, gesungen. Der Ausdruck „unverheiratete Braut“ bezeichnet die wunderbare Essenz Marias, die als verheiratete Frau die Reinheit der Jungfrau bewahrte.

Hören Sie sich das Video des Akathisten zur Mutter Gottes, der ungebräutten Braut, an

Lesen Sie den orthodoxen Text des Akathisten an die Allerheiligsten Theotokos: Freue dich, unverheiratete Braut

Lasst uns dem auserwählten Woiwoden, siegreich und von den Bösen befreit, Danksagungen an Deine Diener, die Mutter Gottes, singen; aber als ob du eine unbesiegbare Macht hättest, befreie uns von allen Nöten, lass uns zu dir rufen: Freue dich, unverheiratete Braut.

Ein repräsentativer Engel vom Himmel wurde schnell gesandt und sagte zur Mutter Gottes: Freue dich, und mit körperloser Stimme wurdest du vergeblich inkarniert, Herr, erschrocken und stehend, und rief ihr so ​​zu: Freue dich, deren Freude erstrahlen wird; Freue dich, ihr Eid wird verschwinden. Freue dich, Proklamation an den gefallenen Adam; Freue dich, Erlösung der Tränen Evas. Freue dich, unbestiegene Höhe; Freue dich, unvorstellbare Tiefen und Engelsaugen. Freue dich, denn du bist der Königssitz; Freue dich, denn du gebärst den, der alles trägt. Freue dich, Stern, der die Sonne offenbart; Freue dich, Schoß der göttlichen Inkarnation. Freut euch, auch die Schöpfung wird erneuert; Freut euch, wir verehren den Schöpfer. Freue dich, unverheiratete Braut.

Als er den Heiligen in Reinheit sieht, sagt er kühn zu Gabriel: Deine herrliche Stimme ist meiner Seele unbequem: Die Geburt der kernlosen Empfängnis ist, als würde man sagen und rufen: Halleluja.

Der missverstandene Geist wird von der Jungfrau verstanden und versucht, dem Diener zuzurufen: „Wie kann aus einer reinen Seite heraus ein kraftvoller Sohn geboren werden, o Herr?“ Er sprach ängstlich zu Neizha und beide riefen ihr zu: Freue dich, unaussprechlicher Rat an das Geheimnis; Freue dich, Stille derer, die um Glauben bitten. Freue dich, der Beginn der Wunder Christi; Freue dich, seine Gebote sind oberstes Gebot. Freue dich, himmlische Leiter, von der Gott herabgestiegen ist; Freue dich, Brücke, führe diejenigen, die von der Erde sind, in den Himmel. Freue dich, weitschweifiges Wunder der Engel; Freue dich, viel beklagenswerter Sieg über die Dämonen. Freue dich, der du das Licht unaussprechlich geboren hast; Freue dich, der du keinen einzigen Menschen gelehrt hast. Freue dich, der du das Verständnis der Weisen übersteigst; Freut euch, erhellende Bedeutungen für die Gläubigen. Freue dich, unverheiratete Braut.

Die Kraft des Allerhöchsten Herbstes ist dann für die Empfängnis des Braconial, und das fruchtbare Toya ist falsch, wie ein süßes Dorf, zu allen, die Erlösung ernten wollen, singe immer zu deinem Herzen: Halleluja.

Sie hatte den Schoß der gottgefälligen Jungfrau und stieg zu Elisabeth auf. Und das Baby kannte diesen Kuss, freute sich und spielte wie Lieder und rief zur Mutter Gottes: Freut euch, Zweige unverwelkter Rosen; Freue dich, Erwerb unsterblicher Frucht. Freue dich, oh Arbeiter, der die Menschheit liebt; Freue dich, der du den Gärtner unseres Lebens geboren hast. Freue dich, oh Feld, das die Fülle der Fülle steigert; Freue dich, Tisch, der Fülle der Reinigung bringt. Freue dich, denn du gedeihst als Lebensmittelparadies. Freue dich, denn du bereitest einen Zufluchtsort für die Seelen vor. Freue dich, angenehmes Räuchergefäß des Gebets; Freue dich, Reinigung der ganzen Welt. Freue dich, Gottes Gunst gegenüber den Sterblichen; Freut euch, die Sterblichen haben Mut gegenüber Gott. Freue dich, unverheiratete Braut.

Der keusche Joseph hatte einen Sturm im Inneren mit zweifelhaften Gedanken und war verwirrt, für Dich vergeblich, unverheiratet und dachte an die gestohlene Ehe, Unbefleckt; Nachdem er Deine Empfängnis vom Heiligen Geist genommen hatte, sagte er: Halleluja.

Als sie die Hirtenengel hörten, die das fleischliche Kommen Christi besangen, und als sie zum Hirten strömten, sahen sie ihn wie ein tadelloses Lamm, gefallen in Marias Schoß, und singen: Freue dich, Lamm und Hirte der Mutter; Freue dich, Hof der verbalen Schafe. Freue dich, Qual unsichtbarer Feinde; Freut euch, die Türen des Himmels öffnen sich. Freut euch, wie sich die im Himmel über die auf Erden freuen; Freut euch, denn die irdischen Dinge freuen sich über die himmlischen Dinge. Freue dich, stille Lippen der Apostel; Freue dich, unbesiegbare Kühnheit der Leidenschaftsträger. Freue dich, feste Glaubensbekräftigung; Freue dich, helles Wissen der Gnade. Freut euch, sogar die Hölle wurde offengelegt; Freue dich, du bist mit ihrer Herrlichkeit bekleidet. Freue dich, unverheiratete Braut.

Nachdem ich den göttlichen Stern gesehen hatte, folgte er der Morgendämmerung, und wie eine Lampe, die ihn hielt, prüfte ich den mächtigen König, und als ich den Unbegreiflichen erreichte, jubelte ich und rief ihm zu: Halleluja.

Als sie sahen, wie die Jugendlichen von Chaldeystia durch die Hand der Jungfrau, die mit den Händen der Menschen erschuf, und des Meisters, der ihn versteht, auch wenn der Sklave die Form angenommen hatte, sich bemühten, ihm frei zu dienen, und zum Gesegneten riefen: Freue dich, Mutter der nie untergehenden Sterne; Freue dich, Morgendämmerung des geheimnisvollen Tages. Freue dich, der du die Freuden des Ofens ausgelöscht hast; Freut euch und erleuchtet die Geheimnisse der Dreifaltigkeit. Freue dich, der du den unmenschlichen Peiniger von den Behörden vernichtest; Freue dich, der du Christus, den Herrn, den Menschenliebenden gezeigt hast. Freue dich, Erlöser barbarischer Dienste; Freue dich, Timenia, die Dinge wegnimmt. Freue dich, der du das Feuer der Anbetung gelöscht hast; Freue dich, der du die Flamme der Leidenschaften veränderst. Freue dich, treuer Lehrer der Keuschheit; Freue dich, Freude aller Art. Freue dich, unverheiratete Braut.

Die Prediger des Gottesgebärens, früher Wölfe, kehrten nach Babylon zurück, nachdem sie Deine Prophezeiung beendet hatten und allen Deinen Christus predigten, wobei sie Herodes zurückließen, als wäre sie unausgesprochen und unfähig zu singen: Halleluja.

Nachdem du in Ägypten die Erleuchtung der Wahrheit erleuchtet hast, hast du die Dunkelheit der Lügen vertrieben. Denn seine Götzen, o Erlöser, duldeten den Fall deiner Festung nicht, und diejenigen, die befreit wurden, riefen zur Mutter Gottes: Freue dich, Korrektur von Männern; Freue dich, Fall der Dämonen. Freue dich, der du die Reize des Reiches korrigiert hast; Freue dich, der du die Schmeichelei des Götzendienstes aufgedeckt hast. Freue dich, Meer, das den geistigen Pharao ertränkt hat; Freue dich, Stein, der den Lebensdurstigen Wasser gegeben hat. Freue dich, Feuersäule, leite diejenigen, die in der Dunkelheit sind; Freue dich, Schutz der Welt, Schutz der Wolken. Freue dich, Empfänger von Nahrung und Manna; Freue dich, heilige Süßigkeiten für den Diener. Freue dich, Land der Verheißung; Freue dich, Honig und Milch fließen aus dem Nichts. Freue dich, unverheiratete Braut.

Ich möchte, dass Simeon in diesem Zeitalter von dem Bezaubernden stirbt; du warst für ihn wie ein Kind, aber du wurdest ihm auch als vollkommener Gott bekannt. Ich war auch erstaunt über Deine unbeschreibliche Weisheit und rief: Halleluja.

Eine neue Schöpfung ist erschienen, der Schöpfer ist uns aus Ihm erschienen, aus dem kernlosen vegetativen Schoß, und nachdem wir Dich wie unverweslich bewahrt haben und ein Wunder gesehen haben, lasst uns Dich singen und rufen: Freue dich, Blume der Unvergänglichkeit; Freue dich, Krone der Abstinenz. Freue dich, der du das Bild der Auferstehung erstrahlst; Freue dich, der du das Leben der Engel offenbarst. Freue dich, leuchtend fruchtbarer Baum, von dem sich die Vernien ernähren; Freue dich, gesegneter Baum, mit dem viele Bäume bedeckt sind. Freue dich, der du den Erlöser der Gefangenen in deinem Schoß trägst; Freue dich, der du einen Führer für die Verlorenen geboren hast. Freue dich, Richter des gerechten Flehens; Freue dich, Vergebung vieler Sünden. Freue dich, Kleidung der Nackten der Kühnheit; Freue dich, Geliebte, Eroberer aller Wünsche. Freue dich, unverheiratete Braut.

Nachdem wir ein seltsames Weihnachtsfest gesehen haben, ziehen wir uns von der Welt zurück und richten unsere Gedanken auf den Himmel: Dafür erschien um des hohen Gottes willen ein demütiger Mann auf Erden, obwohl er ihn in die Höhen locken wollte und rief: Halleluja.

Alles in allem ist das unbeschreibliche Wort im Niederen und Höheren in keiner Weise verschwunden: Die Herabkunft war göttlich, kein örtliches Vergehen, und die Geburt erfolgte von denen, die dies hörten: Freue dich, Gott ist der unvorstellbare Behälter; Freue dich, ehrliches Sakrament der Tür. Freue dich, du zweifelnde Anhörung der Ungläubigen; Freue dich, bekanntes Lob der Gläubigen. Freue dich, o heiliger Wagen des HERRN, auf den Cherubim; Freue dich, glorreiches Dorf der Existenz auf Seraphimech. Freue dich, der du das Gegenteil auf die gleiche Weise gesammelt hast; Freue dich, der du Jungfräulichkeit und Weihnachten vereint hast. Freut euch, denn das Verbrechen wurde aufgeklärt; Freue dich, der Himmel hat sich bereits geöffnet. Freue dich, Schlüssel des Reiches Christi; Freue dich, Hoffnung auf ewigen Segen. Freue dich, unverheiratete Braut.

Jede Engelsnatur war erstaunt über das großartige Werk Deiner Inkarnation; unnahbar wie Gott, ein Mann, der für alle sichtbar ist, der für uns bleibt und von allen hört: Halleluja.

Die Propheten vieler Dinge sehen wie dumme Fische um Dich, Mutter Gottes, und sind ratlos, wenn sie sagen, dass die Jungfrau bleibt und gebären konnte. Wir staunen über das Geheimnis und rufen aufrichtig: Freue dich, Freund der Weisheit Gottes, freue dich, Schatz seiner Vorsehung. Freue dich, der du den Unweisen die Weisen offenbarst; Freue dich, der du die List der Wortlosen anklagst. Freue dich, denn du hast den Lautensucher besiegt; Freut euch, denn die Schöpfer der Fabeln sind verschwunden. Freue dich, Zerreißer der athenischen Weberei; Freue dich, Erfüller der Fischergewässer. Freue dich, der du aus den Tiefen der Unwissenheit hervorkommst; Freue dich, der du viele in ihrem Verständnis erleuchtest. Freue dich, Schiff derer, die gerettet werden wollen; Freue dich, Zufluchtsort weltlicher Reisen. Freue dich, unverheiratete Braut.

Um die Welt zu retten, der der Dekorateur von allem ist, ist er zu diesem Selbstversprechen gekommen, und dieser Hirte ist wie Gott um unseretwillen für uns erschienen: Er hat Gleiches wie Gleiches angerufen, als ob Gott höre: Halleluja.

Du bist eine Mauer für die Jungfrauen, o jungfräuliche Mutter Gottes, und für alle, die zu Dir rennen. Denn der Schöpfer des Himmels und der Erde hat Dich, o Reinster, in Deinem Schoß wohnen lassen und alle gelehrt, Dich einzuladen: Freue dich, Säule der Jungfräulichkeit; Freue dich, Tür der Erlösung. Freue dich, Leiter der geistigen Schöpfung; Freue dich, Geber der göttlichen Güte. Freue dich, denn du hast diejenigen erneuert, die in der Kälte gezeugt wurden; Freue dich, denn du hast diejenigen bestraft, die von ihrem Verstand gestohlen wurden. Freue dich, der du die Kultivierung von Bedeutungen übst; Freue dich, der du den Sämann der Reinheit geboren hast. Freue dich, Teufel der kernlosen Schande; Freue dich, der du die Gläubigen des Herrn vereint hast. Freue dich, gute Amme junger Jungfrauen; Freue dich, Brautsegnerin der Seelen der Heiligen. Freue dich, unverheiratete Braut.

Jeder Gesang ist besiegt und strebt danach, der Menge Deiner Gaben zu begegnen: Lieder gleich dem Sand des Sandes, den wir Dir bringen, heiliger König, tue nichts, was dessen würdig ist, was Du uns gegeben hast, und schreie zu Dir: Halleluja.

Mit der lichtempfangenden Kerze, die denen in der Dunkelheit erscheint, sehen wir die Heilige Jungfrau, die immaterielle Person, die Feuer verbrennt, alle in den göttlichen Geist einweiht und den Geist im Morgengrauen erleuchtet, verehrt durch den Titel, mit diesen: Freut euch, Strahl der intelligenten Sonne; Freue dich, strahlendes Licht des niemals untergehenden Lichts. Freue dich, Blitz, erleuchtende Seelen; Freue dich, denn der Donner macht den Feinden Angst. Freue dich, denn du hast mit vielen Lichtern der Erleuchtung geleuchtet; Freue dich, denn du bist ein vielfließender Fluss. Freue dich, Bildmalerei-Schriftart; Freue dich, der du den sündigen Schmutz wegnimmst. Freue dich, Bad, das das Gewissen wäscht; Freue dich, Kelch, der Freude weckt. Freue dich und rieche den Duft Christi; Freue dich, Bauch der geheimen Freude. Freue dich, unverheiratete Braut.

Die Gnade der Rückzahlung der Wünsche der alten Schulden, aller Schulden, der Erlöser des Menschen, der mit sich selbst zu denen kam, die von seiner Gnade abgewichen sind, und die Handschrift zerlegt hat, hört von allen: Halleluja.

Indem wir Deine Geburt singen, preisen wir Dich alle wie einen belebten Tempel, die Mutter Gottes: denn in Deinem Schoß halte alles mit der Hand des Herrn aufrecht, heilige, verherrliche und lehre jeden, zu Dir zu rufen: Freue dich, Dorf Gottes und das Wort; Freue dich, großes Allerheiligstes. Freue dich, Arche, vergoldet vom Geist; Freue dich, unerschöpflicher Schatz des Bauches. Freue dich, Ehrlicher, gekrönt von frommen Menschen; Freue dich, ehrliches Lob der ehrfürchtigen Priester. Freue dich, unerschütterliche Säule der Kirche; Freue dich, unzerbrechliche Mauer des Königreichs. Freue dich, Siege werden aus ihr hervorgehen; Freue dich, von wo Feinde fallen. Freue dich, Heilung meines Körpers; Freue dich, Rettung meiner Seele. Freue dich, unverheiratete Braut.

Oh, allsingende Mutter, die alle Heiligen geboren hat, das Allerheiligste Wort! Nachdem du dieses gegenwärtige Opfer angenommen hast, erlöse alle von allem Unglück und entferne zukünftige Qualen von denen, die nach dir schreien: Halleluja, Halleluja, Halleluja.

/Dieses Kontakion wird dreimal gelesen, dann Ikos 1. und Kontakion 1./

Lesen Sie das christliche Gebet zur Mutter Gottes

Oh, Allerheiligste Dame, Lady Theotokos, du bist der höchste Engel und Erzengel von allen und das ehrenwerteste aller Geschöpfe, du bist der Helfer der Beleidigten, die hoffnungslose Hoffnung, die arme Fürsprecherin, der traurige Trost, die hungrige Krankenschwester, das nackte Gewand, die Heilung der Kranken, die Erlösung der Sünder, die Hilfe und Fürsprache aller Christen. Oh, allbarmherzige Frau, jungfräuliche Mutter Gottes und Frau, durch Deine Barmherzigkeit rette und erbarme Dich der allerheiligsten orthodoxen Patriarchen, der hochwürdigsten Metropoliten, Erzbischöfe und Bischöfe und des gesamten Priester- und Mönchsstandes sowie aller orthodoxen Christen durch die Gewand Deines ehrlichen Schutzes; und bete, Herrin, von Dir, ohne Samen, möge Christus, unser fleischgewordener Gott, uns mit seiner Kraft von oben gegen unsere unsichtbaren und sichtbaren Feinde gürten. Oh, allbarmherzige Lady Lady Theotokos! Erhebe uns aus den Tiefen der Sünde und erlöse uns von Hungersnot, Zerstörung, von Feigheit und Überschwemmung, von Feuer und Schwert, von der Anwesenheit von Fremden und mörderischen Kriegen und von vergeblichem Tod und von den Angriffen des Feindes und von Verderbnis Winde und von tödlichen Seuchen und von . Gewähre, o Herrin, Deinem Diener, allen orthodoxen Christen, Frieden und Gesundheit und erleuchte ihren Geist und die Augen ihres Herzens, was zur Erlösung führt; und hast uns, Deine sündigen Diener, des Reiches Deines Sohnes, Christus, unseres Gottes, würdig gemacht; denn seine Macht ist gesegnet und verherrlicht mit seinem ursprungslosen Vater und mit seinem allerheiligsten, besten und lebensspendenden Geist, jetzt und immer und bis in alle Ewigkeit. Amen.

Orthodoxer Text des Gebets zur Heiligen Jungfrau Maria

Oh, Allerheiligste Jungfrau, Mutter des Herrn, Königin des Himmels und der Erde! Höre das schmerzliche Seufzen unserer Seele, schaue von Deiner heiligen Höhe auf uns herab, die wir mit Glauben und Liebe Dein reinstes Bild anbeten. Wir sind in Sünden versunken und von Sorgen überwältigt. Wir betrachten Ihr Bild, als ob Sie am Leben wären und mit uns leben würden, und sprechen unsere demütigen Gebete aus. Imame haben keine andere Hilfe, keine andere Fürsprache, keinen Trost außer Dir, oh, und denen, die belastet sind. Hilf uns Schwachen, befriedige unseren Kummer, führe uns Irrenden auf den richtigen Weg, heile und rette die Hoffnungslosen, schenke uns den Rest unseres Lebens in Frieden und Stille, schenke uns einen christlichen Tod, und zwar am Ende Das Gericht Deines Sohnes, des barmherzigen Fürsprechers, wird uns erscheinen, und immer singen, preisen und verherrlichen Wir Dich als den guten Fürsprecher der christlichen Rasse mit allen, die Gott gefallen haben. Amen.