Vztah mezi člověkem a přírodou v Astafievových dílech. Environmentální a morální problémy v příběhu V.P.
Jak to můžeme udělat, abychom zachovali a zvýšili pozemské bohatství a zároveň přetvořili zemi? Obnovou, záchranou a obohacením krásy přírody? Jak se vyhnout a předejít smutným následkům bezdůvodného zásahu do přírodních zákonů přírody – kolébky člověka? Nejde jen o ekologický, ale i morální problém.
Po přečtení příběhu „The King Fish“ pochopíte, že přírodní svět je plný ducha spravedlivé odplaty. Utrpení krále Ryby, zraněného člověkem, po něm volá.
Vědomí její závažnosti je podle Astafieva nutné pro každého, aby přírodu i sebe nepošlapal, nepoškodil a nespálil ohněm bezduchosti a hluchoty.
V příběhu „The Fish King“ se životní zápletka setkává s umělcem na půli cesty.
Spisovatel uvádí: kdo je nemilosrdný a krutý k přírodě, je nemilosrdný a krutý k člověku. Bezduché konzumní zacházení s přírodou spisovatele vyvolává vášnivý protest. Obraz pytláctví – dravé chování člověka v tajze, na řece – přerůstá v příběhu v silný živý obraz.
Spisovatel vytvořil mnoho knih o válce, míru a dětství. Všechny jsou poznamenány tajemstvím talentu, zvuky vlasti - jasnou a čistou, hořkou i radostnou hudbou lidského osudu.
„Carská ryba“ od V. Astafieva
Člověk a příroda, jejich jednota a konfrontace jsou ústředním tématem „Vyprávění v příbězích“ Viktora Astafieva.
Hlavní postavou příběhu „The King Fish“ je Zinovy Ignatyich, vážený muž ve vesnici Chush. K Čušanům se chová blahosklonně, s jistou mírou nadřazenosti, kterou nedával najevo, neodvracel se od lidí, byl ke všem pozorný a komukoliv vyšel na pomoc.
„The King Fish“ byl napsán otevřeným, volným, uvolněným způsobem, inspirován umělcovými myšlenkami o tom, co je nejosobnější a životně důležité. Přímá, upřímná, nebojácná konverzace o aktuálních a významných problémech. Vědci se o nich přou. Designéři na ně myslí. Problémy v celostátním měřítku: o schvalování a zlepšování rozumné souvislosti moderní muž a přírodě, o rozsahu a cílech naší činnosti při „dobývání“ přírody. Tyto problémy přináší život sám.
Snad nikdy předtím nebyl problém vztahu člověka a přírody tak akutní jako v naší době. A to není náhoda.
"Ztráty nám nejsou cizí," napsal S. Zalygin, "ale jen do chvíle, než přijde okamžik ztráty přírody, po kterém už nebude co ztratit."
Všude a všude si vystačil sám, ale byl odsud, Sibiřan a od přírody byl zvyklý společnost respektovat, brát na ni ohled, nerozčilovat ji, ale ani si moc nelámat klobouk. Ignatyich se velmi liší od svých spoluobčanů ve své úhlednosti a výkonnosti. Jeho „dural“ (motorový člun) se řítí po řece, nos nahoru, čistý, třpytící se modrobílým nátěrem, motor nepraská, nepíská, spokojeným, zvonivým hlasem zpívá svou píseň. A majitel odpovídá své lodi: uklizená, nepomazaná rybím hlenem, nepáchnoucí topným olejem. Ignatyich chytal ryby lépe než kdokoli jiný a nikdo mu nezáviděl, kromě jeho mladšího bratra velitele, který se celý život cítil v patách svému staršímu bratrovi a byl s mozkem - prohnilá pýcha, nevěděl jak a nechtěl skrývat své nepřátelství vůči svému bratrovi a už dávno se stali cizími. Velitel Ignatyich ho tak nenáviděl, že zvedl ruku sourozenec, a nejen ruka - zbraň!
Skutečnou událostí v životě a literatuře bylo dílo „Car Fish“, oceněné státní cenou SSSR.
Autor mluví z pozice dobra a lidskosti. V každé linii zůstává básníkem lidskosti. Žije v něm mimořádný smysl pro integritu, propojenost veškerého života na zemi, přítomnosti i budoucnosti, dneška i zítřka.
Dobro a spravedlnost jsou přímo určeny osudu budoucích generací.
Incident popsaný v příběhu „Car Fish“ se stal Ignatyichovi v chladném podzimním období, když vyšel do Jeniseje a visel na samolovu. Rybář pětkrát připlaval a táhl „kočku“ po dně řeky, ztratil spoustu času, byl zmrzlý na kost, ale jakmile zvedl a zvedl letadlo, okamžitě ucítil: na něm velká ryba. Podle všech zvyků ryb, podle těžkého tlaku v temnotě hlubin byl na rovině uhodnut jeseter, velký, ale již zabitý. Ignatyich ho uviděl a byl zaskočen: bylo v něm cosi vzácného, primitivního nejen v obrovské velikosti ryby, ale také ve tvaru jejího těla, z měkkých, neživých, červovitých vousů visících pod rovnoměrně hoblovanou hlavou. spodek k bláně, okřídlený ocas - na prehistorický ještěr vypadal jako ryba. Z vody, zpod kostěné skořápky, byly do muže vyvrtány malé oči se žlutým lemem kolem tmavých zorniček. Tyto oči, bez víček, bez řas, nahé, hledící s hadím chladem, v sobě něco skrývaly. Rybář si uvědomil, že on sám si s takovým monstrem neporadí. Můžete počkat, až se objevíte na samoodchyt mladší bratr, pomůže, ale pak bude muset rozdělit jesetera, a to Ignatyich opravdu nechtěl. "Tady to je, tvůj odpad vyšel na světlo," pomyslel si Ignatyich s opovržením.
Takového jesetera si nemůžete nechat ujít, carská ryba se setká jednou za život a ani pak ne každý Jacob. Ignatyich slyšel o královské rybě mnoho nejrůznějších věcí, chtěl ji vidět, svou bohem danou, pohádkovou, samozřejmě, aby ji ulovil, ale byl také bázlivý. Dědeček říkával: "Je lepší ji nechat jít, nepozorovaně, jakoby náhodou, nechat ji jít, pokřižovat se a jít dál svým životem, znovu na ni myslet, hledat ji." Ale Ignatyich se rozhodl vzít jesetera za žábry, nikdy nevíte, co tkali před lidmi, všemožní léčitelé a stejný děda. Rybář s obrovským úsilím vzal rybu háčkem a málem ji stočil do člunu, připravený zasáhnout pažbou vypouklé lebky jesetera. Pak se ale tetanem prolezlá ryba prudce otočila, narazila do člunu a Ignatyich byl vržen do ledové vody. Začal se potápět, někdo ho táhl do hlubin a ryba pokračovala v boji a zasávala do sebe i do lapače samochytné háčky. Ryba i muž zeslábli a vykrváceli. Proč se jejich cesty zkřížily? Král řeky a král veškeré přírody jsou v jedné pasti. Čeká je stejně bolestivá smrt. Hodina kříže udeřila a je čas se zodpovídat ze svých hříchů. A Ignatyichův hlavní hřích je, že krutě urazil dívku, se kterou se v mládí přátelil. A nikdy ji neprosil o odpuštění, bez ohledu na to, jak moc prosil nebo činil pokání. Jeho poslední slova, která dokázal vyhrknout, aniž by ovládal ústa, byla: "Odpusť mi, Glasha!" . Více Zinovy Ignatyich slyšel hluk motoru Whirlwind. Byl to můj bratr, kdo se blížil k samolapačům. Vlna z projíždějícího člunu otřásla Ignatyichovým plavidlem, zasáhla rybu o železo a ta, odpočatá a nabrala sílu, se náhle vzepjala a ucítila vlnu. Hit. Blbec. Ryba se převrátila na břicho, švihla ocasem a několik háčků najednou prasklo. Ryba znovu a znovu mlátila ocasem, dokud se nedostala z pasti a roztrhala její tělo na kusy. Zuřivá, těžce raněná, ale nezkrocená se zřítila kamsi do neviditelnosti, osvobozeného, kouzelného králíka-ryba zachvátila vzpoura. „Jdi, rybo, jdi! Žij, dokud můžeš. Nikomu o tobě neřeknu!" - řekl chytač a cítil se lépe. Tělo – protože ryba nestáhla dolů, duše – z nějakého druhu osvobození, které ještě nebylo rozumem pochopeno.
V pochopení tohoto dialektického procesu hraje důležitou roli literatura. A Astafiev, citlivý umělec, nemohl zůstat stranou od problému.
Celá jeho rozmanitá biografie, jeho cesta je dlouhá a jasná, před zraky čtenářů. Známá jsou díla vytvořená V. Astafievem. Jedná se o četné příběhy a příběhy „Průsmyk“, „Starodub“, „Krádež“, „Hvězdopád“, „Pastýř a pastýřka“, „ Poslední úklona” .
Hlavní pozornost autora je zaměřena na lidi, jejich osudy, vášně a starosti. V příběhu je mnoho hrdinů. Různé. Dobří a zlí, spravedliví a zrádní, „pracovníci kontroly ryb“ a „pytláci“. Spisovatel je nesoudí, ani ty nejzarytější, jde mu o jejich duchovní uzdravení.
Každý spisovatel se v jakémkoliv svém díle dotkne tématu přírody. Může to být prostý popis místa odehrávajících se událostí daného díla nebo vyjádření pocitů hrdiny, ale autor vždy ukazuje svou pozici, svůj postoj k přírodě.
Obvykle jsou zde dva úhly pohledu: někteří věří, že člověk je stvořitel a on si musí podmanit všechno živé, co žije na zemi; jiní naopak dokazují, že příroda je chrám, každý člověk je povinen dodržovat její zákony. Každý spisovatel si trvá na svém a často odmítá pochopit a porozumět opačnému postoji, než je jeho. Astafiev se ve své práci „Rybí král“ snaží pochopit tento problém a najít odpověď na důležitou otázku pro každého: co je příroda - chrám nebo lidský otrok?
Hlavní postavou tohoto vyprávění v příbězích je Ignatyich, rybář. Rybaření se věnuje celý život a velmi dobře to umí. Žádná ryba na žádném místě řeky, ani na tom nejvzdálenějším a neobydleném místě, nebude moci uniknout z jeho sítí. Zdolal řeku. Tady je král, král přírody. A chová se jako král: je opatrný, dokončuje všechny své záležitosti. Jak ale hospodaří s bohatstvím, které mu bylo svěřeno?
Ignatyich rybaří. Ale proč ji v takovém potřebuje velké množství? Jeho rodina je dost bohatá na to, aby žila a živila se bez tohoto „zisku“. Ryby, které uloví, neprodává. A aby se mohl věnovat rybolovu, musí se skrývat před rybářským dozorem, protože tato činnost je považována za pytláctví. Co ho motivuje? A tady vidíme našeho krále přírody z druhé strany. Všechny jeho činy jsou vedeny chamtivostí. Kromě černochů je ve vesnici mnoho dobrých rybářů a mezi nimi panuje neohlášená konkurence. Pokud vaše sítě přinesou více ryb, tak jsi nejlepší. A kvůli této sobecké touze lidé ničí ryby, což znamená, že postupně ničí přírodu a plýtvají jedinými penězi, které na zemi mají. Proč ale příroda potřebuje takového krále, který si neváží bohatství, které vlastní? Opravdu se podřídí a nesvrhne ho? Pak se objeví královská ryba, královna řek, vyslaná do boje s králem přírody. Každý rybář sní o chycení královské ryby, protože je to znamení shůry.
Legenda praví: pokud chytíte královskou rybu, pusťte ji a nikomu o ní neříkejte. Tato ryba symbolizuje zvláštnost člověka, který ji chytil, jeho nadřazenost nad ostatními. Co se stane s Ignatyichem, když potká tohoto posla přírody? Jsou v něm dva protichůdné pocity: na jedné straně touha vytáhnout královskou rybu, aby se později o jeho dovednosti dozvěděla celá vesnice, na druhé straně pověrčivý strach a touha pustit rybu v pořádku. zbavit se této zátěže, která je na něj příliš velká. Ale přesto vítězí první pocit: chamtivost má přednost před svědomím. Ignatyich se rozhodne tuto rybu za každou cenu vytáhnout a stát se známým jako nejlepší rybář v celé oblasti. Matně chápe, že sám to nezvládne, ale potlačuje myšlenky, že by mohl zavolat na pomoc bratra, protože by se s ním pak musel dělit o kořist i slávu. A chamtivost ho ničí. Ignatyich se ocitne sám ve vodě s „rybou“.
Setkávají se zde zraněný král přírody a královna řek rovný boj s prvky. Nyní už král přírody situaci neřídí, příroda si ho podmaní a on se postupně pokoří. Společně s rybami, schoulenými k sobě a uklidněnými tímto dotykem, čekají na svou smrt. A Ignatyich se ptá: "Pane, nech tu rybu jít!" On sám toho již není schopen. Jejich osud je nyní v rukou přírody.
To znamená, že to není člověk, kdo tvoří přírodu, ale příroda vládne člověku. Ale příroda není tak nemilosrdná, dává člověku šanci se polepšit, čeká na pokání. Ignatyich - chytrý člověk, chápe svou vinu a upřímně lituje toho, co udělal, ale nejen to: pamatuje si všechny své minulé činy, analyzuje svůj život. Tato událost ho přiměje vzpomenout si na všechny své staré hříchy a přečiny a přemýšlet o tom, jak bude žít dál, pokud zde přežije.
Může se zdát, že Astafiev svými myšlenkami čtenáře jen dále zmátl a své myšlenky nevybudoval, ale přesto dává odpověď na obtížnou otázku: příroda je chrám, kde si člověk nemůže hospodařit podle svého uvážení, ale přesto musí pomozte tomuto chrámu obohatit se, protože člověk je součástí přírody a je povolán chránit tento jediný domov všeho živého.
Astafiev také vyvolává další, neméně důležitý problém: problém rodinných vztahů. Manžel byl vždy hlavou rodiny. Jaké místo ale zaujímá žena? Rodina je jeden celek. Pokud je manžel hlavou rodiny, pak by jejím srdcem měla být manželka, strážkyně krbu. Ale hlava nějak zvláštně zachází se svým srdcem: bez lásky a porozumění, jen s hrozbou. Ženy v rodinách žijí v neustálém strachu. Snaží se manželovi ve všem vyhovět a bojí se, že něco udělaly špatně. Vítaná je pouze podřízenost manželky, slepé uctívání a podřízení se manželovi. Strach je ženám vštěpován od dětství, a tak jim v tom může pomoci jen nějaká nouze. Jen smrt její dcery tak přiměla velitelovu ženu překonat strach z manžela a otevřeně se mu postavit.
Jaký je vztah mezi bratry? A tady vládne chamtivost. Ignatyich a velitel jsou v nepřátelství: velitel ví, že Ignatyich je nejlepší rybář a žárlí na něj, a Ignatich nemá rád svého bratra, protože velitel není jako on. To znamená, že hlavním pocitem, který převládá ve všech vztazích mezi lidmi na vesnici, je chamtivost.
Dílo „Rybí král“ je psáno jako vyprávění v rámci příběhů. Kniha se skládá z mnoha povídek, esejů, příběhů. Některé příběhy byly napsány umělecký styl, jiní v žurnalistice. Tato rozmanitost umožňuje mnohem přesněji posoudit situaci a odvíjející se události, podívat se na problémy různé strany a najít jediné správné řešení. Umožňuje také pokrýt velké množství problémů. Různé styly dělají události, které se dějí v příběhu, realističtější.
Tato kniha mi dala hodně dobré lekce a rady. Teď, než něco udělám, přemýšlím: ublíží to někomu, uškodí to přírodě? Začal jsem analyzovat své činy. A pokud zjistím, že jsem někdy udělal chybu nebo nějaké pochybení, tak se to snažím napravit. V tomto díle se vás Astafiev jakoby ptá: používáte to, co je vám dáno, správně, neplýtváte bohatstvím, které nám bylo dáno – přírodou? Pravda zde napsaná rozjasňuje paměť a myšlenky a nutí vás dívat se na svět jinýma očima.
Poslední čtvrtina 20. století konfrontovala lidstvo s globální problém- problém ekologie, zachování přírodní rovnováhy. Vztah mezi přírodou a člověkem se natolik vyostřil, že se ukázalo: buď se člověk naučí žít jako součást přírody, podle jejích zákonů, nebo zničí planetu a sám zemře. Téma vztahu přírody a člověka bylo v ruské literatuře nové a Viktor Astafiev se mu věnoval jako jeden z prvních. Rodák z ruského severu Astafiev miluje a cítí přírodu Člověk se podle Astafjeva přestal chovat jako moudrý a benevolentní majitel, proměnil se v hosta na vlastním pozemku nebo v lhostejného a agresivního vetřelce, který ano. nezajímá budoucnost, komu jde o zisk. dnes nedokáže vidět problémy, které ho čekají v budoucnu.
Název v příběhu „“ má symbolický význam. Královská ryba se nazývá jeseter, ale je také symbolem nepokořené přírody. Boj mezi člověkem a královskou rybou končí tragicky: ryba se nevzdává, ale smrtelně zraněná odchází zemřít. Dobývání a dobývání přírody vede k jejímu ničení, protože přírodu je potřeba poznat, cítit, její zákony je třeba používat moudře, ale ne proti ní bojovat. Astafiev shrnuje dlouhodobý vztah k přírodě jako „dílnu“, „skladiště“, boří tezi, že člověk je králem přírody. Zapomnělo se na pravdu, že v přírodě vše souvisí se vším, že když narušíte rovnováhu části, zničíte celek.
Člověk ničí přírodu, ale sám zahyne. Pro Viktora Astafieva jsou přírodní zákony a zákony morálky úzce a nerozlučně spjaty. Cizinec a odvážný dobyvatel Gosha přišel do lesů a zemřel a téměř zničil další život. Nejhorší ale je, že lidé, kteří žijí desítky let v chráněných územích, postupně podlehnou zkažujícímu vlivu filozofie konzumu a začnou barbarsky vykořisťovat přírodu, aniž by si uvědomili, že ničí dům, ve kterém žijí.
Jen deset let poté, co byla napsána kniha The King Fish, došlo k černobylské katastrofě. A čas se dělil na to, co se stalo před Černobylem a po něm. Vliv člověka na divoká zvěř v ničivé síle rovné planetární přírodní katastrofy. Místní katastrofy už nejsou lokální. Tisíce a tisíce kilometrů od Černobylu se radioaktivní stroncium nachází v kostech zvířat, ptáků a ryb. Kontaminované vody se dlouho vylévaly do Světového oceánu. V Antarktidě umírají tučňáci, kteří jedí kontaminované ryby. To, o čem Astafiev psal, se stalo hrozná realita: planeta je malá, je příliš křehká na odvážné experimenty. Nemůžete se vrátit do minulosti, ale můžete se pokusit zachránit to, co zbylo.
Konec XX a začátek XXI století se zrodil další pojem – ekologie člověka. Lidstvo, duchovně zmrzačené, nemající jiný cíl než honbu za hmotným bohatstvím za každou cenu, ochromuje přírodu. Astafiev nepoužil termín „lidská ekologie“, ale jeho knihy jsou přesně o tom, o potřebě chránit morální hodnoty.
Krása člověka. jaká je? existuje vnější a vnitřní. Po přečtení příběhu V. Astafieva „Fotografie, ve které nejsem“, mě začala zajímat vnitřní krása, krása vesnického člověka.
Astafievův příběh popisuje lidi z prosté vesnice. Žijí špatně, jejich život je velmi jednoduchý. Ale hlavní věc je, že když žili v obtížných podmínkách, zachovali si v sobě teplo a dali ho ostatním. Vesničané, jak je vykresluje autor, jsou negramotní, jejich řeč je jednoduchá, vždy mluví duší. Není to krása člověka? Opravdu milí lidé, vždy připraveni pomoci. Astafiev zvláště vyzdvihuje život a jednoduchost vesnice. Domy a nádvoří bez jakýchkoliv ozdob a vybavení. Lidé žijící na vesnici nejsou vždy krásní. V. Astafiev uvádí jako příklad strýce Levontia. Muž, který pije, rozbíjí nádobí. Ale je to prostý člověk, otevřený ostatním, dobromyslný. Tento příběh je v naší době velmi moderní, chybí nám krása duše. Tady to je, krása: ve vesnici, kde si sousedé pomáhají, mentorují mladé a nezkušené, nešetří pamlsky pro hosty, poskytují podporu a nezrazují přátele. Astafievův přítel se nešel fotografovat, protože jeho přítel byl nemocný. Sanka má pocit, že za nemoc svého kamaráda může i on. Překonává velké pokušení, protože fotograf je na vesnici velký a vzácný případ. To je příklad přátelství, oddanosti, svědomí. Vesnické ženy pomáhají učiteli a jeho ženě, nosí jídlo, starají se o dítě a mentorují mladého učitele. Příklad respektu, pomoci a vzájemné pomoci. V dnešní době je velmi vzácné vidět, že si sousedé navzájem pomáhají. Plstěné boty jsou olemovány bez jakéhokoliv poplatku školní učitel. Je respektován a milován jednoduše proto, že každého zdraví a nikdy nic neodmítne.
Vesnice žije jako jedna velká rodina, přátelský a silný. Nechť někdy dojde k hádkám, ale silou dobra, pomoci a odpuštění můžete překonat všechna protivenství. Je to milý, otevřený člověk, každý ho má vždy rád, přináší světlo do společnosti, ve které se nachází. Navenek krásných lidí je spousta, ale někteří z nich se mohou ukázat jako chladní, což ostatní velmi často odpuzuje a uráží. Ale doopravdy hezký muž- někdo, kdo je krásný v duši, krásný ve svých činech, ve slovech, kterými vyjadřuje své myšlenky, ve svém úsměvu. Krása leží v srdci!
Každý spisovatel se v jakémkoliv svém díle dotkne tématu přírody. Může to být prostý popis místa odehrávajících se událostí daného díla nebo vyjádření pocitů hrdiny, ale autor vždy ukazuje svou pozici, svůj postoj k přírodě. Obvykle jsou zde dva úhly pohledu: někteří věří, že člověk je stvořitel a on si musí podmanit všechno živé, co žije na zemi; jiní naopak dokazují, že příroda je chrám, každý člověk je povinen dodržovat její zákony. Každý spisovatel si trvá na svém a často odmítá pochopit a porozumět opačnému postoji, než je jeho. Astafiev se ve svém díle „Rybí král“ snaží tomuto problému porozumět a najít odpověď na tuto důležitou otázku pro každého: co je příroda: chrám nebo lidský otrok?
Hlavní postavou tohoto příběhu v příbězích je rybář. Rybaření se věnuje celý život a velmi dobře to umí. Žádná ryba na žádném místě řeky, ani na tom nejvzdálenějším a neobydleném místě, nebude moci uniknout z jeho sítí. Zdolal řeku. Tady je král, král přírody. A chová se jako král: je opatrný, dokončuje všechny své záležitosti. Jak ale hospodaří s bohatstvím, které mu bylo svěřeno? Ignatyich rybaří. Ale proč to potřebuje v tak velkém množství? Jeho rodina je dost bohatá na to, aby žila a živila se bez tohoto „zisku“. Ryby, které uloví, neprodává. A aby se mohl věnovat rybolovu, musí se skrývat před rybářským dozorem, protože tato činnost je považována za pytláctví. Co ho motivuje? A tady vidíme našeho krále přírody z druhé strany. Všechny jeho činy jsou vedeny chamtivostí. Kromě něj je ve vesnici mnoho dobrých rybářů a mezi nimi panuje neohlášená konkurence. Pokud vaše sítě přinášejí více ryb, jste nejlepší. A kvůli této sobecké touze lidé ničí ryby, což znamená, že postupně ničí přírodu a plýtvají tím jediným cenným, co na zemi je. Proč ale příroda potřebuje takového krále, který si neváží bohatství, které vlastní? Opravdu se podřídí a nesvrhne ho? Pak se objeví královská ryba, královna řek, vyslaná do boje s králem přírody.
Každý rybář sní o chycení královské ryby, protože je to znamení shůry. Víra říká: když chytíš královskou rybu, pusť ji a nikomu o tom neříkej. Tato ryba symbolizuje zvláštnost člověka, který ji chytil, jeho nadřazenost nad ostatními. Co se stane s Ignatyichem, když potká tohoto posla přírody? Jsou v něm dva protichůdné pocity: na jedné straně touha vytáhnout krále - rybu, aby se později o jeho šikovnosti dozvěděla celá vesnice, na druhé straně pověrčivý strach a touha pustit rybu. aby se zbavil tohoto pro něj příliš těžkého břemene. Ale přesto vítězí první pocit: chamtivost má přednost před svědomím. Ignatyich se rozhodne tuto rybu za každou cenu vytáhnout a stát se známým jako nejlepší rybář v celé oblasti. Matně chápe, že sám to nezvládne, ale potlačuje myšlenky, že by mohl zavolat na pomoc bratra, protože by se s ním pak musel dělit o kořist i slávu. A chamtivost ho ničí. Ignatyich se ocitne sám ve vodě s „rybou“. Zraněný král přírody a královna řek se střetávají v rovném boji s živly. Nyní už král přírody situaci neřídí, příroda si ho podmaní a on se postupně pokoří. Společně s rybami, schoulenými k sobě a uklidněnými tímto dotykem, čekají na svou smrt. A Ignatyich se ptá: "Pane, nech tu rybu jít!" On sám toho již není schopen. Jejich osud je nyní v rukou přírody. Znamená to tedy, že to není člověk, kdo tvoří přírodu, ale příroda vládne člověku. Ale příroda není tak nemilosrdná, dává člověku šanci se polepšit, čeká na pokání. Ignatyich je inteligentní člověk, chápe svou vinu a upřímně lituje toho, co udělal, ale nejen to: pamatuje si všechny své minulé činy, analyzuje svůj život. Tato událost ho přiměje vzpomenout si na všechny své staré hříchy a přečiny a přemýšlet o tom, jak bude žít dál, pokud zde přežije.
Může se zdát, že Astafiev svými myšlenkami čtenáře jen dále zmátl a své myšlenky nevybudoval, ale přesto dává odpověď na obtížnou otázku: příroda je chrám, kde si člověk nemůže hospodařit podle svého uvážení, ale přesto musí pomozte tomuto chrámu obohatit se, protože člověk je součástí přírody a je povolán chránit tento jediný domov všeho živého.
Astafiev také vyvolává další, neméně důležitý problém: problém rodinných vztahů. Manžel byl vždy hlavou rodiny. Jaké místo ale zaujímá žena? Rodina je jeden celek. Pokud je manžel hlavou rodiny, pak by jejím srdcem měla být manželka, strážkyně krbu. Ale hlava nějak zvláštně zachází se svým srdcem: bez lásky a porozumění, jen s hrozbou. Ženy v rodinách žijí v neustálém strachu. Snaží se manželovi ve všem vyhovět a bojí se, že něco udělaly špatně. Vítaná je pouze podřízenost manželky, slepé uctívání a podřízení se manželovi. Strach je ženám vštěpován od dětství, a tak jim v tom může pomoci jen nějaká nouze. Jen smrt její dcery tak přiměla velitelovu ženu překonat strach z manžela a otevřeně se mu postavit. Jaký je vztah mezi bratry? A tady vládne chamtivost. Ignatyich a jsou v nepřátelství: velitel ví, že Ignatich je nejlepší rybář, a závidí mu, a Ignatyich nemá rád svého bratra, protože velitel není jako on. To znamená, že hlavním pocitem, který převládá ve všech vztazích mezi lidmi na vesnici, je chamtivost.
Dílo „Rybí král“ je psáno jako vyprávění v rámci příběhů. Kniha se skládá z mnoha povídek, esejů, příběhů. Některé jsou psány uměleckým stylem, jiné zase publicistickým. Tato rozmanitost umožňuje mnohem přesněji posoudit situaci a vyvíjející se události, podívat se na problémy z různých úhlů a najít jediné správné řešení. Umožňuje také pokrýt velké množství problémů. Různé styly dělají události, které se dějí v příběhu, realističtější. Tato kniha mi dala spoustu dobrých lekcí a rad. Teď, než něco udělám, přemýšlím, jestli to někomu neublíží, jestli to neublíží přírodě. Začal jsem analyzovat své činy. A pokud zjistím, že jsem někdy udělal chybu nebo nějaké pochybení, tak se to snažím napravit. V tomto díle se vás Astafiev jakoby ptá: používáte to, co je vám dáno, správně, neplýtváte bohatstvím, které nám bylo dáno – přírodou? Pravda zde napsaná rozjasňuje paměť a myšlenky a nutí vás dívat se na svět jinýma očima.
Li domácí úkol na téma: » Vztah přírody a člověka v dílech V. P. Astafieva Pokud to považujete za užitečné, budeme vděční, pokud na svou stránku na své sociální síti zveřejníte odkaz na tuto zprávu.
 
Odeslání své dobré práce do znalostní báze je snadné. Použijte níže uvedený formulář
Studenti, postgraduální studenti, mladí vědci, kteří využívají znalostní základnu ve svém studiu a práci, vám budou velmi vděční.
Zveřejněno dne http://www.allbest.ru
Zveřejněno dne http://www.allbest.ru
Zavedení
Kniha... Jednoduché, nenáročné slovo. Zdá se, že to není nic zvláštního, běžná věc, která je v každé domácnosti. Knihy stojí ve skříních s jasnými nebo skromnými deskami. Někdy nevíte, jaký zázrak v sobě nosí a odhalují nám světlý svět fantazie a představivost, často dělají lidi laskavými a chytrými, pomáhají porozumět životu, formují světonázor.
Předmět lásky Viktora Petroviče Astafieva je definovaný a přísný: Vlast, Rusko, jeho příroda a lidé, jejich účel na zemi.
Skutečnou událostí v životě a v literatuře bylo vyprávění v příbězích „Král Ryba“. Toto úžasné dílo je prodchnuto vášnivou láskou k původní příroda a rozhořčení vůči těm, kteří ji ničí svou lhostejností, chamtivostí a šílenstvím. Na dotaz na téma „Král jsou Ryby“ Astafiev odpověděl: „Pravděpodobně je to téma duchovní komunikace člověka se světem... Duchovní existence ve světě – takto bych definoval téma „Král je Ryby." Není to poprvé, co se v naší literatuře objevilo, ale možná je to poprvé, co zaznělo tak hlasitě a široce.“
Po opětovném přečtení všeho, co bylo dnes napsáno o vyprávění v příbězích „Rybí král“, můžeme jako obecně uznávané zdůraznit, že hlavními „hrdiny“ díla jsou člověk a příroda, jejichž vzájemné působení je chápáno v jejich harmonii a rozporu, v jejich společenství a izolaci, v jejich vzájemném ovlivňování a odpuzování, jak se dnes spisovateli zdá - téměř na samém těžké období jejich „soužití“ pro celek lidskou historii. Jinými slovy, máme co do činění s dílem, které je otevřeně a důrazně sociální a filozofické, v němž jsou myšlenky a pocity vtěleny do velkoplošných obrazů, které mají univerzální lidský význam.
Astafiev neidealizuje přírodu a její zákony, ale umělecky zkoumá jejich protichůdný obsah. Příroda nejen léčí lidskou duši (kapitola „Kapka“), ale umí být i slepá a krutá, jak vidíme například v kapitole „Probuzení“. Rozum a duchovní zkušenost umožňují člověku vytvořit harmonický vztah mezi ním a přírodou, aktivně využívat a doplňovat její bohatství. Harmonie vztahu člověka a přírody, která rovněž předpokládá boj, vylučuje destrukci. V lidská duše je tu pocit péče o vše živé na zemi, o krásu lesů, řek, moří. Nesmyslné ničení přírody má destruktivní vliv na člověka samotného. Přírodní a společenské zákony mu nedávají právo překročit onu „čáru, za kterou končí člověk, a ze vzdálených časů, naplněných jeskynní hrůzou, odhaluje a bez mrknutí hledí s nízkým obočím, tesák primitivního divocha“.
V "The King Fish" je stlačen životně důležitý materiál různých poválečných desetiletí, podřízený filozofickému smyslu ideologického obsahu. Neustálé srovnávání minulosti se současností, autorova touha plněji ztělesňovat charakter a činy; duchovní rysy postav určují dočasné posuny v díle.
V. Semin hovořil o svém vnímání díla s velkou otevřeností a upřímností: „Král Ryba je oslavou života. Velký Sibiřská řeka a řeka času neprotéká stránkami knihy – jejich pohyb prochází naším srdcem, našimi cévami.“
V posledních letech tomu naše společnost nevěnuje dostatečnou pozornost opatrný postoj k přírodě. V médiích se objevují zprávy, že lidé ne vždy zacházejí s našimi přírodními zdroji s respektem a péčí. To pochází především z rodiny. Ne každá rodina dokáže dítěti vštípit starostlivý přístup k přírodě. Je proto velmi důležité, abychom na příkladu uměleckých děl autorů k nim mezi studenty vypěstovali pečlivý přístup.
Jedním z cílů, které jsem si stanovil, je formování morálních a duchovních hodnot. Lekce literatury podle mého názoru pomáhají při řešení těchto problémů, protože beletrie- vynikající zdroj materiálů pro výchovu plnohodnotné osobnosti. Proto jsem si vybral toto téma. Cílem mé práce bylo také prozkoumat možnost rozvoje šetrného vztahu k přírodě prostřednictvím studia uměleckých děl ruských spisovatelů a zvážení otázky postoje člověka ke světu kolem něj a projevu jeho mravních kvalit.
K dosažení stanovených cílů bylo nutné vyřešit soubor problémů:
1) analyzovat umělecké dílo V. P. Astafieva, které nastoluje problematiku péče o přírodu;
2) na základě materiálu díla „Král je ryba“ rozvinout silné přesvědčení o potřebě pečlivého přístupu k přírodě;
4) řešit nejdůležitější morální problémy, jejichž řešení určuje formování člověka a občana.
Praktický význam studia spočívá v možnosti vštípit si pečlivý přístup k přírodě studiem uměleckých děl ruských spisovatelů.
1. Životopis
Viktor Petrovič Astafjev (1. května 1924, Ovsyanka, u Krasnojarsku - 29. listopadu 2001, Krasnojarsk) - sovětský a ruský spisovatel. Hrdina socialistické práce (1989). Vítěz dvou státních cen SSSR (1978, 1991).
Astafievovy knihy byly přeloženy do mnoha jazyků.
Victor Astafiev se narodil 1. května 1924 ve vesnici Ovsyanka (Krasnojarské území) v rodině Lydie Ilyinichna Potylitsina a Pyotra Pavloviče Astafieva. Byl třetím dítětem v rodině, ale jeho dvě starší sestry zemřely v dětství. Několik let po narození svého syna jde Pyotr Astafiev do vězení se slovy „sabotáž“. Při další Lydiině cestě za manželem se převrátila loď, ve které se mimo jiné plavila. Lydia Potylitsina spadla do vody, zachytila kosu na plovoucím ráhna a utopila se. Její tělo bylo nalezeno až o několik dní později. Victorovi bylo tehdy sedm let. Po smrti své matky žil Victor se svými rodiči - Ekaterinou Petrovna a Ilyou Evgrafovičem Potylitsinem. Viktor Astafiev mluvil o svém dětství stráveném se svou babičkou Kateřinou Petrovna a které zanechalo v duši spisovatele jasné vzpomínky v první části jeho autobiografie „Poslední poklona“.
Po odchodu z vězení se otec budoucí spisovatelky podruhé oženil. Poté, co se rozhodl jít po „severních divokých penězích“, Pyotr Astafiev se svou ženou a dvěma syny - Victorem a novorozeným Nikolajem - jde do Igarky, kam byla poslána vyvlastněná rodina jeho otce - Pavla Astafieva. V létě příští rok Victorův otec uzavřel dohodu s rybí továrnou Igarsk a vzal svého syna na komerční rybářský výlet do místa mezi vesnicemi Karasino a Poloy. Po skončení rybářské sezóny, po návratu do Igarky, skončil Pyotr Astafiev v nemocnici. Victor, opuštěný svou nevlastní matkou a příbuznými, skončil na ulici. Několik měsíců žil v opuštěné budově kadeřnictví, ale po vážném incidentu ve škole byl poslán do dětského domova.
V roce 1942 se dobrovolně přihlásil na frontu. Vystudoval vojenské záležitosti na pěchotní škole v Novosibirsku. Na jaře 1943 byl poslán do aktivní armáda. Byl to řidič, důstojník dělostřeleckého průzkumu a signalista. Až do konce války zůstal Viktor Astafiev prostým vojákem.
V roce 1943 mu byla udělena medaile „Za odvahu“ za to, že: V bitvě 10/20/43 voják Rudé armády V.P. čtyřikrát pevné telefonní spojení s předsunutým NP. Při plnění úkolu byl kvůli blízkému výbuchu bomby zasypán zeminou. Hořící nenávistí k nepříteli, soudruhu. Astafiev pokračoval v plnění úkolu i pod dělostřeleckou a minometnou palbou, sbíral kusy kabelů a znovu obnovoval telefonní spojení, zajišťující nepřerušované spojení s pěchotou a její podporu dělostřeleckou palbou.
Po demobilizaci v roce 1945 odešel na Ural, do města Chusovoy, Molotovova oblast (nyní Permské území).
V roce 1945 se Astafyev oženil s Marií Semyonovnou Koryakinou. Měli tři děti: dcery Lydii (narozena a zemřela v roce 1947) a Irinu (1948-1987) a syna Andrei (narozena v roce 1950).
V Chusovoy Astafiev pracoval jako mechanik, pomocný dělník, učitel, obsluha stanice a skladník.
V roce 1951 vyšel Astafievův první příběh „Civilní muž“ v novinách Chusovskoy Rabochiy. Od roku 1951 pracoval v redakci těchto novin, psal reportáže, články a povídky. Jeho první kniha „Do příštího jara“ vyšla v Molotově v roce 1953.
V roce 1958 byl Astafiev přijat do Svazu spisovatelů SSSR. V letech 1959-1961 studoval na Vyšších literárních kurzech v Moskvě.
Od roku 1989 do roku 1991 byl Astafiev Poslanec lidu SSSR.
V roce 1993 podepsal „Dopis 42“.
Ocenění a ceny:
* Státní cena SSSR (1978) - za příběh „Car Fish“ (1976)
* Státní cena SSSR (1991) - za román „The Seeing Staff“ (1988)
* Státní cena RSFSR pojmenovaná po M. Gorkém (1975) - za příběhy „Průsmyk“ (1959), „Krádež“ (1966), „Poslední luk“ (1968), „Pastýř a pastýřka“ ( 1971)
* Státní cena Ruská federace(1995) - za román „Prokletý a zabitý“
* Státní cena Ruské federace (2003 - posmrtně)
* Puškinova cena Nadace Alfreda Tepfera (Německo, 1997)
* Cena Triumph
* Hrdina socialistické práce (1989)
* Leninův řád (1989)
* Řád rudého praporu práce (1971, 1974, 1984)
* Řád přátelství národů (1981) - k výročí Svazu spisovatelů SSSR
* Řád vlastenecké války 1. stupně (1985)
* Řád přátelství - K 70. výročí narození.
* Řád rudé hvězdy
* Řád za zásluhy o vlast II
* Medaile „Za odvahu“ (1943)
* medaile „Za vítězství nad Německem ve Velké vlastenecké válce 1941-1945“
Nejdůležitější témata Astafievovy práce jsou vojensko-vlastenecká a venkovská. Jednou z jeho prvních prací byla esej napsaná ve škole, kterou později spisovatel převedl do příběhu „Jezero Vasyutkino“. První povídky autorky vyšly v časopise „Smena“. Již Astafievovy rané příběhy „Starodub“, „Starfall“ a „Pass“ přitahovaly pozornost kritiků: Edward Kuzmin v časopise „ Nový svět„Upozorňujeme, že se vyznačují „drsnou, neohrabanou hrubostí zvuku, neuhlazeností, nehoblovanými detaily a obrazy“, „živým smyslem pro slova, svěžestí vnímání, bystrým okem“
Astafievův vypravěčský styl zprostředkovává pohled na válku prostý voják nebo nižší důstojník. Ve svých dílech vytvořil literární obraz prostého válečného dělníka - neosobního velitele čety, na kterém spočívá celá armáda a na kterém jsou nakonec „všichni psi pověšeni“ a všechny hříchy odepsány, kdo je obchází odměnami, ale dostává trestu v hojnosti. Astafiev z velké části zkopíroval tento napůl autobiografický, napůl kolektivní obraz zákopového vojáka v první linii, který žije stejným životem se svými kamarády a je zvyklý klidně se dívat do očí smrti, od sebe a od svých přátel v první linii, čímž ho postavil do kontrastu. s přeživšími v zadní linii, kteří žili ve velkém množství po celou válku v relativně bezpečné frontové zóně a jimiž spisovatel až do konce svých dnů cítil nejhlubší opovržení.
„Ani den bez řádku“ – to bylo motto neúnavného dělníka, skutečně lidového spisovatele.
2. Žánr díla
„Car Fish“ (1976, časopis „Our Contemporary“) má žánrové označení „vyprávění v příbězích“. Astafiev tedy své čtenáře záměrně orientoval na to, že se dívají na cyklus, což znamená, že umělecká jednota zde není organizována ani tak zápletkou nebo stabilním systémem postav, ale jinými „vazbami“. A v cyklických žánrech jsou to právě „závorky“, které nesou velmi významnou koncepční zátěž.
Za prvé, v „The Fish Tsar“ je jediný a integrální umělecký prostor - akce každého z příběhů se odehrává na jednom z mnoha přítoků Yenisei. A Jenisej je „řeka života“, jak se v knize nazývá. „Řeka života“ je prostorný obraz zakořeněný v mytologickém vědomí.
Celou strukturu obrazů, počínaje obrazy postav a konče přirovnáními a metaforami, udržuje Astafiev od začátku do konce v jednom klíči - člověka vidí skrze přírodu a přírodu skrze člověka.
Dílo je prostoupeno novinářským patosem, podřízeným úkolu odhalovat, odsuzovat pytláctví v jeho samotném v širokém slova smyslu toto slovo, pytláctví v životě, ať už se to týká přírody nebo společnosti. Autor se snaží hlásat a potvrzovat mravní zásady jemu drahé.
3. Kompozice díla
Tak jako je v příbězích o lidech nebo scénách lovu a rybolovu přirozená každodenní řeč, probouzející vzrušení i vášeň, tak je i zde přirozená majestátnost a slavnost „autorského slova“, mírně prosycená staroslověnismy a ultramoderními kombinacemi. . Jedná se o dvě lexikální stránky jednoho obrazu. Naznačují, že autorovi nejsou cizí populární představy o vztahu k přírodě. Samotná krajina, nezávislá na hrdinovi, jako by ve vyprávění neexistovala, je vždy jako otevřené srdce člověka, chtivě absorbující vše, co mu tajga, pole, řeka, jezero, nebe dává...
Nekonečný obraz autora, jeho myšlenky a vzpomínky, lyrická a filozofická zobecnění, apely na čtenáře spojují jednotlivé epizody a scény, postavy a situace do uceleného uměleckého vyprávění. Toto je obraz upřímného a otevřená osoba, který zkoumá současnost prizmatem minulé světové války.
V díle se často používá technika buď chronologického vývoje děje nebo porušení chronologie. Odkazování na minulý čas není tolik umělecká technika, jak moc je potřeba porozumět životní zkušenosti.
Budování a řešení napětí ve vyprávění – boj mezi člověkem a rybou za rovných podmínek – jsou určovány událostmi vzdálené minulosti, které nemají přímou logickou souvislost se současností. Toto spojení existuje pouze v pověrčivém vědomí hrdiny, který si v mysli propojuje svou přítomnost, minulost a budoucnost.
4. Shrnutí
Příběh se odehrává ve vesnici Chush, která se nachází na Yenisei.
Hrdina příběhu „Car Fish“ – Ignatyich – je svými spoluobčany respektován pro svou obratnost a inteligenci. Je vždy připraven dát dobrá rada nebo přijít na záchranu. Je pravda, že spoluobčané si všimli, že Ignatyichově pomoci chybí určitá upřímnost. Ignatyichův vztah s jeho bratrem není dobrý.
Ve vesnici Ignatyich je považován za nejúspěšnějšího rybáře, který má skutečný rybářský instinkt. Často se ale z chamtivosti pouští do pytláctví, chytá víc ryb, než potřebuje, škodí přírodě, což ho popravdě mate - ale spíš proto, že se bojí ostudy, kterou bude muset zažít, když bude chycen. ze strany rybářského inspektorátu.
Jednoho dne chytil do výstroje královskou rybu – obrovského jesetera, kterého sám Ignatyich nazval záhadou přírody. Ryba byla tak velká, že pochyboval, že by ji zvládl sám. Napadlo ho, že by měl zavolat svému bratrovi nebo někomu jinému, ale chamtivost převážila tuto touhu - "v jeseterovi jsou dvě vědra kaviáru." Nechtěl se dělit ani o rybu samotnou, ani o kaviár a rozhodl se, že ji zkusí vytáhnout sám. Rybu udeří pažbou sekery do čela, sám však skončí ve vodě zapletený do vlastních udidel a háčků, které rybu také drží v jeho blízkosti. Snaží se vytrhnout háky z vlastního těla, ale jen se více zamotá do soukolí. Poté, co přemohl sám sebe, začne volat svého bratra o pomoc, ale nedostává žádnou odpověď. Ignatyich pochopí, že ještě trochu a utopí se spolu s touto obrovskou rybou, která je k němu přivázána. Samotná ryba se k hrdinovi ke zděšení začne tisknout blíž a blíž, zřejmě také cítí blížící se smrt. A pak si Ignatyich vzpomene na slova svého starého dědečka, který varoval mladé rybáře před setkáním s královskou rybou, pokud mají v duši nějaký hřích. Ignatyich začíná přemýšlet, začíná „procházet“ svými hříchy a vzpomíná, že se kdysi dávno smál pocitům své nevěsty. Ignatyich pak pochopí, že setkání s královskou rybou je trestem za jeho hříchy. Obrací se k Bohu s prosbou o vypuštění ryby a prosí o odpuštění i dívku, kterou kdysi velmi urazil. A v tomto okamžiku se královská ryba konečně osvobodí z výstroje a odplave pryč, přičemž v těle nese mnoho háčků. A Ignatyich okamžitě pocítí úlevu - a to nejen z toho, že je osvobozen od těžké obrovské ryby, ale také proto, že chápe, že dostal šanci začít nový život.
5. Problém vztahu přírody a člověka
Hrdinové „The Fish Tsar“ žijí těžký život a příroda kolem nich je drsná, někdy k nim krutá. Právě zde, v této zkoušce, se lidé dělí na ty, pro které navzdory všemu stále zůstává milovanou matkou, a na ostatní - pro které už není matkou, ale něčím odcizeným, něčím, od čeho si potřeba vzít víc. Více brát – tedy být pytlákem, a to nejen s nelegálními rybářskými potřebami, ale také přijmout pytláctví jako způsob života.
A tento typ lidí je široce zastoupen v knize V. Astafieva. Ignatyich, Komandor, Damka, Rokhhotalo jsou pytláci. V každém z nich se mihne jakési zlato lidské lásky nebo lidské důstojnosti. To vše je ale potlačeno bezmeznou dravostí, touhou urvat si kousek navíc.
Všichni „prominentní“ pytláci pocházeli převážně ze starobylé rybářské vesnice Chush nebo s ní byli úzce spjati. V obci je zřízen státní rybářský statek, zcela moderní podnik, kde pracuje naprostá většina Čušanů. Ale i přes tuto zdánlivě prosperující formu své existence je Chush podle V. Astafieva jakousi pytláckou základnou.
Ve vesnici žije „pestré obyvatelstvo“, „chmurná a tajná cháska“. Vzhled Vesnice je nevzhledná, je zaneřáděná, poblíž teče řeka se „smradlavou kejdou“ a je tu i „shnilý rybník“, kam se vyhazovali „mrtví psi, plechovky, hadry“. Ve středu vesnice byl kdysi postaven taneční parket, ale tanec nezapustil kořeny a „park“ brzy „obsadily kozy, prasata a slepice“. Prodejna Kedr je nejtajemnější stavbou v obci. Jeho zvláštností je, že téměř nikdy neprodává, protože „majitelé“ obchodu rychle kradou a na regálech v podstatě není žádné potřebné zboží. Prodejna vypadá jako všechno, co je na vesnici „pozorovatelné“.
V tomto tónu je vykresleno i obyvatelstvo vesnice. Muži popíjející na kládách u řeky při čekání na loď, mladí lidé chodící kolem v očekávání nejrůznějších nečekaných příhod. Vyniká trendsetter chushanské módy oblékání, kouření a pití – student, který přijel na dovolenou. "Na hrudi dívky, lahodně pletené, házející jasné zajíce, hořela zlatá plaketa, vážící nejméně kilogram... Dívky kopyta nohama, plaketa skákala a tloukla se jí do hrudi." Ostření, nadsázka a znevažující zabarvení slov jsou zjevně ze satirického arzenálu. Navíc autor stále neodmítá přímé hodnocení odehrávajících se událostí.
„Chlapci z Čušanů šli za vynikající studentkou,“ pokračuje, „jako na psí svatbě a oddaně se na ni dívali místní dívky, barevněji, ale neméně hodnotně oblečené, udržovaly si diskrétní odstup. Všichni kouřili, něčemu se smáli a já se nemohl zbavit pocitu trapnosti ze špatně nacvičeného, i když věrohodně zahraného představení.“
S ještě větší nesmiřitelností je zobrazen kapitán lodi, jak „dostává“ ryby přes Čušany pomocí láhve, a Damka, tulák a nečinný řečník, lovící ulovené ryby jako pytlák. Obrázky každodenního života v rybářské vesničce jsou tak nevkusné, že vzniká závěr, který autor přímo udělal novinářská forma: „Čušané vnímají zákony a všemožné nové trendy s prastarou, selskou vychytralostí - pokud zákon chrání před nepřízní, pomáhá se finančně posílit, napít se, ochotně jej přijímají, ale je-li zákon tvrdý a v nějakým způsobem narušuje obyvatele vesnice Chush, předstírají, že jsou zaostalí, sirotci, my, říkají, nečteme noviny, „žijeme v lese, modlíme se ke kolu“. No, pokud jsou přišpendleni ke zdi a nedostanou se ven, začíná tiché, dlouhodobé obležení hladem, tiše si Čušané projdou: co potřebují obejít, obejdou, co chtějí dostanou, dostanou, kdo potřebuje přežít z vesnice, ten přežije...“
V důrazně místních charakteristikách vesnice Chush poznáváme některé rysy, které se občas v životě objevují. Řád ve vesnici Chush například dává vzniknout „gentlemanům štěstěny“ – chytačským kapitánům, pytlákům, dívkám s výlučně konzumním nádechem – autor připomíná, že ve stejných oblastech před válkou byly větší pořádek dámy a kapitáni nezbohatli a nebyli zkorumpováni, protože byl organizován „řemeslný rybolov“: továrny na ryby uzavíraly smlouvy s místními rybáři a ryby se od nich nakupovaly za ceny o něco vyšší než od brigád JZD.
Paní se v Chushe objevila náhodou - zapadl za lodí. Jenže „Damka si na vesnici zvykl... Rybáři ho ochotně vzali s sebou – pro zábavu. A předstíral, že je hlupák, ukázal volné „tiyatr“, mezitím si zvykl na pasti, pochopil podstatu rybolov, pořídil si dřevěnou loďku... a k překvapení mužů začal docela rychle chytat ryby a ještě rychleji je prodávat lidem, které potkal, a těm, kteří procházeli kolem.“
Další typ chushanského pytláka, komplikovanější než Damka. Velitel je chytrý, aktivní, znalý, a proto agresivnější a nebezpečnější. Jeho složitost spočívá v tom, že chvílemi myslel na svou duši, miloval svou krásnou dceru Taiku až k sebezapomnění a byl připraven pro ni udělat vše. Občas ho přemohla melancholie: „Zatracený život! Nepamatuje si, kdy šel v létě včas spát, kdy normálně jedl, chodil do kina a radostně objímal svou ženu. Je mi zima na nohy, v noci mě svědí, trápí mě pálení žáhy, z očí mi létají brouci a není si na koho stěžovat.“
Velitel však pytlačil profesionálně, protože smyslem jeho života bylo utrhnout si víc a kdekoli to šlo. On věrný syn Chushi a již dlouhou dobu žije podle zákonů vesnice. Velitel je pro autora silný, mazaný predátor číslo jedna, nehodný soucitu.
„Velitel se dravě naklonil zobákem nosu, aby se setkal s lesním vánkem, otočil člun tak, že dural ležel na boku... Velitel si chtivě olízl rty a drze vycenil zuby a šel přímo k dural rybích inspektorů. Letěl tak blízko, že viděl na tvářích svých pronásledovatelů zmatek. „Semyonova náhrada je v pořádku, dobře ušitá a pevně ušitá, jak se říká!... Ano, tohle není chromý Semyon se zlomenou lebkou! S tím bude muset dojít k boji proti sobě, možná se nevyhne ani střelbě...“ „Zobák“, „dravý“, „drze vyceněné zuby“, „střelbě se nelze vyhnout“ - to jsou hlavní detaily obrazu velitele. A přestože touží po jiném životě, sní o odchodu do teplejších krajin a o klidném, čestném životě - nechť je pronásledován a zastřelen jiný blázen - svou dceru miluje a hluboce trpí jako člověk, když ji srazilo auto řízené opilý řidič, zažíváme jednu nepřekonatelnou hrůzu z cílů a smyslu velitelova života. Rez nedostatku duchovnosti pohltil všechno to nejlepší, co v něm dál slabě zářilo.
Příběh „Rybář Rumbled“ popisuje nejnelidštější způsob chytání ryb – samochytáním, kdy až polovina z nich, zraněná, propíchnutá háky, „odchází a zemře v agónii“. „Ryby, které usnuly na háčku, zejména jeseter a jeseter, jsou nevhodné k jídlu...“ Různí podvodníci chytají mrtvé ryby a prodávají je. Autor zvolá: „Podívej se, kupče, do žáber ryby, a jsou-li žábry černé jako uhel nebo s jedovatě modrým nádechem, dej rybu facku prodavači a řekni: „Sněz to sám, ty parchante! “
Zahučelo to – banderovec, který kdysi udělal špinavý čin: upálil vojáky Rudé armády a byl zajat se zbraněmi v rukou. Žalovaný, dostal deset let přísný režim, odpykal si trest a zůstal žít ve vesnici Chush, cítil tam příznivé životní podmínky. Toto sblížení mezi velitelem, Ignatyichem a dalšími různými dámami s tak rozmanitými pytláky, jako je Rumble, není náhodné. Barbarský, sobecký spotřebitelský postoj k přírodě je tímto člověkem povýšen na princip. Zobecnění V. Astafieva získávají nové, prostorné zaměření a prohlubují se. Je-li Damka zobrazen s jistou dávkou humoru, jsou-li v obrazu Velitele citelné tragické poznámky, pak je Rumble vykreslen pouze v satirickém duchu.
Rokhotalo měl na starosti prasečí farmu v Chushe, byl vynikajícím chovatelem prasat a jeho jméno nikdy neopustilo čestnou radu. Jeho vnitřní podstatu však určovala jedna věc: „Kromě sádla a sebe Rumble poznal i haléře, proto byl chytrák.“ Příběh o tom, jak ulovil obrovského jesetera a jak ho na „místě činu“ chytil do té doby neznámý rybářský inspektor, je vyveden v ďábelsky obviňujících barvách, stejně jako samotný začátek kapitoly o něm. To není člověk, ale blok, jeho chrápání je jako kotevní řetěz valící se, jeho tvář je pocínovaná, „všechny předměty na něm jsou rozmazané: žádný nos, žádné oči, žádné obočí, „dech intelektu“ je úplně chybí na něm." Rumbling neměl podezření, že je to inspektor před ním, a pochlubil se: „Tady je ryba! - řekl zachyceným hlasem a ze vzrušení nevinně zamumlal, poškrábal se na břiše a stáhl si kalhoty, aniž by věděl. Co jiného mohl dělat nebo říkat Roztřesenou dlaní začal utírat písek z jesetera a vrčel něco jemného, jako by lechtal a škrábal selátko.
Portrét humanoidního zvířete s duševní nevyvinutostí a mravní prázdnotou, vytvořený v tradici satirické literatury, tj. nejširší použití sarkasmus, ironie, nadsázka. Jeho zachycený hlas, chvějící se dlaň, nevinnost a jemné vrkání by bylo přímo dojemné, nebýt již známé vnitřní bezcennosti „bloku“, nebýt komické situace – chlubení se před rybím inspektorem, kdyby se to všechno nespojilo, nakonec se zjevně skloněným obličejem se slovní zásobou – „drbal“, „škrábal se na břiše“, „natahoval si kalhoty“.
V Rumbling V. Astafiev dosahuje ničivého efektu celou texturou obrazu - prostřednictvím souvztažnosti humoru a grotesky, prostřednictvím nadsázky řeči a chování. Autorův postoj je vyjádřen v popisech s jazykovým satirickým výrazem.
Nějak bylo nelidsky divoké, že Řvoucí přežil svůj neúspěch s nádherným jeseterem, který mu byl zabaven. V. Astafjev mistrovsky předává svůj stav: „Zadrmolil se v zádech, náhle dětsky žalostně zasténal a posadil se, tupýma očima se rozhlížel po společnosti, všechny poznával, s vytím otevřel rudá ústa, otřásl se, poškrábal se na hrudi. a odešel...“
V odsunu potrestaného Rumblingu do temnoty se projevuje tzv. Astafievského „teorie odplaty“ za zlo páchané na člověku, společnosti, přírodě, tedy za „pytláctví“ v širokém slova smyslu. Paní zaplatila pokutou za nelegální způsoby rybolovu, Rumbling - velkou rybou, kterou ulovil, velitel - smrtí své dcery byl Ignatyich chycen na háky, které sám nastražil a málem zaplatil životem.
O tom, že lidstvo doplácí na svůj nedomyšlený, často dravý vztah k přírodě, se přesvědčujeme každým rokem novými a novými skutečnostmi. Myšlenka odplaty ne za jedno konkrétní pytláctví na Damce nebo Grokhotalu, ale za porušení ekologické rovnováhy v přírodě člověkem prostupuje celou knihou V. Astafieva. Nejlépe je to vyjádřeno snad v kapitole „Rybí car“, v příběhu Ignatyichova života, šoku a pokání.
Závěr
Astafiev literární povídka spisovatele
Bylo by neodpustitelné vykládat „carskou rybu“ čistě ekologicky, pouze jako dílo obhajující zachování prostředí. Příroda je pro V.P. Astafieva důležitá do té míry, do jaké je nezbytná pro lidi, pro jejich tělo a duši. Jeho hlavním úkolem- Člověk. Osoba, která je mu drahá a blízká, kterou znal od dětství, kterou znovu potkal na své nedávné cestě do rodného města. „Moje rodná Sibiř se změnila a všechno se změnilo,“ uzavírá spisovatel svůj příběh. - Všechno plyne, všechno se mění! Tak to bylo. Tak to je. Bude to tak." Zda to jen vydrží Sibiřská příroda, a prostoduchý severský muž, který vyrostl v jejích ňadrech?...
Později V. Astafiev definoval podstatu svého díla takto: „Celou strukturou svého příběhu jsem chtěl čtenáři sdělit: nadešel čas chránit, a ještě přesněji chránit přírodu. A pokud nemůžete jinak, než utrácet, pak je třeba to dělat moudře, opatrně... Tady, jako nikde jinde, je jasně vidět, že ochrana přírody je hluboká lidský úkol, chcete-li, to je ochrana samotného člověka před morálním sebezničením...“
Tato otázka je v knize otevřená, protože na ni může odpovědět pouze život. Ale je to inscenované, formulované, protože to spisovatele znepokojuje.
Po analýze práce V.P. Astafiev o přírodě, dospěl jsem k následujícím závěrům:
Je třeba se zaměřit na to, že člověk, který si přírody neváží a nezachází s ní šetrně, nemůže být v komunitě respektován;
Taková práce pomáhá při výchově vysoce morálně a duchovně rozvinuté osobnosti a při zavádění šetrného přístupu k přírodě.
V souboji s přírodou člověk prohrává, uvědomuje si její sílu a sílu;
Ochrana přírody je nemožná bez zachování „ekologie duše“.
Se vší kreativitou V.P. Astafiev chce čtenáři vštípit jednoduchou pravdu, že život je dán člověku jen jednou. Vědomý a tvořivý život je sám o sobě tak krátký, že je nesmyslné a nerozumné jej předčasně ukončit, plýtvat energií na ničení, krutost, vraždy a my se musíme snažit žít na zemi v míru a harmonii a nesmíme zapomínat, že ekologie přírody je nemožné bez zachování „ekologie duše“. To je humanistický patos díla skutečného spisovatele.
Publikováno na Allbest.ru
...Podobné dokumenty
Dětství, studium na pěchotě a manželství spisovatele Viktora Astafieva. Zveřejnění prvního příběhu v novinách „Civil“. Úvaha o složitém a důležitém psychologickém problému ve vztahu mezi jednotlivcem a společností v příběhu "Král Ryba".
prezentace, přidáno 4.1.2012
Životopis Viktora Petroviče Astafieva. Práce V.P. Astafiev "Car Fish": hlavní postava tohoto příběhu, zjevení královny řek, krále ryb, boj chamtivosti a svědomí. Dobytí člověka přírodou, jeho pokora. Památník "carské ryby" v Ovsyanka.
prezentace, přidáno 19.01.2012
Environmentální a morální problémy v díle Viktora Astafieva. Popis epizod boje mezi člověkem a přírodou v příbězích cyklu „Car Fish“. Morální a filozofický aspekt spojení člověka s přírodou. Hledání způsobů, jak se „vrátit k přírodě“.
test, přidáno 30.06.2014
Žánrová originalita vyprávění v příbězích V. Astafieva „Car Fish“. Styl a jazyk díla, image autora. Problém vztahu přírody a člověka. Ostré odsouzení barbarského přístupu k přírodě. Symbolický význam kapitoly "Král Ryba".
práce v kurzu, přidáno 12/04/2009
Spisovatelovy myšlenky o jeho rodných místech, Sibiři a jejích mořích, o její povaze v příbězích "Král Ryba" a podobenství "Veverka Elchik". Filosofická a morální stránka problému „člověk a příroda“. Literární zařízení, mytologické struktury a obrazy v dílech.
práce v kurzu, přidáno 06.05.2013
Hlavní milníky v biografii vynikajícího sovětského a ruský spisovatel Viktor Astafjev. Nejdůležitějšími tématy spisovatelovy tvorby jsou vojensko-vlastenecká a venkovská. Vlastnosti vyprávěcího stylu, charakteristika literární obrazy obyčejní váleční dělníci.
prezentace, přidáno 10.7.2015
co je příroda? Dá se s přírodou bojovat? Dá se přírodě vzepřít nebo je lepší s ní žít v klidu a harmonii? Příroda v díle Viktora Petroviče Astafieva "The car Fish". Román „Nestřílejte na bílé labutě“ od Borise Lvoviče Vasiljeva.
esej, přidáno 15.03.2015
Význam přírody v životě každého člověka. V.P. Astafiev a místo přírody v jeho díle. Historie zobrazování přírody a člověka v literatuře. Roman V.P. Astafievova "Car Fish": děj, hlavní postavy, problémy, strukturální originalita díla.
abstrakt, přidáno 06.05.2011
Milosrdenství a soucit v moderní próze. Morální směrnice. Biografie Viktora Petroviče Astafieva a jeho práce „Lyudochka“. Morální základy společnosti. Kompozice příběhu. Verdikt nad společností, ve které jsou lidé ochuzeni o lidské teplo.
práce, přidáno 01.10.2009
Fakta životní cesta Viktor Petrovič Astafjev. Předčasná ztráta matky, spisovatelova vojenská cesta. Start kreativní kariéru, popis vydání příběhů slavný spisovatel, jeho přínos kultuře a literatuře Ruska. Památné události na počest spisovatele.
Pakhtaeva V.A. Vztah člověka a přírody v díle V.P. Astafiev "Car Fish"
"Tím, že člověk zneužívá přírodu a ničí ji, ničí tím základ své vlastní existence a vlastní budoucnost - ničí nejprve duchovně a poté fyzicky."
(V.P. Astafiev)
V.P. Astafiev pochází z prostých lidí. Za svůj život vystřídal mnoho profesí a procestoval celé Rusko. Tento muž toho zažil opravdu hodně, než dal pero na papír. Jeho díla jsou jeho životem, příběhy o tom, co zažil, viděl, myšlenky a osobní dojmy. Jeho díla poutají pozornost realisticky přesnými a barevnými obrazy lidového života.
Číst Astafjeva, prožívat s ním jak hořkost lidského pádu, tak vysoké vzestupy duše, obdivovat výkon obyčejného člověka.
Dílo „Král Ryba“ je o přírodě, o problémech životního prostředí, ale hlavně je podle mého názoru o vztahu člověka a přírody, o odpovědnosti člověka k přírodě.
Hlavní epizoda celého vyprávění je spojena s popisem královské ryby – jesetera. Dva bratři: Čerkeský, ostrý, hrubý velitel a pohledný, plný okázalého sebevědomí, pozorný Zinovy Ignatievich Utrobin - zkušení pytláci. Úplně spolu nevycházejí, takže každý loví sám. Jedné noci měl Ignatyich obrovské štěstí: jeho rybářský prut chytil obrovského jesetera - „černého jesetera, jemně se lesknoucí šikmými, nezarovnanými, useknutými větvemi“. Astafiev rybu láskyplně popisuje: „Jeseterův hřbet se blýskl ostrými knoflíky nad vodou, jeho zakřivený ocas pracuje unaveně, ostražitě...“.
Ignatyich se rozhodl rybu nepustit a ve výsledku skončil ve vodě - on a ryba, bok po boku. Právě v tuto chvíli si vzpomíná na celý svůj život a myslí si, že královská ryba je pro Glasha Kuplina trestem. Jednou ji urazil: žárlil na poručíka, pak zneužil nevinnou dívku.
Ignatyich byl vytažen z vody velitelem. Poté, co přišel o nohu, prodal jeseter svůj dům a odešel. Před odjezdem ale ještě splnil svůj slib – šel do Kupliny požádat o odpuštění.
Podle mého názoru Astafiev usiluje o probuzení smyslu pro odpovědnost mezi lidmi, vyzývá k ochraně a uchování přírody před ničivými vlivy civilizace. Toto je dílo o přírodě a zároveň o nás všech, lidech žijících na zemi.
Vždyť příroda zrodila vše živé i samotného člověka, proto je povinen ji milovat jako moje vlastní matka. Příroda se o nás stará, dává nám vše, co k životu potřebujeme, a je schopna nás za její zanedbávání i tvrdě potrestat.