Milindiny otázky. Přečtěte si online "Milindiny otázky" Milindiny otázky
Milindiny otázky
PŘEKLAD
KNIHA 1. VNĚJŠÍ VYPRAVOVÁNÍ
Požehnaný svatý vždy osvícený (1)!
Ve slavném městě Sagale (2) žije král jménem Milinda,
Potkal jsem moudrého Nagasena -
Takto se Ganga setkává s mořem.
Král přišel k výmluvnému pronásledovateli temnoty,
zářím znalostmi,
A kladl mnoho obratných otázek na různá témata.
Nagasena mu odpověděl v zamyšleném rozhovoru:
Sladce znějící, nořící se do srdce,
způsobující údiv rozkoše.
Prohloubení do abhidharmy a charty,
splétání nití súter do sítě promluv (3),
Své odpovědi vybavil vysvětlením a příklady (4).
Když o tom pilně přemýšlíte, radujte se ze svých myšlenek,
Poslechněte si zručné otázky -
a nebude prostor pro pochybnosti. (5)
Říkají toto:
V řecké zemi (6), bohaté na osady, je město zvané Sagala; Je krásné s horami a řekami, nachází se v příjemné oblasti, hojné v zahradách, hájích a parcích, rybnících a jezerech; okouzluje lesy, horami a řekami; dovedně postavený; Nebojí se nepřátel a nepřátel, nehrozí mu obležení; jeho zdi a strážní věže jsou složitě a pevně postavené; brány s branovými věžemi jsou nejkrásnější z nejkrásnějších; Královský palác je obehnán bílou kamennou zdí a obklopen hlubokým příkopem; silnice, ulice, rozcestí, křižovatky jsou položeny správně; nákupní pasáže jsou plné krásného a různého zboží určeného k prodeji; dary jsou rozdávány potřebným pod stovkami baldachýnů; město zdobí sto tisíc nádherných budov, které se třpytí jako vrcholky himálajských hor; ulice jsou přeplněné slony a koňmi, chodci a vozy; město je přeplněné, plné krásných mužů a žen, hemží se davy lidí, obývá mnoho kšatrijů, bráhmanů, vaišjů a šúdrů (7); Scházejí se zde Šramané a bráhmani různého druhu(8), znalí všech věd, žijí zde vzdělaní lidé; zde prodávají různé látky - Benares, Kotumbar (9) a další; zde je vzduch naplněn vůní mnoha svěžích květin a voňavého zboží určeného k prodeji; Je zde hojnost vzácných drahokamů; v nákupních pasážích rozmístěných po celém světě obchodníci se šperky rozkládají své zboží; Ulice mohou být vydlážděny stříbrem a zlatem, karshas a karshapans (10); sklady jsou osvětleny jiskrou pokladů; bohatství se hromadí v hojnosti, popelnice a stodoly jsou plné, jídla a pití je hojnost; ochutnat zde lze všechny druhy jídel - tvrdé, měkké i tekuté, nápoje i míchané (11); Vzhled města je podobný Zemi severních Kuruů (12), je bohaté na obilí, jako Alakamanda, božské město (13).
Tady se zastavme, protože bychom měli mluvit o jejich minulých činech. Celý příběh by navíc měl vypravěč rozdělit do šesti částí, a to: „Spojení s minulostí“, „Otázky Milindy“, „Otázky o vlastnostech“, „Otázky Rogatiny“, „Otázka na závěr“, „Otázky pro prezentace srovnání“. Z nich jsou „Otázky Milindy“ dvou typů: „Otázky o vlastnostech“ a „Otázky, které potlačují rozdíly v názorech“. „Rogaty otázky“ jsou také dvojího druhu: „Velká kapitola“ a „Otázky na popis jogína“. „Spojení s minulostí“ jsou jejich minulé skutky (14).
Říká se, že kdysi dávno, když se ještě vzpomínalo na kázání blahoslaveného Kashyapy (15), žila v jednom klášteře poblíž Gangy velká komunita mnichů. Dodržujíce pravidla chování, tam mniši za úsvitu vstali (16), zametli dvůr dlouhými košťaty, cestou přemýšleli o ctnostech Osvíceného (17) a shrabali odpadky na hromadu.
A pak jednoho dne jeden mnich řekne novicovi (18): "Hej, novicku, vynes tyhle odpadky!" A on, jako by to ani neslyšel, dál dělá své vlastní věci. Mnich se k němu obrátí podruhé a potřetí (19) - ale zdá se, že neslyší, pokračuje ve svém podnikání.
"Jak neslýchané!" – rozzlobil se mnich a praštil ho koštětem. Plakal, ze strachu vyndal odpadky a poprvé se modlil: „Ach, kdybych od tohoto spravedlivého činu – vyhazování odpadků – v každé budoucí existenci, dokud nedosáhnu míru (20), byl mocný a skvělý, jako slunce v poledne!
Poté, co vynesl odpadky, šel dolů do Gangy, aby se umyl, a při pohledu na víry jejího rychlého toku se znovu modlil: „Ach, kéž bych mohl být v každé budoucí existenci, dokud nedosáhnu míru, jako by tohle byl rychlý proud! Přál bych si být vynalézavý (21) v každém případě, vždy vynalézavý!“
A mnich dal koště do stodoly a také se šel dolů do Gangy umýt. Když vyslechl novicovu modlitbu, pomyslel si: „To je to, za co se modlí! Ale donutil jsem ho to udělat. No, tak se mi všechno splní.“ A modlil se: „Ach, kdybych v každé budoucí existenci, dokud nedosáhnu míru, byl, jako by tento rychlý proud Gangy, vždy vynalézavý! Ať mi položil jakékoli otázky – abych byl schopen rozluštit a vyřešit všechny otázky, které vynalézavě položil!“
Od minulého Buddhy po současného se oba, bloudící ve světském víru, narodili jako nebeské bytosti a lidé. Náš Osvícený je také viděl a stejně jako Tishya, syn Maudgaliho (22), jim předpověděl budoucnost: „Objeví se ve světě pět set let po mém odpočinku a jemnosti učení – poslušnosti přikázané mě, vyčešou se jako spleť, jako z Vytáhnou trnité houštiny a vysvětlí: jeden se bude ptát, druhý úspěšně odpovídá přirovnáním.“
Z těch dvou se nováčkem stal ve městě Sagale na pevnině Jambu (23) král jménem Milinda, vzdělaný, schopný, učený, nadaný. Všechny obřady, akce a rituály týkající se minulosti, budoucnosti a přítomnosti prováděl pečlivě a včas (24). Znal mnoho věd, jmenovitě: shruti, tradice, samkhja, jóga, politika, vaisheshika, aritmetika, hudba, léčení, čtyři védy, starověké legendy, astronomie, čarodějnictví, logika, konference, vojenské umění, poezie a počítání prstů slovo, devatenáct věd (25). V debatách, nesrovnatelný a nepřekonatelný (26), vyčníval mezi mnoha učiteli různých stylů (27). A na celém kontinentu Jambu nebyl nikdo v síle, obratnosti, odvaze a moudrosti, který by se dal srovnávat s králem Milindou – bohatý, prosperující, bohatý, vůdce nesčetné armády (28).
A pak jednoho dne král Milinda opustil město, chtěl zhodnotit svou nesčetnou a nezměrně mocnou armádu, skládající se z jednotek čtyř zbraní (29), a když byly síly postavené mimo město na jeho rozkaz sečteny, tento král, milovník zahajování sporů a touha vstupovat do sporů s uvažujícími, odpůrci (30) a podobně, pohlédl do slunce a obrátil se k rádcům: „Konec dne je ještě daleko. Proč se teď vracet do města? Je někde učený vedoucí komunity, učitel školy, vedoucí školy - šramana, bráhmana nebo někdo z těch, kteří uznávají Svatého, Skutečně Všeosvíceného (31), který by se mnou mohl mluvit a rozptýlit mé pochybnosti?
V reakci na to pět set Řeků řeklo králi Milindě (32): „Je, pane, šest učitelů: Purana Kashyapa; Makkhali Gosala; Nirgrantha, syn Naty; Sanjaya, syn Bellatha; Prikrývka do vlasů Ajita; Pakudha Kacchayana (33). Všichni jsou hlavami komunit, učiteli škol, vedoucími škol, slavní, renomovaní kazatelé, vysoce respektovaní mnoha lidmi; jděte, pane, položte jim otázku a vyřešte pochyby."
A tak král Milinda, obklopený pěti sty Řeky, nasedl s plynulou jízdou na vynikající vůz a přijel do Purana Kashyapa. Když král dorazil, vyměnil si zdvořilá, přátelská slova na pozdrav s Purana Kashyapou a posadil se vedle něj. A král Milinda, sedící vedle Purana Kašjapy, ho oslovil: "Kdo, ctihodný Kašjapo, střeží svět?"
- Země, pane, střeží svět.
„Ale, ctihodný Kashyapo, jestliže země střeží svět, proč potom ti, kteří jdou do pekla, Neotřesitelní (34), opouštějí hranice Země?
A když to Purana Kashyapa slyšel, dusil se a dusil; mlčenlivý, svěšený, zůstal sedět, ztracený v myšlenkách.
A král Milinda řekl Makkhali Gosalovi: „Existují, ctihodný Gosalo, dobré a špatné skutky? Mají spravedlivé a nespravedlivé skutky ovoce nebo důsledky?
- Ne, pane, nejsou dobré a špatné skutky, spravedlivé a nespravedlivé skutky nemají ovoce ani následky. Ti, kteří jsou kšatrijové v tomto světě, pane, se stanou kšatrijové v příštím světě; kdokoli je Brahmana, Vaishya, Shudra, Chandal nebo Pukkus v tomto světě (35), stane se Brahman, Vaishya, Shudra, Chandal nebo Pukku v příštím světě. Co s tím mají společného dobré a špatné skutky?
„Ale pokud, ctihodný Gosalo, ti, kteří jsou v tomto světě kšatrijové, bráhmanové, vaišjové, šúdrové, chandala, pukkuové, a v příštím světě se stanou kšatrijové, bráhmanové, vaišjové, šúdrové, chandala, pukkuové, pak nemá smysl to dělat. dobré a špatné skutky. Potom, ctihodný Gosalo, ti, kdo jsou v tomto světě bez rukou, se stanou bezrukými v příštím světě; beznohý se stane beznohým, beznosý a bezuchý se stane beznosým a bezuším?
Na to Gosala mlčel. A král Milinda si pomyslel: „Běda, na pevnině Jambu je prázdno, běda, na pevnině Jambu je jen tlachání! Není zde ani šrámana, ani bráhmana, který by se mnou mohl mluvit a rozptýlit mé pochybnosti!“
A král Milinda se obrátil ke svým rádcům: „Jak je dobré za měsíční noci! Ke kterému šrámaně nebo bráhmanovi bychom dnes měli zajít a položit si otázku? Kdo se mnou může mluvit a rozptýlit mé pochybnosti? V reakci na to poradci stáli a tiše hleděli do tváře krále V té době ve městě Sagala nebyli žádní vědci – ani Šramané, ani bráhmani, ani laici (36). Když se král dozvěděl, že někde žije učený Šramana, Brahmin nebo laik, šel za ním a zeptal se ho...
Milindiny otázky
Předmluva
„Milindiny otázky“ (dále jen VM) nabízené čtenáři v ruském překladu jsou textem jasné individuality a neobvyklého osudu, památkou starověké indické literatury, která jedinečným způsobem spojuje značné filozofické, umělecké, buddhistické a historické - kulturní význam.
Milindiny otázky se k nám dostaly ve dvou verzích – v dlouhé pálijské verzi, z níž vznikl tento překlad, a mnohem kratší čínské verzi, odpovídající prvním dvěma knihám pálijského textu.
Dílo jako celek se vyznačuje různorodostí žánru, stylu a částečně i jazyka, což svědčí o historické délce jeho vzniku v současné podobě a absenci jediného autora. S výjimkou první knihy – „External Narrative“, která je expozicí celého textu, byl pomník vytvořen formou rozhovorů mezi řeckým (Pali yonako) králem Milindou a buddhistickým mnichem Nagasenou.
Již letmé seznámení s Milindovými otázkami umožnilo E. Burnoufovi a E. Hardymu ztotožnit Milindu s helénistickým králem Menandrem, vládcem jednoho ze států vzniklých na území severozápadní Indie a sousedních zemí po východním tažení r. Alexandr Veliký. Jeho vláda se datuje do let 130-100. př.n.l E. . Mince ražené Menanderem s jeho podobiznou byly nalezeny na území moderního Afghánistánu, Pákistánu a severní Indie. Město Sagala (moderní Sialkot), ve kterém se podle našeho textu rozhovor odehrával, je zmíněno ve Strabónově Geografii.
Ukázalo se tedy, že Milindiny otázky jsou jediným dílem starověké indické literatury, kde vystupuje starověký Řek, který skutečně existoval a byl pojmenován. Milinda je však znovu zmíněna ve středověkém díle kašmírského Kshemendra Bódhisattvavadana-kalpalaty, ale zcela bez tváře a smyslu.
Tento král byl bezpochyby nejvýznačnějším z řecko-indických vládců svého času posunul hranice řeckého majetku v Indii daleko na východ, až k Saketě [slavná fráze z Patanjaliho Mahabhashya (2. století př. n. l.); : „Řecky obležená Saketa“ – je zvykem spojovat ji s Menanderem] a dokonce i Pataliputrou. Vojenské úspěchy však mezi Indiány jen zřídka zanechaly trvalé vzpomínky. Jak si cizí dobyvatel zasloužil v Indii tak vzácnou čest stát se literární postavou? Zajímavé je svědectví Plutarcha z Chaeronea (I-II století), který znal jméno Menander.
Podle něj se po smrti krále sedm měst mezi sebou sporilo o výsadu pohřbít jeho ostatky na své půdě. Jestliže helénistovi bude takto folklorizovaná skutečnost nejspíš připomínat Homéra, pak v tom indolog uvidí odraz nábožensky zabarvené úcty k zesnulému, touhu postavit stúpu, která při aplikaci na světskou tvář monarcha, znamená vnímat ho jako chakravartina – spravedlivého krále-patrona buddhismu. Tento předpoklad potvrzují interní data textu.
Na konci knihy. II Milindiny otázky Milinda skutečně vyjadřuje sympatie a úctu k učení svého partnera. Dokonce říká, že kdyby se stal, jak je podle indického zvyku zvykem, žákem (antevasi) Nagasena, rychle by dokázal pochopit dharmu až do konce (ajaneyam), tedy dosáhl by arhatshipu - buddhismu svatosti, ale takový čin je pro něj bohužel nemožný. Koneckonců, jako soukromá osoba nemůže král přežít - má příliš mnoho nepřátel - a může se na Nagasena dívat jen jako na „lva ve zlaté kleci“: čestný, ale ne svobodný. Milinda shrnuje rozhovor a zdůrazňuje, že musí mnichovi poděkovat se vší štědrostí - ne proto, že Nagasena skutečně potřebuje jeho dary, ale aby vytvořil příznivé veřejné mínění.
Král je tedy zobrazován jako aktivní patron buddhismu, i když v Milindiných slovech neexistuje žádné formálně ritualizované přijetí, což je také zvláštní, protože to vypadá jako znatelný odklon od indických norem chování: podle pravidel sporu, poražený přijímá učení vítěze. Není však tak důležité, zda se Milinda osobně stal vyznavačem buddhismu, jak ho kniha vykresluje. III-VI VM. V jejich popisu je spíše vidět indiánství skutečného řeckého krále.
Vyprávění knihy se také zdá být indické. Já, kde je Milinda zobrazena jako neúnavná debatérka, která ctila učitele a kazatele všeho druhu, dokud nenarazil na velkého Nagasena a nepřijal jeho učení. Pravděpodobnější je považovat Menandra za vzdělaného a zvídavého člověka, který se zajímal o sekty, náboženství a filozofie převládající v jeho panství – takových lidí bylo mnoho mezi helénistickými panovníky a později římskými císaři – a také za rozumného politika. který si uvědomil, že usadit se v cizí zemi bez získání podpory vlivného vyznání je prostě nereálné.
Tento nekanonický text, který však obsahuje obrovské množství odkazů na kánon – což je v podstatě komentář k pálijskému kánonu, není obsažen v thajském a sinhálském kánonu, ale je vytištěn spolu s kanonickými knihami v Barmě \Myanmar\ S výjimkou první knihy, která je expozicí k celému textu, byl pomník vytvořen formou rozhovorů mezi indo-řeckým králem Milindou (Menandrem I.) a buddhistickým mnichem Nagasenou. „Milindapanha“ se k nám dostal ve dvou verzích – pálijštině a mnohem kratší čínštině, což odpovídá prvním dvěma knihám pálijského textu.
Text zmiňuje mnoho historických postav a má velký význam pro rozvoj buddhismu.
„Otázky Milindy“ vyšly v ruštině v roce 1989 v překladu A. V. Pariboka jako součást série „Bibliotheca Buddhica“.
Napište recenzi na článek "Otázky Milindy"
Literatura
- Milindiny otázky. Za. A. V. Paribka.Řada: Památky východní literatury. Bibliotheca Buddhica. Nakladatelství: Nauka, 1989
Odkazy
- , přeložil Thomas William Rhys Davids. Hostováno na .
- ,Zkrácené vydání. Bhikku Pesala. Hostováno na .
Úryvek popisující Milindiny otázky
Odešli jsme spolu z domu, jako bych s ní šel na trh i já, a hned na první zatáčce jsme se přátelsky rozešli a každý už šel svou cestou a za svými věcmi...Dům, ve kterém ještě bydlel otec malé Vesty, byl v první „nové čtvrti“, kterou jsme stavěli (jak se nazývaly první výškové budovy), a nacházel se asi čtyřicet minut rychlé chůze od nás. Vždycky jsem rád chodil a nedělalo mi to žádné potíže. Jen se mi tato nová oblast samotná opravdu nelíbila, protože domy v ní byly postaveny jako krabičky od sirek - všechny stejné a bez tváře. A protože se toto místo teprve začínalo budovat, nebyl v něm jediný strom ani žádná „zeleň“ a vypadalo to jako kamenný a asfaltový model nějakého ošklivého falešného města. Všechno bylo chladné a bezduché a vždycky mi tam bylo hrozně špatně - jako bych tam prostě neměl co dýchat...
A přesto tam bylo téměř nemožné najít čísla domů, a to ani při sebevětší touze. Jako třeba v tu chvíli jsem stál mezi domy č. 2 a č. 26 a nechápal jsem, jak se to mohlo stát?! A přemýšlel jsem, kde je můj „chybějící“ dům č. 12?... Nebyla v tom žádná logika a nechápal jsem, jak mohou lidé žít v takovém chaosu?
Nakonec se mi s pomocí ostatních nějak podařilo najít dům, který jsem potřeboval, a už jsem stál u zavřených dveří a přemýšlel, jak mě tento úplně cizí člověk pozdraví?..