Vězte, že světský život je jen hra a zábava. "Kdo bude odstraněn z ohně a vstoupí do ráje, uspěje."
Drazí muslimští bratři, Alláh stvořil člověka jako nejlepší stvoření vesmíru a jmenoval ho guvernérem na zemi. Jedinou povinností člověka v tomto pomíjivém životě je sloužit Alláhovi. Jinými slovy, člověk přichází na tuto zemi pouze proto, aby jí vládl v souladu s tím, co bylo zjeveno Alláhem, to jest, aby šířil náboženství Alláha.
Všichni proroci a poslové byli posláni, aby tuto pravdu přinesli lidem. Všechna božská písma byla seslána pouze proto, aby lidem zjevila tuto pravdu. Všechno na nebi i na zemi bylo podřízeno člověku jen proto, aby tomu rozuměl.
Každý rozumný člověk by měl bez pochyby vědět, že světský život je jen zkouška. Každý člověk je testován. To je důvod, proč nám Alláh ve Svatém Koránu přikazuje následující:
„Vězte, že váš majetek a vaše děti jsou pro vás zkouškou a kterou Alláh připravil[věřícím] velká odměna" .
„Opravdu, všechno[co je] na zemi jsme ji vytvořili jako její ozdobu a také proto, abychom vyzkoušeli lidi[a zjistit] "Který z nich je lepší ve skutcích" .
Proto musí být každý člověk připraven na zkoušky. Pro každého přijde den, kdy zemře. Pro každého přijde den, kdy bude vzkříšen a tázán na to, co v životě dělal. Proto se bezstarostně ponořit do shonu pozemského života, zapomenout na službu Alláhu a věčný život, není nic jiného než lehkomyslnost. Pro člověka neexistuje větší klam než tento. Proto jsou člověku dány pouze dvě cesty. Buď projít zkouškami tohoto smrtelného života a být zachráněn, nebo být navždy ztracen. Neexistuje žádná třetí cesta. Každý musí přijmout tuto realitu takovou, jaká je.
Drazí muslimští bratři, světský život je pro člověka jakýmsi mostem. Začátek tohoto mostu je kolébka, konec je hrob. Člověk, ať už to chce nebo ne, směřuje k věčnosti. A jeho cesta vede přes most zvaný život. Jednou z podmínek připravenosti na věčný život je proto příprava na něj za života. A jak by se měl člověk připravit na věčný život, vysvětlil nám Alláh Všemohoucí ve Svatém Koránu a Ctihodný posel Alláhův (sallallahu alayhi wa sallam) - ve své Sunně.
Úplně první podmínkou pro přípravu na věčný život je přijetí toho, že světský život je klamný, a v případě silné připoutanosti k němu člověk ztrácí věčná požehnání. Musíme věřit, že vše světské je nám dáno pouze jako zkouška. Člověk musí věřit, že světský život je dán pouze pro dočasné použití. Takový byl postoj Ctihodného posla (sallallahu alayhi wa sallam) ke světským. Tak chápali život vznešená Sahabah a milovaní služebníci Alláha. Všichni si totiž od života brali proviant jen na jednosměrnou cestu.
Velký Pán, který stvořil a dal nám jídlo, který nás všechny zabije a vzkřísí, nám v mnoha verších Koránu říká o křehkosti a podvodnosti tohoto světského života a varuje nás, abychom byli připraveni na věčný život. Říká:
"Ach lidi! Vskutku, to, co Alláh slíbil, je pravda. Ať vás tento život neklame a ať vás podvodník neklame ohledně Alláha."
„Život v tomto světě je jen hra a zábava. Pro ty, kdo se bojí Boha, je příští svět lepší. Copak tomu nerozumíš?"
"Ach moji lidé! Život v tomto světě[dáno] pouze v[dočasný] použití a budoucí život je vskutku příbytkem[věčný] pobyt" .
Světlo obou světů, ctihodný prorok islámu (sallallahu alayhi wa sallam) řekl ve svém hadísu:
„Světský život je nádherná oáza. Všemohoucí Alláh vás poslal na tuto zemi, jen aby vás vyzkoušel ve vašich skutcích. Proto se mějte na pozoru před světskými věcmi...“
"Světský život je útočištěm těch, kteří nemají útočiště, a majetkem těch, kteří nemají žádný majetek, a shromažďuje kolem sebe jen ty, kteří nemají pochopení." .
Drazí muslimští bratři, jak vidíme, zapomenutí věčného života ve prospěch světských je jedním z největších nebezpečí, které na člověka v tomto životě čeká. Každý, kdo věří ve světské věci a chlubí se tím, co má, je odsouzen k ponížení a hanbě.
Proto každý, kdo v tomto životě zapomene uctívat Alláha, kdo se odchýlil od Sunny ctihodného proroka (sallallahu alayhi wa sallam), kdo se odvrátil od Svatého Koránu, kdo je zaujatý vůči islámu, kdo nesklonil hlavu na příkazy Alláha a Jeho posla (sallallahu alayhi wa sallam), který zanedbává takové bohoslužby, jako je modlitba a půst, kdo se zamotává do hříšných věcí, jako je alkohol, hazard, lichva, cizoložství a pomluvy, kdokoli, kdo to dovolil). výdělky, používá je na to, co je zakázáno, každý, kdo nedává svým dětem a vnoučatům islámské vzdělání, zbavuje je takových výhod, jako je víra, uctívání a hanba, každý, kdo zanedbává práva muslimů a je vůči islámu nezodpovědný, každý, kdo se směje u vousů, šátků, víry a uctívání muslimů, každého, kdo se snaží být znalý v nevěře, každého, kdo se snaží odstranit morálku islámu ze společnosti, hanbu a zbožnost ze svých domovů a strach z Alláha ze svých srdcí, čímž se snaží přehlušit hlas pravdy a Pravdy, každého, kdo šetří svůj majetek a nesnaží se vysvětlovat Pravdu, každého, kdo se přidal k řadám služebníků nafů a šaitanů, každého, z jehož čela zmizely stopy poklonění, jinými slovy, každý, kdo nepřijme islám jako způsob života, i když se obrátí k nekonečné milosti Alláha, bude proklet.
Pravý mnišský život – každodenní kříž
Na slabosti a neúspěchy, které uvádíte ve svých dopisech, existuje jediný lék: není třeba zoufat, ale činit pokání, pokořit se a všechno si vyčítat; a tak se každý den začínáme napravovat a Pán, když vidí naši dobrou vůli a trpělivost, dá svou všemocnou pomoc k dokončení započatého díla, což je, jako pro nás mnichy, a to je jasně oznámeno, denní kříž: kdo vytrvá do konce, bude spasen()... (II, 90, 141–142 ).
Klášter je duchovní škola, kde dochází k proměně starého člověka v nového
Ty jsi, unavený světskými strasti a nemocemi, myslel jsi, že najdeš klid v klášteře, protože každý, kdo žije v klášteře, se ti zdál šťastný, k čemuž jsi také sáhl: ale nyní jsi nad sebou zakusil práci a smutek z duševních a fyzických slabostí . Přesně tak, musíme je považovat za šťastné, protože jsou povoláni Bohem, aby mu sloužili. On také uděluje mír, ale ne hned, ale podle naší pokory; Mezi tím probíhají duchovní bitvy neviditelného nepřítele; jsme přemoženi a přemoženi, padáme a stoupáme, dokud nepracujeme, nepoznáme svou slabost a nepokoříme se. Bůh, který nás volá k sobě, skrývá mnohé obtíže mnišského života; neboť kdyby svět věděl, jaké odměny budou dány správně žijícím mnichům, pak by všichni šli do kláštera; a kdyby věděli, jaká budou pokušení a smutky, nikdo by nešel (Jan Climacus, stupeň 1, kapitola 23) a musíme si být jisti, že náš kříž je jistě vyroben ze stromu, který vyrostl na půdě našeho srdce; a zůstaneme-li v bezbolestném životě, upadneme do pýchy a do různých vášní, a tím se zcela vzdálíme od Boha. Doufal jsi, že v klášteře povedeš pokorný a prostě svatý život a poletíš do nebe s nejvřelejší modlitbou; a nyní, když v sobě vidíš chlad, jsi skleslý, z čehož se potřebuješ více pokořit a dokonce nést tento duchovní kříž s díkůvzdáním. Všimněte si sami, že když se budete modlit vroucně, pak neuniknete názorům na sebe a čím dále půjdete, tím více se můžete stát pyšnými; a když je jí tento dar odebrán a chlad, který přichází, musí se nedobrovolně smířit s tím, že je horší než všichni ostatní. Považujete se za horšího než všichni ostatní, a to je Bohu milejší než vaše domnělé vřelé modlitby. Nepoddávejte se sklíčenosti, ale pokořte se; když se pokoříš, pak se zahřeješ. Čtěte duchovní knihy a když uvidíte svou ubohost a nehodnost, pokořte se. Zjevení<помыслов>Je to pro tebe těžké, protože nemáš pokoru; znič se v myšlenkách a můžeš volně odhalovat své vředy a ony se uzdraví. Umění vás všechno naučí (V, 535, 715–717).
V dnešní době je osud manželství většinou katastrofální: jak s nimi lze srovnávat nebeský, tichý život kláštera? Přestože se válčí, naděje na odměnu je nesrovnatelně větší (IV, 75, 186–187 ).
...Říkáš: všude je spása a v míru se ženami můžeš být spasen. Opravdu pravda! ale k naplnění Božích přikázání je zapotřebí více práce: manželka, děti, péče o nabytí bohatství, světská sláva; to vše slouží jako velká překážka k potěšení Bohu. každému je to přikázáno, a nejen mnichům; Pro mnichy je to naprosto zbytečné: zachovávat se v panenství a nežádoucnosti, které přispívají k zachování jiných přikázání. Nestaráme se o jídlo a oblečení, protože nám to Boží Prozřetelností nechybí... Ve světském životě je pohodlnější nechat se unést porušováním přikázání; Ti, kteří mají v srdci ložisko vášní, se nejen nestarají o jejich vymýcení, ale ani je nepovažují za nutné a vina, která přichází, je každopádně působením vášní. Pojďme mluvit o láska k penězům. Píše sv. Apoštol Pavel (): Ale ti, kdo chtějí zbohatnout, upadají do neštěstí a léček a do mnoha nesmyslných a škodlivých žádostí, které uvrhují lidi do úplného zničení a zkázy. Láska k penězům je kořenem všeho zla. Kdo unikne tomuto zlému zakořenění? Každý se snaží získat peníze, někdy nepravdou, chamtivostí, bezbožností a jinými nepříjemnými skutky. Zde se neptej na lásku k bližnímu, o které Pán sám tolik přikázal ve svatém evangeliu a učili svatí apoštolové. O smyslnosti. Vládne také ve světě, proti kterému Pán takto přikazuje: Ano, ne, když jsou vaše srdce obtěžkána obžerstvím a opilstvím a strasti života()... Kdo si odepře rozkoš, která silněji rozněcuje plamen tělesného chtíče? A odděluje mysl od Boha a vrhá ji do příkopu vášnivých tělesných pádů; za což, kolik velkých trpí trestem od Boha... Ačkoli je světskému muži dovoleno mít ženu, kolik péče a smutku bude povinen snášet! Podle Písma: Kdo není ženatý, stará se o věci Páně, jak se líbit Pánu, ale ten, kdo je ženatý, stará se o věci světa, jak se líbit své ženě(). S touto péčí přichází mnoho strastí a starostí, a ještě více, když dojde k neshodě s vaší ženou; Nástrahy a nástrahy nepřítele lžou pro chtíč druhých, pro Boží odpor.
Sláva Ale jak moc světskosti odvádí člověka od Boha a Jeho svatých přikázání, je známo ze slov Páně: milovaný lidé spíše sláva člověka než sláva Boží()... Vidíte, že i samotná víra se kvůli lidské slávě ochuzuje, může se pak naplnit láska k Bohu a bližnímu?...
Všechny tyto tři hlavní vášně: láska k penězům, láska ke smyslnosti a láska ke slávě vytvářejí mnoho překážek pro naplnění Kristových přikázání a pro ty, kdo jsou na světě, je těžké s nimi bojovat a nebýt zraněni. jimi... Nepíšu to proto, abych soudil svět; to není naše věc - soudce všech, On je silný a dokáže mnohé z nich přivést k rozumu: smutkem, nemocí nebo jiným způsobem oddělit jejich srdce od závislosti světa, který jim škodí, a zachránit jejich duše; neboť On nechce smrt hříšníka, ale on se obrátil a žije, aby byl jím()... Svět, o kterém se píše, je nemiluj ho a které nás poškozují, to jsou naše vášně, jednání mezi lidmi, a je nemožné, aby někdo, kdo chce být spasen a potěšit Boha, nebyl zraněn, aby si povídal a cvičil v marnosti světa a s lidmi, kteří jsou tělesně moudří, a proto vám to píšu, abych ukázal, jaká je škoda ze světa pro ty, kteří se chtějí líbit Pánu... Že všichni nejsme bez hříchu, ani když žijeme v klášteře, o tom nemůže být sporu ; nikdo není čistý od hříchu, I když je jen jeden den jeho života (); neboť jsme počati v nepravostech a v hříších rodíme se a rosteme (). V klášteře je však pohodlnější se bouřit a činit pokání: často se zpovídají svému zpovědníkovi a účastní se svatých tajemství; Stane-li se něco na jejich svědomí, uchýlí se zároveň ke svému zpovědníkovi, činí pokání a kontemplují sami sebe, okamžitě dostanou povolení a zachovají klid ve svém svědomí. Podle pravidel otců a zvyklostí zavedených v klášterech si mnozí dokonce denně čistí svědomí krátkým vyznáním a vyznáním své drobné námahy před duchovním otcem. Pokání srdce a neustálá soustrast nad hříchy jsou pro nás nezbytné a nezbytné. A ve světském zvyku chodí ke svému zpovědníkovi sotva jednou za rok ke zpovědi, ale i tehdy s ohledem na množství lidí, kteří k němu přicházeli ke zpovědi, s ním mluví velmi krátce; v jiných obdobích roku je ani nenapadne mluvit nebo se radit se svým duchovním otcem o spáse duše a někteří zůstávají dva roky i déle bez tohoto duši zachraňujícího uzdravení.
Nabídnu vám příběh od starších, vhodný k této věci: „Jistý bratr se zeptal staršího a řekl: Jak jsou na světě světští lidé, kteří pohrdají půstem a modlitbami a živí se nejrůznějšími potravinami, jedí a pijí bez zdrženlivosti a ti, kteří dávají a berou, navzájem se požírají a jednají vždy podle přání svých žádostí a tráví své dny v křivé přísahě a neříkají, že jsme padli nebo zhřešili, ani se nevylučují z přijímání. Jsme uvězněni půstem, modlitbami, bděním a suchým jídlem a jsme zbaveni veškerého tělesného odpočinku, neustále pláčeme a naříkáme a říkáme, že jsme zahynuli a Království nebeské a jsme vinni peklem? Když to starší uslyšel, povzdechl si a řekl: „Dobře jsi mluvil, dítě, neboť světské věci nepadají; Poté, co padli jedním podivuhodným a krutým pádem, mohou stoupat níž a klesat níž, a jaký zármutek má pro ďábla bojovat s těmi, kteří leží a nikdy nevstanou? Cizinci nejsou takoví: ale někdy vítězí a někdy jsou přemoženi; klesá a znovu stoupá; urážený a urážený; Borimi a bojuj s ďáblem. Mirstia nemá žádný účel; Když přijali první případ z mnoha z důvodu necitlivosti, vidí níže, že podstata klesla, a odtud nepovstávají. Jinak měj na paměti, dítě, protože tím nemyslím, že i ty, co se vydáváš za cizince, vždy vyžaduješ střízlivost a pláč, ale velikost půstu vyžaduje také slzy a spoustu práce."
Milý bratře! Nemyslete si, že vám píšu z nějakého svého pohledu, ale výhradně ze soucitu s vámi; Tato má rada nepochází z mé slabé mysli, ale z Písma svatého a z učení otců, nechávám na volbě vaší dobré vůle (II, 72, 100–101, 102–104, 105–107, 108 ).
...Všechny druhy života mají své kříže a útěchy, to je vám dobře známo, a pokud si v rodinném životě představujete jen radosti, a naopak v mnišském životě jsou jen těžkosti a kříže, pak vůle tělo bude mít přirozeně přednost před duchem; ale je třeba si představit tíhu rodinného života a naopak smutek z každodenních poměrů kláštera a klid svědomí, který si sám nabyl z drobných darů, pak bude jistě měřítko na straně kláštera . Svatý apoštol nezakazuje se oženit, jen raději žije svobodně; a pak říká: smutek těla bude takový(). Znáte obraz světského, marného života: musíte napodobovat všechna jeho slušnost. Zamysli se nad sebou, jsi toho schopen? Rád studuješ slovo Boží a učení svatých otců, ale je to tak výhodné ve světském životě? A obecně, když chcete žít zbožně, nemůžete se vyhnout tomu, co říká svatý apoštol: ale ti, kdo chtějí žít zbožně, budou pronásledováni(). Stále se neví, jaká to bude párty? Se všemi těmito úvahami vám nezakazuji světský život, ani vás nepřitahuji ke mnišskému životu. Bez titulu Boha není možné pohrdat světem a jeho rozkoší. Očekávejte dobré zacházení; Samozřejmě, že se koná Jeho dispensace pro nejlepší; a ještě více, když svou vůli zcela odevzdáme Jeho svaté vůli (I, 16, 49–50 ).
Klášterní a světské smutky
Obdržel dopis od K.; píše, že jejich malý syn odešel do věčnosti; a další smutek: ve vsi obilí zničilo krupobití; Takový je světský život, rozpouštějí ho smutky nesrovnatelně větší než naše; truchlíme nad svou duchovní dispenzací, že padáme a hněváme Boha a postrádáme pokoru; ale truchlí pro něco jiného - pro věci života, které zasahují jejich srdce (IV, 47, 104 ).
Duchovní způsob života je jen zřídka odhalen někomu na světě
Oni světští lidé nechápou způsob duchovního života, myslí si, že je ještě možné se modlit a tak dále, ale teď jste částečně pokoušeli ten a ten život; Opravdu jsem zjistil, že tady je skutečná škola a nelze se nechat svést vymyšlenými ctnostmi, ale ty okamžitě ukážou, jak daleko jsme ještě od skutečného života. A tam by chvála lidí a démonů a váš názor také přispěly k pomyslným dobrým skutkům, ale kdybyste ještě bydleli doma, pak by nebylo divu, že skončíte v psychiatrické léčebně. Někteří světští lidé tomu říkají: „zaujal“, ale je třeba říci: „upadl do klamu“ (III, 104, 218–219 ).
Když jsi popsal své smutně prožité mládí, poznáváš nepochopitelnou Boží Prozřetelnost pro tebe, která se stará o tvé spasení. Přesně, co byste udělali se svou ohnivou postavou? a nemajíce tušení, že člověk musí bojovat s vášněmi a pokorou, aby přilákal Boží milosrdenství. Naneštěstí je tato věda ve světě málo známá: a pokud udělají něco dobrého nebo neupadnou, slouží to také jako potrava pro hrdost, která je naopak podporuje (III, 231, 386 ).
Neshody a sváry v rodinném životě jsou Božím trestem za hříchy
V manželství dochází k nesouhlasnému životu a urážce ze strany manžela, což je jasný trest od Boha, povolený za hříchy; ale protože dnes má svět většinou zcela opačný názor a způsob života, nejsou si někdy strany ve zradě navzájem podřadné; a to je také Boží trest, slepota na duši (I, 45, 100 ).
Společný život v míru a harmonii závisí na sebevýčitkách, pokoře a trpělivosti
Hodně jsme naříkali nad vašimi smutnými událostmi; nepřítel nepřestává konstruovat své machinace ke zničení a my, slaboši, proti němu nemáme silné zbraně - sebevýčitky, pokoru a trpělivost; ale naopak, na obou stranách jsou ospravedlnění, a proto nelze vzájemné strádání tolerovat; proč nejen že není nutkání následovat Kristova přikázání, ale také není připravena páchat tyto zločiny; z toho důvodu jsme zbaveni tolik vytouženého Božího daru – pokoje, a jsme ve větším zmatku (V, 454, 618 ).
Milujte ty, kdo vyčítají, jako dobrodince
...Samozřejmě věříte, že všechen smutek, bez ohledu na to, kdo je, je Bohem dovolen; Pracuje s lidmi jako zbraně ve věci naší spásy; Hodně o tom mají svatí otcové: Marek, Dorotheus, Izák a další; Nepředepisuji ti to, najdeš si to sám; Už jsem o tom hodně psal. Všichni přece chceme být spaseni, směřujeme ke stejnému cíli; ale na křižovatce bloudíme, navzájem se odsuzujeme, pohrdáme, ubližujeme; Bůh se na to všechno dívá a dovoluje, aby se to stalo pro naše vlastní dobro; a jaký je podle vás přínos? přečtěte si od staršího Paisia v dopise knězi Dmitriji, proč mnozí z jeho bratří dospěli k takové dispensaci, že „milovali ty, kteří vyčítali jako dobrodince“ a tak dále; tam uvidíš dobrou dispenzaci; Není to proto, že tam byli lidé, kteří jim vyčítali a dělali mnoho dalších ošklivých věcí? Zřejmě si mysleli, že je v nich něco špatného, ale nic v nich nebylo; jinak by se to nedalo nazvat trpělivostí. Neměli by však být považováni za ztracené, protože na oplátku byli stejnými činy očištěni od ostatních; a dobří asketové je považovali nejen za nástroj své spásy, ale i za dobrodince, aniž by kalkulovali s jejich zlobou. Myslím, že jste četl, jak vaši bratři a sestry vzali ubohou Isidoru, udělali ji čistou jako zlato, ale opravdu zemřeli? ne, mnozí z nich dostali spásu, všechno se v ní zdálo špatné, stejně jako se nám to často zdá špatné v lidech a bereme na sebe hodnost přísného soudce a mučitele, zapomínáme na své hříchy... Co z toho plyne ? Ti, kteří trpělivě snášejí a mají prospěch; Co nám zbývá, je pokání a na oplátku trpělivost. Pamatujte si slovo co si myslíme v lidech tenký, ale buď to nemají, nebo to za sebou nevidí; ale není možné připisovat tento soud a mučení všem a všem a zlý život a charakter (III, 267, 470–471 ).
Milujte své nepřátele – a peklo vás nepřemůže
Drby nejsou nic jiného než prázdné drby; a člověk musí být trpělivý, když proti někomu něco zvednou; a zde bude výzkum a bude zde nepřátelství; a k čemu je tohle? už ani nevím co mám dělat. Ale kdo chce jít správnou cestou, ani peklo ho nemůže setřást ze správné cesty, když trpělivost, pokora a přikázání jsou stanoveny na evangelijním kříži: milujte své nepřátele. Všichni potřebujeme vstoupit do sebe a vidět, jak daleko jsme ještě od naplnění přikázání lásky a nesení břemen bližního, k čemuž se musíme přinutit, protože ženy v nouzi se těší z Království nebeského (). Zmiňujete některé zmatky ve vašem klášteře: kde nejsou? Samozřejmě mě to bolí u srdce; ale podíváte-li se na sebe, najdete v sobě, tedy v příbytku našeho srdce, ještě více pobuřování a zmatku. Pokusme se je v sobě uklidnit a všichni kolem nás budou uklidněni (V, 271, 394–395 )
Projevy zbožného křesťanského života
Vlož svou důvěru v nejmilosrdnějšího Pána a na přímluvu Nejčistší Panny Marie; modlete se za ty, kteří vás urážejí; litujte svých hříchů a přenechejte je těm, kdo vás urážejí. To je naše křesťanská povinnost! Přijměte smutné věci, které se dějí, s podřízením se vůli Boží, neboť bez Jeho vůle pro nás nikdo nemůže nic udělat; a On, podle své všemoudré Prozřetelnosti, jedná vše pro náš prospěch a spasení. Nikdo neunikne smutkům a bohaté a slavné země jim neuniknou kvůli nám neznámým Božím osudům. Úzká a politováníhodná cesta vede do věčného břicha a Skrze mnohé bolesti se nám sluší vstoupit do Božího království()... Kéž je s námi vůle Páně. Přítomnost je dočasná, ale budoucnost je věčná (I, 440, 734–735 ).
Pamatujte na Kristovu pokoru, uznejte svou slabost, obviňujte sebe a ne druhé, přinuťte se zdržet se špatných návyků; požádejte Boha o pomoc, a on, vida vaši dobrou vůli, pošle svou pomoc, s níž můžete pohodlně překonat každou vášnivou slabost. Ale s tím vším je třeba mít pokoru, která ruší všechny síly nepřítele; odhalovat své slabosti druhým se sebevýčitkami je cesta k pokoře, proto jsi v nich byl po odhalení oslaben. Trocha nepřítomnosti ve společenství stejně smýšlejících lidí, kterým záleží na spáse, vám nemůže uškodit, ale bude prospěšné; Jen je potřeba se snažit vidět v druhých tu dobrou stránku, protože oko dobra tu zlou neuvidí a měli byste si na sobě všimnout i drobných nedostatků, které se dají vyléčit každodenním pokáním. Domácí činnosti, zahrádka a zeleninová zahrádka, jsou nezbytné pro naši fyzickou kondici a mezi nimi věnujte čas četbě a modlitbě, protože jsou pro duši nejpotřebnější (I, 22, 56 ).
…Dokud je potřeba, abyste žili ve světě, žijte kvůli budování svých dětí; ze všeho nejvíce se starat o plnění Kristových přikázání; abychom je poznali, čtěte svaté evangelium a apoštolské Skutky a epištoly, jakož i učení svatých otců, kteří nás učí o vášních a ctnostech; Když jdete po cestě života, uvědomte si svou slabost, pokořte se a přineste Pánu pokání za nenapravení; Nevkládejte svou naději do svých vlastních skutků, ale do Božího milosrdenství. Naplňujte modlitební pravidlo, jak nejlépe umíte, a pokud možno s pocitem publikána spíše než farizea. Svatý Izák píše: „Kdo se nepovažuje za hříšníka, je před Bohem upřednostněn“ (Homilie 55). Nepodnikejte vysokou práci a velkou vládu; týž sv. Izák učí, že „není cenu dělat věci s mírou“. Ale zachovejte si svědomí. Nehledejte zde odměnu v útěchě, nechte ji na vůli Boží: On ví, kdy má dát. Zatím vám to stačí, a pokud vás Pán povolá, abyste Ho následovali a přestěhovali se do svatého kláštera, pak vám cesta života bude odhalena praxí, a ne teorií (I, 72, 750–751 ).
S vnějšími starostmi se člověk musí starat i o budoucí život
...S vnějšími starostmi a starostmi se musíme postarat i o budoucí život, nabýt bohatství, které tam s námi půjde, a pořídit si takové roucho pro svou duši, ve kterém můžeme vstoupit do paláce Nebe! Říkáte: „Jsem chudý a nahý“ - ještě je čas; výhodná nabídka nezmizela; koupit, existuje mnoho způsobů, jak to udělat. „Nesuďte a nebudete odsouzeni; pusť a bude ti odpuštěno,“ a s chudobou ctností pomáhá chudoba duchovní, které žehná sám Pán. Nemůžeme vystoupit do výšin ctností, sestoupíme do hlubin pokory; a to je jediná věc, kromě skutků, silně se za nás přimlouvat u Pána. Čím byl publikán ospravedlněn? - pokora! zloděj - pokáním. Kéž jsou s námi tito dva žebráci a poslední ctnosti: pak z posledního udělají první; a Pán dává vše potřebné, dostatečné a užitečné (I, 338, 670 ).
Ať jsme kdekoli, všude musíme plnit Boží přikázání
Touha přiblížit se Bohu je Jeho titul, ke kterému musíme přidat naši pomoc, plnění Jeho svatých přikázání: ať jsme kdekoli, ať už na poušti nebo v komunitě, ve světě nebo v klášteře, všude musíme snažte se plnit přikázání a všude je pokušení naší vůle a odpor nepřítele, ke kterému dochází s Božím svolením. A musíme ohnout naši autokracii, abychom naplnili vůli Boží. Když vidíš svou slabost nebo nepříjemnosti, jak píšeš, musíš se postavit před velikost Boží a prosit o pomoc a přímluvu od nepřátel viditelných i neviditelných; Po obdržení pomoci a nápravě toho, co je dobré, dejte si pozor na myšlenku, která vás chválí a druhé odsuzuje; je to také síť nepřátel, lákající k aroganci a beroucí všechny plody ctností (I, 92, 195–196 ).
Porušením přikázání ztrácíme Boží milost
...Jsme Bohem obdařeni rozumem a svobodnou vůlí a chráněni Jeho nejsvětějším zákonem; S těmito duchovními silami musíme volit a následovat Boží zákon a vyhýbat se všemu, co je v rozporu s Boží vůlí, jak je vyjádřena v Jeho zákoně. Jakmile člověk dobrovolně přestoupí Boží přikázání, dostává již od Boha duchovní trest: je zbaven milosti Boží, vyčerpán v chtění a volbě toho nejlepšího, co (tj. touha) se neklaní tomu, co je dobré. , zatemní se v jeho mysli a stane se otrockými vášněmi, je k nim již nedobrovolně přitahován a přijímá od nich namísto potěšení trest (I, 53, 118–119 ).
Otázka, kterou jste položil, přesahuje mé chápání: jak můžeme pomoci tomu, co zatěžováním naší mysli, duše a duchovního života zanecháváme v pustině? Ve své slabomyslnosti se mi zdá, že vědy jsou potřebné a nutné, umístěné Prozřetelností Boží na takový bod, odkud musí být odraženy šípy nepřítele vystřelené na pravoslavnou církev, aby se zachovaly neporušené a čisté svaté učení, na kterém je založena naše spása, ale je také vhodné udělejte to a neopouštějte je(), to jest pečovat o duši a duchovní život, jehož počátek začíná a je uskutečněn nikoli spekulací, ale konáním Božích přikázání; a spekulace nebo vize jsou povoleny, když se člověk očišťuje od vášní a nastoluje pokoru (II, 14, 22–23 ).
Prostřednictvím našeho vnějšího jednání je také známa naše vnitřní struktura.
Zmínil jste, že jste povinni provádět vnější korekce, nikoli vnitřní; Naše vnitřní struktura je také známá prostřednictvím vzhledu; když se staráte o vnitřní dobrodiní, pak je vnější napraveno; a když je kořen svatý, pak jsou svaté ratolesti; a svou špatnou povahu dokazuješ tím, že tě ztrapňují výčitky; Proto si jen představujete, že jste zaneprázdněni vnitřními věcmi, a když je na vás sesláno pokušení, vidíte sami sebe daleko od toho; rozpoznat svou slabost a pokořit se... (V, 466, 631 ).
Děsíte se při pomyšlení na úzkou cestu: bojíte se falešné hanby milovníků míru, posměchu, pronásledování a hořkosti: ale to vše pochází z pýchy, pýchy a nedostatku víry; Jak vaše víra a pokora porostou, tento strach zmizí. Když věříte, že bez Boží vůle nezahyne síla naší hlavy, pak tím spíše, co se týká citů srdce, se bez Boží vůle nemůže stát, a když se něco stane, bude to jistě dovoleno k našemu pokušení a k našemu prospěchu. podle Jeho vůle. Zde je zapotřebí: víra a pokora, podřízení se vůli Boží a posílení (1,89, 192 ).
Samotné zachování panenství člověka nezachrání
S citem jsi naslouchal životu sv. Apoštola Tomáše o panenství a cudnosti a „s planoucí touhou jsem si přál zachovat své panenství, abyste vy s moudrými pannami byli hodni zdědit palác Nebeského ženicha“. Ale k tomu není potřeba jen panenství; Byly panny, ale nevešly, protože neměly v nádobách olej, a jejich lampy zhasly. Zatímco se vyjednává a dveře paláce nejsou zavřené, získáváme tento olej plněním Božích přikázání a pokorou; a případy jsou na to vždy připraveny, aby poznaly svou slabost; a kde je naše slabost, tam se nemůžeme považovat za lepší než ostatní (III, 258, 448 ).
Boží prozřetelnost v duchovním životě
Čtyřdenní dispens, kterou jste popsal, vám ukazuje změnu v naší dispensaci a případy politováníhodných a uklidňujících; a v tom za nás jedná Boží všemoudrá Prozřetelnost podle míry naší duchovní struktury; a abychom se v bolestech a v mukách vášní k Němu uchýlili a prosili Ho o pomoc a přímluvu. Nikoho neobviňujte, ale považujte se za hodného smutku a pokořte své vášnivé myšlenky nebo pohyby, pro které jsou smutky povoleny; stejně jako na zkoušku vaší dispensace, abyste věděli, že je ve vás skryto mnoho různých vášní: pýcha, marnivost, hněv, vztek, závist a další... a když jste se to dozvěděli, pokusili jste se je vymýtit; vida svou slabost, pokořila by se a prosila Boha o pomoc; Pokud neexistují žádné případy, které by vám ukázaly vaše vášně, pak je nebudete schopni rozpoznat, ale budete uneseni do svého mínění o sobě a do pýchy; co je Bohu nejhnusnější. Pokud se Bohu líbí, že vás něčím utěšuje, pak se nenechte unést a nepředstavujte si, že si to zasloužíte; a nemysli si: Jsem mrtvý ve své hojnosti: nehýbu se(); ale pamatujte na tato slova žalmu: Odvrátil jsi svou tvář a byl jsi znepokojen(). Dodržujte ve všem střed a snažte se zvyknout si na lhostejnost, jak v radostech, tak ve smutcích. Vězte, že smutek nepřichází zvenčí, ale z naší dispense (III, 194, 332–333 ).
Vysvětlující slovník ruského jazyka ve třetím odstavci významu tohoto slova píše: „Život je plnost projevu fyzických a duchovních sil“ a ve čtvrtém - „období něčí existence od narození do smrti. “
Nyní se podívejme, jak jej (život) vykládali, pociťovali, chápali mudrci a jednotliví vědci lidských dějin. Například:
"Celý náš život se učíme používat" (P. Buast).
"To, co ze života získáme, je přímo úměrné (úměrně) tomu, co do života vložíme." (G. Lehman).
„Život je jednodušší, než se zdá; prostě musíš přijmout nemožné, obejít se bez nezbytného a vydržet nesnesitelné.“ (K. Norris).
Život není dán navždy,
Život je jednorázový zázrak.
Všichni sem přicházíme
Abych odtud odešel navždy.
V. Shefner"Život nepřestává být zábavný, když umíráme, a nepřestává být vážný, když se smějeme." (B. Shaw).
A nyní se zkusme podívat na podstatu života, světskou existenci prizmatem Svatého Koránu, ale pouze na jednu z jeho podob (jeden z jeho hlavních významů), aniž bychom byli rozptýleni do mnoha věcí. Koneckonců, je lepší se naučit a správně aplikovat jednu věc, než čerpat informace z tuny stránek bez promítnutí jediné čáry do reálného života.
„Světový život není nic jiného než hra a zábava [lehkomyslná vážnost, není tak složitý a hrozný, jak si někdy představujeme, a je také vrtkavý. Toto je hra za cenu věčného života]. Věčný příbytek je nejlepší [tam vlastně život se všemi radostmi a útěchou, o které lidé usilují] pro ty, kdo jsou oddaní [kteří nesli zásady víry a byli aktivní ve spravedlivých, kteří po sobě zanechali dobrý odkaz ve světě. Pro ty, kteří pochopili a našli harmonii mezi pozemským a věčným, stali se šťastnými v obou světech. Vždyť správností ve světském vedou k blahobytu ve věčném]. Copak tomu nerozumíte (pochopte to sami)?!" (Svatý Korán, 6:32).
„Světový život není nic jiného než zábava a hra [je takový ve své podstatě, zvláště když je na něj člověk omezen v myšlenkách, aspiracích a skutcích." Ve srovnání s věčností to není vážné. Vzhledem k jeho pomíjivosti a pomíjivosti je třeba k němu přistupovat důkladně a obratně, abychom získali šanci na pozemské i věčné štěstí]. Ale věčný [ráj] příbytek je skutečně, život[stále, plnohodnotně, s pocitem onoho pohodlí a klidu, který tady na zemi tolik chybí]. Kdyby to lidé věděli! [Jak prospěšné by pro ně bylo, kdyby si to uvědomili a správně budovali proporce světského a věčného ve svém postoji k tomu, co se děje, touhám a úsilí!]“ (Svatý Korán, 29:64).
„Vskutku, světský život je hra(zábava, cvičení) [je to podobné hře v šachy, kde musíte vše promyslet několik kroků dopředu, a pokud uděláte špatný tah a odvedete pozornost od složitého intelektuálního procesu, můžete prohrát] a zábava[pro ty, kteří jsou ve svém postoji k ní frivolní; v jejich případě je to podobné koníčku, který rychle pomine a zanechá za sebou tísnivý pocit zmatku, lítost nad nesprávně realizovanými přednostmi a příležitostmi]. Pokud věříte [ve své srdce] a jste zbožní [vědomě se vyhýbáte zjevným hříchům a zločinům], pak vás [Pán světů] jistě odmění [četnými] výhodami [v pozemském příbytku i ve věčnosti] a nebude žádejte [vše], než [dočasně] vlastníte. [Ano, zavázal tě platit almužnu (zakat), ale neklade důraz na bohatství a prostředky, které ti dočasně poskytl, protože mnozí z vás jsou velmi lakomí. Pochopte, že On, Pán světů, nikdy nepotřeboval a nepotřebuje vaše dobré skutky a projevy štědrosti! Jakýkoli váš dobrý skutek, včetně materiálních výdajů ve prospěch druhých, vám blízkých nebo cizích, ve prospěch vás samotných, se vám vrátí v podobě pozemských výhod (zdraví, blahobyt, vzájemné porozumění s lidmi, které potřebujete atd.). ) a ve formě věčných výhod (nekonečná milost a nádhera ráje)]“ (Svatý Korán, 47:36).
„Vězte tedy, že skutečně světský život je (1) hra[kde jsou pravidla a kde jsou vítězové a poražení; je v něm spousta prázdných a neužitečných věcí, na které se nevyplatí ztrácet čas a úsilí]; (2) zábava(zábava) [ve světském klášteře je mnoho bezcenného a někdy i hříšného: herny, opilecké hody, noční kluby, plážové romance, nesmyslné a nemorální zábavní programy atd.]; (3) [občas vás zaslepuje a klame] krása[a to jsou velkolepé, ale málo použitelné fraškovité předměty: veterány nebo závodní auta, jachty, soukromé tryskáče s exkluzivním designem; luxusní byty a sídla plná luxusu a nepřiměřené hojnosti; drahé oblečení atd. Když si to vše prohlédne, bystrý člověk snadno pochopí a pochopí bezcennost luxusu této úrovně, nemluvě o tom, že je často spojen se zásahem do majetku a práv druhých, se zpronevěrou a podvod], (4 ) hrdost(arogance) před sebou [když si člověk pořizuje tu či onu drahou věc ne pro pohodlí a pohodlí, ale kvůli chlubení, pocitu nadřazenosti nad ostatními, aby „přeskočil nos“ souseda, společníka nebo přítel] a (5) hromadění[slepý růst] bohatství, stejně jako [pýcha] na velký počet dětí [když rodiče nejsou hrdí na slušnost, inteligenci, vzdělání, dobré vychování, zbožnost a nezávislost svých dětí, ale pouze na to, že je jich mnoho].
[A pokud si světský život představíte obrazně, pak] je to jako silný déšť (liják). Nevěřící obdivují rostliny (úrodu), které po ní vyrostou, protože vše rychle dozraje, ale [po krátké době] začne okamžitě žloutnout (blednout) a pak hnijí (nebo uschne a mění se v neužitečné zbytky). , odpadky, odpadky, prach). [„Dozrávající“ světské „ovoce“, příležitosti, bohatství, síla musí být možné „shromáždit“ včas a rozumně, použít, převést na něco, co je užitečné a výnosné ve světě i ve věčnosti. Ale lidé jsou často zaslepeni tím, co je, a zapomínají, že pozemské věci brzy zmizí a vrátí se jako záznam v osobním spisu v Soudný den – buď jako hříchy, nebo jako požehnání.]
Ve věčnosti [pro hříšníky a ateisty] bude hrozit přísný trest [a pro některé z těch, kdo věří a jsou zbožní] – odpuštění od Pána a spokojenost.
Světský život – a o tom není pochyb – je předmětem slepoty (sebeklam, ješitnost, arogance, pýcha). [Je to něco, díky čemu můžete být oklamáni, můžete být krutě oklamáni, kupovat si krví a pak vydělávat miliony za desítky let něco, co nestojí ani korunu. Člověk může postupně oslepnout od jednotlivých světských statků a rozkoší, přestane je prozíravě vidět, ztratí schopnost analyzovat, v co se ve věčnosti promění: v nebeské plody, nepopsatelné krásou a chutí, nebo v pekelné trny, spláchnuté. s vroucí vodou pekla. Zní to nezvykle, ale jednomu z těch dvou se nelze vyhnout]“ (Svatý Korán, 57:20).
Takže život je hra. Nejde ale v podstatě o lehkovážnou zábavu, ale o hru, která po nás vyžaduje vyvážený, vážný přístup a neúnavný trénink. Budou totiž vítězové i poražení. Ale pro naše vlastní dobro nemáme právo prohrát. Věřící člověk přistupuje k životu klidně, vyrovnaně, energicky, s radostí, ale jeho přístup je vážný a pocit odpovědnosti je s ním stále.
Nic nelze držet v rukou věčně, leda převedením do jiné kategorie – ve jménu Alláha (Boha), vykonáním toho či onoho dobrého skutku před Ním, Pánem světů, a pro vlastní dobro (ale pamatovat na lidskou nenasytnost , znát hranice vlastních tužeb a přání), příbuzní, své lidi, souvěrce a lidi obecně. Kromě toho je vše záměrně. Důležité je odhodlání, přístup a pozitivní, přiměřená aktivita, někdy s dvojnásobným úsilím a vytrvalostí. Nezbývá než žít... žít důstojně. A to spíše na úrovni duše, záměrů a skutečných činů, spíše než masek, dekorací a umělých výkonů; touhy nebo fantazie.
Viz: Velký výkladový slovník ruského jazyka. Petrohrad: Norint, 2000. S. 306.
„Pokud [lidé] děláte něco dobrého, pak to děláte pro sebe [pro své vlastní dobro, světské a věčné], a pokud děláte něco špatného, zlého [zkaženost, zasévejte sváry; opovažovat se zasahovat do cti, života nebo majetku druhých], pak - proti sobě. [Jenom se vám zdá, že pomáháte druhým, ale ve skutečnosti pomáháte sami sobě. A tobě se jen zdá, že ubližuješ druhým, ale ve skutečnosti budeš trpět jen ty sám, ne kvůli spravedlnosti lidské, ale spravedlnosti Boží]“ (viz Korán, 17:7).
"Příliš mnoho lidí utrácí peníze, které si nevydělali, za věci, které nepotřebují, aby překvapili lidi, které nemají rádi." (W. Smith).
"Někteří lidé si myslí, že si kupují potěšení, ale sami se prodávají do otroctví." (B. Franklin).
Sebeklam je svádění se příjemnými, ale falešnými sny a nadějemi. Viz: Velký výkladový slovník ruského jazyka. P. 1144.
Význam tohoto verše je podrobněji rozebrán v mé přednášce „Milion za něco, co nestojí ani cent“ (14.01.
Umět moudře a dovedně žít, překonávat, dosahovat, aniž by se nechal oklamat nebo zaslepit, není jednoduchá dovednost, ale v důsledku práce na sobě je to dovednost získaná. Existují různé způsoby, jak dosáhnout úspěchu, vyhnout se podvodům a udržet si zrak. Věřím, že nejlepšími pomocníky v tom pro člověka jsou víra a rozum.
Prorok Muhammad (pokoj a požehnání Boží s ním) nařídil: „Lidé, musíte mít cíl (aspiraci)! Musíte mít cíl (aspiraci) [pokud máte v úmyslu dosáhnout něčeho významného v tomto pozemském životě v duchovním, intelektuálním, fyzickém nebo materiálním smyslu! Stanovte si cíle a jednejte!] Opravdu, Alláh (Bůh, Hospodin) vás nezbaví Boží milosti (jeho milosrdenství a požehnání), dokud nebudete „souhlasit“ s pocitem nudy (duševní muka, nenásledujte jeho vedení; dokud nebudete nebude unavený z toho, co děláš). Poslední část hadísu, když je přeložena meziřádkově, zní takto: „On (Pán světů) se neunaví (nebude nudit) [pomáhat vám], dokud se neunavíte (neunavíte) [dělat svou práci, aniž byste si zoufali o pomoci a milosrdenství Stvořitele; dokud vás neomrzí stanovování cílů a bez ohledu na to je dosahovat].“ Hadith z Jabir; ulice X. Ibn Majah, Abu Ya'l a Ibn Habban. Viz například: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Malá sbírka]. Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. S. 180, hadís č. 3013, „sahih“.
K pochopení toho, co znamená „žít na úrovni duše“, vám pomůže (s požehnáním) moje kniha „Svět duše“, která je k dispozici v knižní podobě, ve zvukové podobě i v elektronické verzi. Všemohoucího). To vše najdete na http://ummastore.ru.
Drazí bratři a sestry, pokoj a milosrdenství Všemohoucího s vámi!
Bratři jsou podle mě nějak unavení. Žádný!? Všichni se postí během měsíce ramadánu. Jedním z účelů měsíce ramadánu je, jak říká Všemohoucí v Koránu:„Ó věřící, půst je vám předepsán, stejně jako těm, kteří přišli před vámi. “
A jaký je účel tohoto!? Zhruba za dvě hodiny stihnout sníst co nejvíce kibabů, pokole atd. Je toto účelem měsíce ramadánu? Žádný! Účelem měsíce ramadánu je, že až skončí, budete mít hluboké spojení s Alláhem. Abyste měli hluboké spojení s Alláhem. Abyste se stali lidmi Taqwa (zbožnosti). To je význam měsíce ramadánu. A proto si každý z nás musí položit otázku: stal se tento měsíc ramadánu důvodem našeho duchovního růstu? Stali jsme se lidmi blíže Alláhu nebo pro nás tento měsíc uplynul stejně jako obvykle: to znamená, že jsme se zdrželi jídla a pití, neměli jsme důvěrné vztahy se svou ženou a kromě toho všeho jsme zbytek dělali stejně jako v roce další měsíce. Cílem měsíce ramadánu je stát se na jeho konci bohabojnými lidmi. Zdržování se jídla a pití je katalyzátorem toho, zda se z vás stane bohabojný člověk. To ale není hlavním účelem měsíce ramadánu. Cílem je, abyste byli do konce duchovně silnější. Kéž máte hluboké spojení se svým Stvořitelem. A to znamená, že ty věci, které jsou zakázané, se stávají ještě zakázanějšími. Jíst, pít a sbližovat se s manželkou je obecně dovoleno, ale co je obecně dovoleno, se během měsíce ramadánu zakazuje. Co s těmi věcmi, které jsou již zakázané!? Jaká je jejich situace!?
Jednou z těchto věcí, která člověka vzdaluje od strachu z Boha, je klam světského života. Sám světský život. Proč? Protože všichni jsme lidé a ovlivňuje nás vše kolem nás. A z tohoto důvodu, pokud žijete v duchovně zdravé společnosti, pomáhá vám to duchovně se rozvíjet. A také proto, že světský život znamená něco blízkého. Něco nám blízkého. A akhirat je jako něco jiného, a tedy něco vzdáleného. To znamená, že světský život je něco hmatatelného. Můžeme vnímat světské a to je všude kolem nás. Akhirat je založen na iman (víra). A to je důvod, proč je mnoho lidí oklamáno světskými věcmi. Jejich životy ovládla světovost. Chci říct, kolik inteligentních lidí kolem sebe vidíme, kteří nikdy nepřemýšleli o smyslu své přítomnosti na této zemi. Procházejí životem, aniž by vůbec přemýšleli o jeho smyslu na této zemi. Vědí, že jejich boty mají svůj účel, že jejich bunda má svůj účel. Ale jaký je účel člověka na zemi!? Proč Alláh stvořil člověka? Ale lidé jsou klamáni světskými věcmi. No, představte si, kdo si vybral, kdy a kde se narodí. Kdo se rozhodl narodit se v Claptonu nebo ve východním Londýně? Žádný! Nevybral sis. Alláh pro vás vybral... kde se narodíte a kdy. Kdyby byla volba na vás, raději byste se nechtěli narodit v hlubinách Pákistánu, Bangladéše, Somálska nebo někde jinde. Takže jste nepřišli do tohoto života ze své vlastní vůle. A přísahám při Alláhu, až anděl smrti zaklepe na vaše dveře, nebude žádné zpoždění, smrt k vám přijde a vy také opustíte tento svět ne z vlastní vůle. Nebudete mít na výběr a nebudete moci říct: ne, ne, ne, ještě musím něco udělat. Nebo mi zbývá ještě 6 měsíců, abych byl prezidentem Islámské asociace. Nebo mi ještě zbývá vybrat pár set tisíc, než budu mít první milion. Dovolte mi vydělat svůj první milion. Nebudeš mít na výběr. A neopustíte tento život z vlastní vůle. Nepřišli jste na tento svět ze své vlastní vůle a opustíte tento svět ne ze své vlastní vůle. Proč si tedy myslíte, že od narození až do smrti můžete dělat, co chcete?
Život je něco, co nám Alláh svěřil a každý zde chce mít úspěch. Ale jaká je definice úspěchu? Když Alláh mluví o úspěchu, co řekl?
Říká: "Kdo bude odstraněn z ohně a vstoupí do ráje, uspěje."
Pak Alláh přímo říká něco jiného: „Ale tento světský, tento život sám o sobě není nic jiného než podvod,“ protože Alláh ví, že většina lidí je od Alláha vzdálena, ztratili smysl svého života a jsou světskými oklamáni. Jsou oklamáni, protože základem jejich smyslu života je pouze světský. A jak to vypadá!? Je to jako sen. Všichni sníte. Vidíte sen a v tomto snu řídíte Ferrari v Kalifornii, máte také krásné sídlo, užíváte si to a obecně věříte, že je to všechno skutečné. A pak se probudíte, otevřete okno a uvidíte tam svůj Peugeot 306. A stále jste ve východním Londýně. No, nevím, jak je to ve východním Londýně, obvykle se bojím o Birmingham. Uvědomil sis, že sen je iluze. Máš to. Na druhou stranu se vám někdy zdá, že jste byli biti a máte bolesti. A cítíte tu bolest. A po probuzení si uvědomíte, že to byl jen sen. Takový je tento svět. Aliashab, ať je s ním Alláh spokojen, řekl, že všichni lidé spí a probudí se, až zemřou. Myslíte si, že jste vzhůru, ale ve skutečnosti spíš. A teprve když zemřete a uvidíte pravdu o pozemském životě a věčném životě, pak si plně uvědomíte, že světský život je podvod. A toto je vaše probuzení.
Za dob proroka Isa, mír s ním, byl muž, který chtěl doprovázet proroka Isu, mír s ním. Řekl tedy: Ó posle Alláha, mohu tě doprovodit? A prorok Isa, pokoj s ním, mu dal svolení. Po chvíli, když už byli na cestě, mu prorok Isa, pokoj s ním, řekl: jdi koupit tři chleby! I v těch dobách byly placky. Odešel. A pak se zeptal sám sebe: jsme jen dva – Isa a já, a pro koho je ten třetí dort!? Tak to snědl sám. Po návratu se ho prorok Isa, pokoj s ním, zeptal: Kde je ten třetí koláč? Řekl, že žádný třetí nebyl. Pokračovali v cestě. A prorok Isa, pokoj s ním, koupil kozu a zaplatil majiteli kozla jeho cenu. Poté přednesl modlitbu k Alláhovi. A tato koza se obětovala, strhla si kůži a začala se opékat. A tento muž v šoku začal říkat: Alláhu Akbar. SubhnAlláh. MášaAlláh. Jak se to stalo? Prorok Isa, mír s ním, říká: Žádám tě ve jménu Toho, kdo provedl tento zázrak, řekni mi, co se stalo s třetím koláčem? kde je? Muž odpověděl: wallahs, billahs, tallahs, já nevím. Šli tedy dál a přišli k řece, ale nebyla tam žádná loď, která by ji přeplavila. Potom prorok Isa, pokoj s ním, udeřil holí o zem a řeka se rozdělila. A tento muž to všechno vidí a říká: Alláhu Akbar, SubhanAlláh, jaký zázrak. Prorok Isa se ho ptá: Ptám se tě ve jménu Toho, kdo provedl tento zázrak, řekni mi, kde je třetí dort? Znovu odpovídá Valahi, billahi, tallahi, já nevím. Třetí dort nebyl. Později dorazili do pouště a rozhodli se dát si pauzu. Prorok Isa udělal z písku tři hromady písku, načež se modlil k Alláhovi a Alláh proměnil tyto tři hromady písku ve zlato. A prorok Isa, pokoj s ním, se k němu obrátí a říká: to je pro mě, pak pro tebe a třetí zlaťák je pro toho, kdo snědl třetí koláč. Tento muž řekl: wallahi, billahi, tallahi, snědl jsem ji, snědl jsem ji. Pak prorok Isa, mír s ním, řekl: ty jdi svou cestou a já půjdu svou. Tento muž se radoval, protože dostal pozemské věci – tři zlaté. Pak tam prošli tři lupiči. Viděli tohoto muže se třemi kusy zlata. A oni ho zabili. Pak jeden řekl druhému: Jdi koupit nějaké koláče. Jeden z nich odchází koupit něco k jídlu. A ten, kdo zůstal čekat, si pomyslel: až se vrátí, zabiju ho. Ten, kdo šel pro jídlo, si zase pomyslel: Přidám do tohoto jídla jed, on ho sní a zemře. Vrátil se s jídlem. Jeho partner ho zabil, pak snědl koláče a také zemřel.
Světské zůstává na místě. Ale muž ho opustí. Člověk opouští světské. Jednoho dne prorok Isa, mír s ním, spatřil světský život v podobě krásné bláznivé ženy a zeptal se jí: kdo jsi? Odpověděla: Já jsem světský život. Zeptal se: Kolik jste měl partnerů? Odpověděla: Měla jsem jich miliardy. Každý, kdo chodil po povrchu této země, byl mým partnerem. Zeptal se: kolika z nich jsi byl věrný? Řekla: Ani jeden! Pak prorok Isa, mír s ním, řekl: je to blázen, který se do vás zamiluje poté, co viděl, co jste dělali se svými předchozími partnery.
Proto Všemohoucí Alláh ve Svatém Koránu říká: Nezapomínejte na svůj osud v tomto světě!
Imám Qurtubi říká, že váš osud z tohoto světa je vaším rubášem.
Jediná světská věc, kterou si s sebou vezmeš, je tvůj rubáš. Koneckonců, nebudete si moci vzít všechno ostatní s sebou. Všechno: vaše auta, bankovní účty, úplně všechno - vaše popularita, moc, krásné domy a krásné oblečení, vše zde zůstává. S čím jdeš do hrobu, jsou dva kusy rubáše. To je vše! Toto je realita světského života. Často jsme ale oklamáni světskými věcmi.
Jedním z nejkrásnějších příkladů o realitě světského života, které jsem uvedl již stokrát, je příklad imáma al-Ghazaliho. V tomto příkladu mluví o muži, který si razí cestu džunglí. Ohlédne se a vidí, jak ho pronásleduje lev. On běží. Doběhne ke studni a skočí do ní. Při pádu se chytí za lano a úlevně si oddechne. Pak se podívá a vidí nad sebou lva, jak na něj čeká. Podívá se dolů a vidí velkého hada s otevřenou tlamou, jak čeká, až spadne. A jediné, co má, je provaz. Pak po chvíli spatří na laně dvě myši, černou a bílou, které tento provaz začnou žvýkat. Nad ním je lev. Dole je had. A jedinou oporou je provaz... a teď ho začínají žvýkat. A před sebou vidí plást. Podívá se na tyto plástve a strčí tam prst. Vezme med na prst, pak si ho dá na jazyk a ochutná. Díky sladkosti medu člověk okamžitě zapomene na svého lva, hada a dvě myši.
Imám al Ghazali říká: lev je smrt, která vás vždy pronásleduje. Had je tvůj hrob, do kterého budou všichni položeni. A pokud je to dobrý člověk, skončí v rajské zahradě. Ale pokud je to špatný člověk, pak bude v jámě pekla. Lano je jeho život. Černá myš znamená noc. A bílý je den. A neustále hlodají po celý váš život. Pokud jde o med, je to dunya (světský život). Člověk okusí sladkost života a zapomene na smrt, zapomene na hrob. Zapomíná, že přijde den, kdy zemře a bude muset čelit svému Stvořiteli. A to je realita světského života. Byl jsi někdy na hřbitově? Už jste někdy viděli.... náhrobky!? Mnoho z těch, kteří tam leží, je ve věku od 18 do 25 nebo od 18 do 75 let. Uvědomujete si, že tito lidé tráví více času pod zemí než nahoře. Mnozí z nich byli mnohem silnější než já a ty, krásnější než já a ty, měli velký majetek, sílu a znalosti. Přicházeli a odcházeli. A rozumný člověk je ten, kdo se připravuje na věčný život. Ale někdy to, co nás obklopuje, nás nutí na to zapomenout.
O smyslu našeho života. Prorok, mír a požehnání s ním, jednou mluvil o třech lidech, kteří žili za dob dětí Izraele ještě před islámem. Byli tam tři lidé. Jeden byl malomocný. Druhý byl plešatý. A třetí byl slepý. A Alláh všemohoucí chtěl tyto lidi vyzkoušet a poslal k nim anděla v podobě muže. Tento anděl tedy šel k malomocnému. A anděl mu řekl: Po čem nejvíce toužíš na této zemi? Muž odpověděl: To, co v tomto životě nejvíce chci, je, aby mi Alláh dal dobrou pleť se zdravou barvou. Protože se mi lidé vyhýbají. Lidé se mi vyhýbají. A v dnešní době to často vidíme, že lidé jsou příliš povrchní ve svém přístupu k ostatním lidem. Nesoudí vás podle vašich činů, neposuzují vás podle toho, jaký máte charakter, soudí vás na základě materiálních prostředků: jakým autem jezdíte, kde bydlíte, jak dobře vypadáte... Všemohoucí Alláh nestvořil člověka svou volbou. Vidíte lidi, kteří jezdí velkými auty, kteří mají na svých účtech spoustu peněz, jsou připraveni se s vámi o tyto peníze podělit!?? Žádný! Chlap s velkým autem nikdy nemyslí na své přátele v nouzi. Co můžeme říci o lidech!? Jste připraveni vysát člověka kvůli nějakému kusu kovu? Hodí se to na muslima!?
Ale byla doba, kdy byli lidé souzeni podle charakteru. Kdyby Abu Bakr, ať je s ním Alláh spokojen, posoudil Bilala, kéž by s ním Alláh byl spokojen podle barvy jeho pleti, a ve společnosti tomu tak bylo, pak by ho nikdy neosvobodil. Ale Abu Bakr hodnotil Bilala podle jeho charakteru, podle jeho strachu z Boha, a proto, když viděl Bilala, který byl mučen, šel za Umayi a řekl: prodej Bilala mi. Umayya odpověděl: Prodám ti to, protože jsi to ty, kdo to zkazil. Abu Bakr se zeptal: Kolik? Umayya odpověděl: 10 zlatých mincí. Abu Bakr okamžitě šel domů a přinesl 10 zlatých a dal je Umayyovi. Pak se Umayya začala smát. Abu Bakr se ho zeptal: Ó Umayyah, co tě rozesmálo? Umayya řekl: Důvodem mého smíchu je, že kdybyste se se mnou vyjednal, kdybyste se se mnou vyjednal a nabídl mi jednu zlatou minci, pak bych vám prodal Bilyal za jednu zlatou minci. A Abu Bakr řekl: Přísahám při Alláhu, ó Umayyo, kdybys se mnou vyjednával a požádal mě o sto zlatých pro Bilyal, dal bych ti sto zlatých... Protože Bilyal za to stál. Abu Bakr tedy osvobodil Bilala. Bilyal byl otrok... byl otrokem, ale vyrostl na takovou úroveň, že Abu Bakr, vládce své doby, řekl: Sayyiduna (pán) Bilyal. Umar jednou řekl: Sayiduna Bilyal. A Chálid bin Valíd!? Když ho Umar, svého času vládce, chtěl potrestat a chtěl mu sejmout turban z hlavy, koho Umar poslal!? Poslal Bilyala. Kdo byl Khalid? Khalid byl synem Walida ibn Mughira. Byl mečem Alláha a synem Walida ibn Mughira, který byl nesporným vůdcem... lidé si mysleli, že to byl Abutalib, ale byl to Walid ibn Mughira, kdo byl nesporným vůdcem Kurajše. A Bilal byl otrok, ale když se stal muslimem, když měl spojení s Alláhem, poslal ho Umar a on vzal turban Khalida ibn Walida.
Dnes ale soudíme lidi podle oblečení, které nosí. Boty Prada a značkové hodinky. Cože, to je muslimská tradice!? Pokud chcete soudit lidi podle vzhledu nebo podle oblečení, které nosí, tak vám to řeknu. Když Prorok (pokoj a požehnání s ním) opustil tento svět, zanechal po sobě několik kusů materiálu. 11 kusů látky. Když Abu Bakr opustil tento svět, měl 14 kusů materiálu.
Když Umar ibn Abdulaziz zemřel...Kdo byl Umar ibn Abdulaziz!? Umar ibn Abdulaziz, nechť je s ním Alláh spokojen, byl jedním z nejmocnějších lidí na povrchu této země. Tradice zmiňuje, že se jeho chalífát rozšířil z Číny do Španělska. Od Kavkazu do hlubin Afriky. A když zemřel, měl na sobě staré šaty. Pak někdo řekl jeho ženě: převlékni se. Zůstala zticha. Znovu jí říká: poslouchej, umírá, převlékni se. Znovu mlčela. A potřetí řekl to samé, ale tentokrát naštvaně. Pak se k němu manželka otočila a řekla: Při Alláhu, toto je jediné oblečení, které má. Toto jsou jediné šaty, které má. Ale historie zmiňuje Umara ibn Abdulazize za dobré skutky, které po sobě zanechal, za službu, kterou lidem poskytoval. Proto se zapsal do historie.
Tento malomocný tedy říká andělovi, že to, co si nejvíce přeje, je krásná pleť a krásné vlasy. Anděl se zeptal: co chceš z materiálu. Muž mu odpověděl: z hmotných věcí chci mít velblouda. Potom mu anděl dal březí velblouda, pak udělal dua za milost, načež odešel.
Dále šel anděl k muži, který trpěl plešatostí a poškozenou kůží. Anděl se zeptal: co chceš? Odpověděl: Přál bych si, aby mi Alláh dal vlasy, protože se mi lidé vyhýbají. Pak mu anděl přejel rukou přes hlavu a Alláh mu dal zdravé vlasy. Potom se anděl zeptal: co chcete z materiálu? Muž řekl, že si chce pořídit krávu. A anděl mu dal březí krávu. Potom udělal dua za milost.
A totéž udělal anděl se slepcem. Vrátil mu zrak a daroval březí kozu. A po tom všem chtěl Alláh znovu vyzkoušet tyto lidi. Protože jim dal tato požehnání. Všemohoucí Alláh k nim tedy poslal dalšího anděla. Nyní však v podobě žebráka. Anděl tedy šel k muži, který trpěl malomocenstvím. A on mu řekl: Jsem velmi daleko od domova, nemám nic. A ten muž už měl celé údolí plné velbloudů. A anděl říká: Jsem daleko od svého domova a nemám nikoho, na koho bych se mohl obrátit, kromě Alláha Všemohoucího a po Alláhu tebe. Ze všech stovek a tisíců velbloudů, které máte, mi dejte jednoho! A Subh1anallag! Řekl: Mám příliš mnoho povinností. Mám příliš mnoho úst na krmení. Mám příliš mnoho aspirací.
Nemám čas na lidi v Pákistánu. Potřebuji si koupit iPhone. Musím si koupit velké auto. To jsou moje aspirace. A tito lidé v Pákistánu, podle toho, co řekl Všemohoucí Alláh a Prorok, mír a požehnání s ním, řekli: „Věřící jsou jako jedno tělo. Pokud vás bolí hlava, pak se zbytek vašeho těla cítí špatně.“
Vidíte, že na ně není čas. Protože mám velké ambice. To je to, co Alláh říká o nevěřících.
Říká (to znamená): „Nechte je jíst a pít. Jejich touhy a láska k jejich aspiracím je podvedou. Ať je jejich láska k aspiraci oklame. Brzy se vrátí k Alláhovi a Alláh jim to ukáže."
Takže tento muž řekl: Mám příliš mnoho povinností. Pak se anděl zeptal: Jsi ten člověk, který trpěl malomocenstvím... a pak ti to všechno dal Alláh!? Ne, ne..., já ne!? To vše jsem dostal od svých předků. Tohle všechno jsem zdědil. Pak ho anděl proklel a řekl: Pokud lžeš, ať tě Alláh vrátí do předchozího stavu. A Alláh ho vrátil do předchozího stavu.
Anděl pak šel k plešatému muži. A tam probíhal stejný rozhovor. Je tu příliš mnoho tlam na krmení. Dluhů je na splacení příliš mnoho. Příliš mnoho přání. Jak řekl básník: "Běda, ale kolik tužeb bylo pohřbeno v hlubinách hrobu." Každý muž a každá žena, která zemře, má své touhy, ale vy je nikdy nesplníte, protože taková je přirozenost světského života.
Prorok, pokoj a požehnání s ním, řekl: „Pokud syn Adamův, tj. Kdyby měl člověk zlato rovné dvěma údolím, usiloval by o třetí. Nikdy to nekončí."
Dále ten anděl šel k muži, který byl slepý. A on mu řekl: Jsem chudák, který je daleko od svého domova, dej mi jednoho z těchto koz. Na to muž odpověděl: Přísahám při Alláhu, ze všech koz, které tu se mnou vidíte, si vezměte, kterou chcete, protože Alláh mě jimi odměnil. Alláh mi je dal. Potom anděl učinil dua pro tohoto muže, aby Alláh ještě zvýšil jeho výhody.
Toto je podstata, moji drazí bratři a sestry. Lidé trpí. Nenechte se oklamat světskými! Protože muslimové mají takový koncept jako baraka (milost). Když něco utratíte pro Alláha, Alláh je ten, kdo dává a Alláh je ten, kdo zvyšuje, a Alláh je ten, kdo dává milost. Alláh všemohoucí slibuje: "Pokud mi budeš vděčný, rozmnožím tvé bohatství." Co znamená vděčnost!? Nevím jak ostatní, ale většinou Asiaté říkají: shukr, shukr alhamdulillah. To je vše. Nejlepší šukr je, když utratíte a použijete to, co vám Alláh dal, pro své potěšení. To je ta nejlepší vděčnost.
Prorok, mír a požehnání s ním, řekl: Toto uvádí imám at-Tirmzi ve své knize: „Tři věci, na které přísahám: Bohatství člověka se nezmenší, pokud ho utratí na cestě Alláha.
Za časů Proroka, Proroka, pokoj a požehnání s ním, přišel domů a zeptal se Ajši, ať je s ním Alláh spokojen: "Přišel někdo do tohoto domu?" Přišel jeden člověk. Ale vše, co jsme měli, bylo jen malé jídlo pro vás a uložili jsme to pro vás. Pak Prorok řekl: „Ne, ne, Aišo! To, co jsi utratil, by bylo pro mě ušetřeno, protože by to bylo u Alláha a zůstalo by to u Něho." Všechno, co máte, zmizí. A vše, co je uchováváno Alláhem, zůstane. A to mělo na Aishu hluboký vliv.Přišel čas večerní modlitby, ale jídlo není. Aisha tedy zahájila půst pouze vodou a začala provádět večerní modlitbu. A Barira seděla vedle ní a ona řekla trochu sarkasticky, no, žertem: Ano, Alláh se postará. Alláh se postará. Načež se okamžitě ozvalo zaklepání na dveře. Přišel muž a dal jim jako dárek kozu. Aisha dokončila svou modlitbu a zeptala se: Ó Bariro, kdo je to? Řekla, že to byl muž, který bydlel poblíž. Přísahám při Alláhu, před tím nám nic nedal, ale dnes nám přinesl kozu. A Aisha řekla: Ó Bariro! Není koza lepší než ta hrstka ječmene, co jsi měl!? A pak Aisha řekla, co skutečně říká o imanu těchto lidí: Řekla: Při Alláhu, nikdo z vás nebude doopravdy věřit, dokud neuvěří v Alláha silnějšího, než co je v jeho dlani. Co je ve vaší dlani, to vidíte. Ale vaše víra v Alláha je silnější než to, co držíte ve svých rukou. A vidíme světský život. A nechť Alláh učiní naši víru ve věčný život silnější než v tento život na zemi. Kéž nám Alláh dá víru, která nám umožní uvědomit si klam a klam světského života.
Světský život
Gampopa se narodil v malé vesnici v Tibetu, v jižní oblasti Dagpo (Dvags-po) na hranici s Nepálem. Jeho otec byl v této vesnici velmi slavným lékařem. Gampopa, nejstarší ze dvou synů, vyrostl v mimořádně inteligentní dítě. Vyučil se povolání svého otce a stal se také skvělým lékařem. Ve věku patnácti let studoval mnoho posvátných písem Ňingma a měl hluboké znalosti o tradici Ňingma. Gampopa nadále věnoval hodně času studiu dharmy, a když dosáhl dvaadvaceti let, oženil se s Chogmou (mChog-med), dcerou velmi bohaté rodiny ze sousední vesnice. Měli syna a dceru.
O několik let později jeho syn náhle zemřel. Gampopa vzal tělo svého syna na hřbitov a pohřbil ho podle místních zvyklostí. Když se vrátil domů, našel i svou dceru mrtvou. Brzy po smrti jeho dcery onemocněla jeho žena mnoha nemocemi. Jako lékařka jí Gampopa podávala různé léky, konzultovala další lékaře a zkoušela různé púdžy, aby se uzdravila, ale nic nepomohlo. Bylo jí hůř a hůř a úplně ztratili naději. Nakonec se Gampopa posadil k posteli své ženy a přečetl jí sútru o přípravě na smrt. Ale nezemřela.
Gampopa se divil, proč nemohla zemřít, co jí bránilo zemřít? Proč se nemohla rozloučit s tímto životem – životem bez naděje, který předznamenával jen neustálou bolest a utrpení? Gampopa se svou nemocnou manželkou sympatizoval a jemně se jí zeptal: „Udělal jsem, co jsem mohl, abych tě uzdravil. Pozval jsem mnoho lékařů, vyzkoušel jsem všechny druhy léků, modliteb a rituálů pro vaše uzdravení, ale všechny selhaly. Nepomohli kvůli vašim vlastním předchozím činům. Ty a já jsme spojeni karmickými silami a modlitbami našich předchozích životů. Ale teď, i přes velkou náklonnost a lásku k tobě, se musím zeptat – co tě tu drží? Pokud jste silně připoutáni k jakémukoli bohatství v domě nebo k jakémukoli majetku, který jsme nashromáždili, zbavím se ho: prodám ho, dám klášteru jako oběť nebo rozdám chudým. Zbavím se všeho, co by tě mohlo chránit před smrtí, udělám vše, co budeš chtít."
Chogme odpověděl: „Nejsem připoutaný k bohatství nebo něčemu v domě. To není to, co mě drží zpátky. Velmi se bojím o vaši budoucnost, a proto nemohu zemřít. Po mé smrti se snadno budete moci znovu oženit, ve kterém se narodí mnoho dcer a synů, více, než jsme měli my. Vidím však, že takový život pro vás nemá smysl. Proto se o tebe tak bojím. Pokud mi slíbíte, že takový život nepovedete, ale stanete se praktikujícím, věnujte se dharmě, protože to je nejjednodušší způsob, jak dosáhnout vlastního štěstí a přinést štěstí všem cítícím bytostem, pak mohu toto klidně opustit život. Jinak budu takhle trpět hodně dlouho.“
"Pokud je to tak," řekl Gampopa, "pak ti dám čestné slovo, že se za každou cenu vzdám tohoto způsobu života a stanu se praktikujícím oddaným dharmě."
Chogme odpověděl: "Ačkoli vám věřím, abych byl zcela šťastný a jistý ve vašem slibu, přiveďte prosím svědka."
Gampopa požádal svého strýce, aby byl svědkem slibu. Gampopa, stojící před svou milovanou ženou, vedle svého svědeckého strýce, slíbil, že svůj život zasvětí dharmě. Chogme byl velmi šťastný. "Dokonce i po smrti se o tebe postarám," řekla. A když držela Gampopu za ruku, celá v slzách, zemřela.
Připravil propracovaný pohřební obřad pro kremaci své ženy. Z popela, kostí a hlíny vyrobil Gampopa mnoho votivních tabulek s otisky soch osvícených bytostí. Na její počest postavil Čogme Stúpu (mChog-med mchod-rten), která v Tibetu zůstala dodnes.
Nyní, když Gampopa zůstal sám, rozdělil veškeré své bohatství na dvě stejné části. S výtěžkem z prodeje jednoho kusu obětoval Třem klenotům a daroval chudým a potřebným. Druhou část si nechal na podporu svého života a náboženských praktik.
Jednoho dne ho navštívil Gampopův strýc, který byl svědkem toho, jak dal Chogmovi slib, a očekával, že bude hluboce truchlit pro svou milovanou ženu. Přišel, aby mu dal radu, řekl mu, aby si nedělal starosti, aby ho utěšil vysvětlením jeho situace ve světle zákona karmy.
Gampopa odpověděl, že se vůbec netrápí. Naopak je docela rád, že zemřela. Když to strýc uslyšel, rozzuřil se, vzal hrst prachu a hodil ho Gampopovi do obličeje. "Jak to myslíš?" - vykřikl. - "Nemohl jsi najít lepší ženu, tak úžasný člověk!"
Gampopa, překvapený strýcovým výbuchem hněvu, se ho zeptal: „Jaký jsi svědek? Nebyl jsi tam, když jsem slíbil, že budu následovat praxi Dharmy? Neslyšel jsi? Strýc se velmi zastyděl: „Opravdu je to tak. I když jsem starý muž, zapomínám praktikovat Dharmu a vy, tak mladí, odvážně následujte duchovní cestu. Byl bych rád, kdybych vám mohl jakkoli pomoci."
Z knihy Spojení a překlad čtyř evangelií autor Tolstoj Lev NikolajevičOSOBNÍ ŽIVOT JE KLAMÁNÍM TĚLA. OPRAVDOVÝ ŽIVOT JE SPOLEČNÝ VŠEM LIDEM. Obecné shrnutí jedenácté kapitoly Když se Ježíš, cítil připravený zemřít, šel prodat, Petr ho zastavil a zeptal se, kam jde. Ježíš odpověděl: Jdu tam, kam ty nemůžeš. Jsem připraven
Z knihy Slova: Svazek I. S bolestí a láskou o moderním člověku autor Starší Paisiy SvyatogoretsSvětská racionalita trýzní člověka – Gerondo, cítím, že mé srdce je tvrdé jako kámen. Co mám dělat se svou tvrdostí srdce? -Nemáš tvrdohlavost, ale "hlavovou srdečnost." Celé vaše srdce je soustředěno ve vaší hlavě a teď je to jediné, co funguje. Ale pořád máš
Z knihy PSS. Svazek 24. Díla, 1880-1884 autor Tolstoj Lev NikolajevičOSOBNÍ ŽIVOT JE KLAMÁNÍM TĚLA. PRAVÝ ŽIVOT JE ŽIVOT SPOLEČNÝ VŠEM LIDEM Obecné shrnutí jedenácté kapitoly Když se Ježíš, cítil připravený zemřít, šel vydat, Petr ho zastavil a zeptal se, kam jde, Ježíš odpověděl: Jdu tam, kam ty nemůžeš. já
Z knihy Pospěšte si za Kristem! Sbírka kázání. autor (Voino-Yasenetsky) Arcibiskup LukeZármutek podle Boha a zármutek světa, 1946. Zármutek podle Boha přináší nekajícné pokání ke spáse, ale světský zármutek přináší smrt.“ (2. Kor. 7:10). To jsou hluboká, hluboká slova svatého apoštola Pavla z jeho Druhý list Korinťanům Musíte se ponořit do těchto slov: co
Z knihy Svyatogorsk Fathers and Svyatogorsk Stories autor Starší Paisiy SvyatogoretsSvětská logika přináší duchovní zkázu Když jeden mnich poprvé přivedl na Svatou Horu kuřata, zjevila se mu Matka Boží a řekla: „Přišel jsi sem zničit mou zahradu, když jiný starší z kláštera sv koza, aby jeho nemocný novic mohl pít
Z knihy Být čestný před Bohem od Robinsona Johna Z knihy Přísloví a historie, svazek 1 autor Baba Sri Sathya Sai73. Světská láska a připoutanost jsou zodpovědné za všechny radosti a strasti Moha (klam, iluze) se projevuje připoutaností k věcem. Touhy se neustále množí. Mech lze přirovnat k vodě, která naplňuje jezero. Dám vám příklad. V jednom domě žila dívka,
Z knihy The Explanatory Bible. Svazek 10 autor Lopukhin Alexander24. Amen, amen, pravím vám, kdo slyší mé slovo a věří v Toho, který mě poslal, má život věčný a nepřichází na soud, ale přešel ze smrti do života. Kristus částečně provádí vzkříšení mrtvých i nyní. Je mnoho lidí, kteří jsou duchovně mrtví (Mt 8:22; Zj 3:1). O nich
Z knihy Jaiva Dharma (1. díl) od autora39. Hledejte Písma, neboť si myslíte, že skrze ně máte věčný život; a svědčí o Mně. 40. Ale ty nechceš přijít ke Mně, abys měl život. Židé čtou Písmo, a to velmi pečlivě (aby ve výrazu ???????? viděli indikační způsob, a ne rozkazovací způsob, jako v ruštině
Z knihy Bible. Nový ruský překlad (NRT, RSJ, Biblica) autorova bible8. Věčné náboženství a světské aktivity Jednoho odpoledne, po uctění prasádam, se vaišnavové ze Šrí Godrumy shromáždili ve vzdáleném háji na severovýchodním břehu jezera Šrí Gaura. Lahiri Mahasaya zazpíval davu píseň, která v nich probudila extatickou lásku Vraji. V této písni
Z knihy učení autor Kavsokalivit PorfiryStarý život a nový život 17 Proto prohlašuji a trvám na tom pro Pána: přestaňte žít jako pohané, jejichž myšlenky jsou prázdné, 18 protože jejich vědomí je zatemněno. Jsou odcizeni životu, který Bůh dává, kvůli své duchovní slepotě, která vyplývá z tvrdosti jejich srdce. 19 Prohrát
Z knihy Člověk a církev. Cesta svobody a lásky autor Chalandzia Eteri OmarovnaKlášterní život je život plný poetiky (poetiky). Velmi skvělé. Velký, vysoký život, Božský život... Klášterní život je život naplněný poezií (poetikou). Mnich sice žije na zemi, ale
Z knihy O ruské historii a kultuře autor Pančenko Alexandr Michajlovič Z knihy Dopisy (vydání 1-8) autor Feofan samotářRUSKÝ BÁSNÍK ANEB SEKULÁRNÍ SOLINITA JAKO NÁBOŽENSKO-KULTURNÍ PROBLÉM Básník (bez ohledu na to, zda píše poezii nebo prózu) je věčným ruským problémem. Nikde nejsou básníci za svého života tak mučeni a po smrti tak uctíváni jako v Rusku. Uchylujeme se k nim s dnešními starostmi,
Z knihy Soulful Teachings autor Optina Macarius385. Po obdržení požadovaných knih se vrací. O změně místa bydliště ve vztahu k duchovnímu životu. Význam slov: mír, světský život, laik Milosrdenství Boží s vámi! Dostal jsem knihy, které jsi vrátil. Děkujeme, že jste nápomocní, abyste nerušili duše
Z autorovy knihyKlášterní a světský život Opravdový mnišský život je každodenním křížem Neduhy a nenapravování, o kterých se zmiňujete ve svých dopisech, mají jediný lék: vůbec nemusíte zoufat, ale přineste pokání, pokořte se a za všechno si vyčítejte. ; a tak předpokládat každý den