Výklady Skutků svatých apoštolů Kapitola 17. Nový ruský překlad
Pavel káže v synagoze v Tesalonice; Židé se vzbouřili proti Pavlovi a Silasovi.
1 . Když prošli Amfipolis a Apollonií, přišli do Soluně, kde byla židovská synagoga.
2 . Pavel, jak bylo jeho zvykem, vešel k nim a mluvil k nim z Písma po tři soboty,
3 . Odhalit a dokázat jim, že Kristus musel trpět a vstát z mrtvých a že tento Kristus je Ježíš, kterého vám zvěstuji. Ps. 21:7, Isa. 50:6, Isa. 53:3, Dan. 9:24, Mat. 16:21, březen 8:31, Luku. 9:22
4 . A někteří z nich uvěřili a připojili se k Pavlovi a Silasovi, oba z Řeků, kteří uctívali Boha, velký zástup a z urozených žen nemalé množství.
5 . Ale nevěřící Židé, kteří začali závidět a vzali z náměstí nějaké bezcenné lidi, shromáždili se v davu, rozrušili město a přiblížili se k domu Iásonovi a pokusili se je vyvést mezi lidi.
6 . Když je nenašli, odvlekli Jasona a některé bratry k vůdcům města a křičeli, že tito světoví výtržníci sem také přišli, Acts 16:20
7 . A Iáson je přijal a všichni jednali proti Caesarovým příkazům a uvažovali o jiném králi, Ježíši.
8 . A znepokojili lidi a představitele města, kteří tomu naslouchali.
9 . Ale tito, když obdrželi osvědčení od Jasona a ostatních, je propustili.
Návštěva Veria; mnozí věřili; Pavel odešel do Athén.
10 . Bratři hned v noci poslali Pavla a Silase do Beree, kam přišli a šli do židovské synagogy.
11 . Lidé zde byli přemýšlivější než ti v Soluni: přijímali slovo se vší horlivostí, denně zkoumali Písmo, zda je to přesně tak. je. 8:20, Isa. 34:16, John. 5:39, 1 Domácí mazlíček. 1:10, 1 Tim. 4:16
12 . A mnozí z nich uvěřili a mezi řeckými čestnými ženami a muži bylo nemálo.
13 . Ale když se soluňští Židé dozvěděli, že Pavel kázal slovo Boží v Berei, přišli i tam, pobouřili a znepokojili lid.
14 . Potom bratři hned poslali Pavla pryč, jako by šel k moři; a Silas a Timoteus tam zůstali.
15 . Ti, kteří Pavla doprovázeli, ho doprovázeli do Athén, a když dostali rozkaz od Silase a Timotea, aby k němu rychle přišli, vydali se na cestu.
Pavel káže „Ježíš a vzkříšení“.
16 . Když na ně Pavel čekal v Athénách, při pohledu na toto město plné idolů se v duchu trápil. 2 Domácí mazlíček. 2:8
17 . Rozmlouval tedy v synagoze s Židy a s těmi, kdo uctívali Boha, a denně na tržišti s těmi, kteří se s ním setkávali.
18 . Někteří epikurejští a stoičtí filozofové s ním začali polemizovat; a někteří říkali: „Co chce ten blázen říct?“ a jiní: „Zdá se, že káže o cizích božstvech,“ protože jim kázal Ježíše a vzkříšení.
19 . A vzali ho a přivedli na Areopag a řekli: Můžeme vědět, co je to za nové učení, které kážeš?
20 . Protože nám vkládáš do uší něco divného. Proto chceme vědět, co to je?
21 . Všichni Athéňané a mezi nimi žijící cizinci netrávili čas ochotněji než povídáním nebo posloucháním něčeho nového.
Řeč k Athéňanům na Areopagu; oltář „neznámému Bohu“.
22 . A Pavel stál mezi Areopagu a řekl: Athéňané! Ze všeho vidím, že se zdáš být obzvláště oddaný.
23 . Když jsem totiž procházel a zkoumal vaše svatyně, našel jsem také oltář, na kterém je napsáno „neznámému Bohu“. To, co ctíte, aniž byste věděli, vám kážu.
24 . Bůh, který stvořil svět a vše v něm, On, jakožto Pán nebe a země, nebydlí v chrámech vyrobených rukama Život 1:1, Ps. 8:2, Ps. 32:6, Skutky. 7:48
25 . A nevyžaduje službu lidských rukou, jako by něco potřeboval, sám dává všemu život a dech a všechno. Práce. 12:10, Ps. 20:5, Ps. 26:1, Ps. 35:7, Ps. 49:9, Isa. 42:5
26 . Z jedné krve stvořil celou lidskou rasu, aby osídlila celý povrch země, a určil jim předem určené časy a limity pro jejich osídlení,
27 . Aby hledali Boha, kdyby Ho necítili a nenacházeli, ačkoli není daleko od každého z nás:
28 . Neboť v Něm žijeme, pohybujeme se a jsme, jak řekli někteří vaši básníci: "Jsme Jeho generace."
29 . Takže my, jako Boží rasa, bychom si neměli myslet, že Božství je jako zlato, stříbro nebo kámen, které získalo svůj obraz z umění a vynálezu člověka.
Příjezd Pavla a Silase kázat křesťanství do Soluně je skutečností prvořadé důležitosti. Římská cesta od Jaderského moře na Blízký východ se nazývala Egnatská cesta a hlavní ulice Thessalonica byla součástí této cesty. Křesťanství, pevně usazené v Soluni, se mohlo touto cestou šířit na západ a na východ, načež se stala hlavní cestou k úspěchu Království Božího.
První verš této kapitoly je kompozičním příkladem ekonomického psaní. Možná si myslíte, že mluvíme o příjemné procházce; ale ve skutečnosti je z Filip do Amfipolis 33 římských mil, tedy asi 50 kilometrů, z Amfipolis do Apollonie dalších 30 mil a nakonec do Soluně dalších 30 mil. Cesta dlouhá asi 100 římských mil nebo 150 kilometrů je tedy dána pouze jednou větou.
Podle zvyku začíná Pavel svou práci v synagoze. Velkého úspěchu dosáhl ani ne tak mezi Židy, jako mezi pohany, kteří navštěvovali synagogu. To vyvolalo hněv Židů, protože na tyto pohany pohlíželi jako na svou přirozenou úkryt, a pak jim náhle unikali přímo před očima. Židé se uchýlili k těm nejodpornějším metodám, aby Pavla překazili. Nejprve mezi lidi zaseli zmatek, a když přivedli Jasona a další bratry, kteří se obrátili ke Kristu, před městskou správu, obvinili je, že se připravují na vzpouru. Byli si vědomi nepravdivosti tohoto obvinění, ale předkládali je s náznaky, které nutily úřady brát je obzvláště vážně. Na k němu: „Tito světoví výtržníci,“ řekli, „přišli také sem. Židé vůbec nepochybovali, že křesťanství je účinná síla, která vzbuzuje zájem. T. R. Glover s potěšením citoval výrok jednoho dítěte, že Nový zákon končí revoluce. Skutečné ztělesnění křesťanství v životě musí vést k radikální změně v každém člověku a v celém lidstvu.
VE VĚŘE (Skutky 17:10–15)
Berea se nacházela přibližně sto kilometrů západně od Soluně. V této pasáži vynikají tři skutečnosti:
1) Pavel založil své kázání na Písmu. Povzbuzoval Židy, aby studovali Písmo. Židé byli přesvědčeni, že Ježíš nebyl Mesiáš, protože byl ukřižován, a muž ukřižovaný na kříži byl proklet. Ale místa jako je. 53 přesvědčil je, že Ježíšovy skutky byly předpovězeny v Písmu.
2) Zde se projevila krajní hořkost Židů. Nejenže zabránili Pavlovi kázat v Tesalonice, ale také ho pronásledovali v Berei. Tragédie jejich situace spočívá v tom, že věřili, že tím dělají zbožný skutek. Když člověk ztotožňuje osobní cíle s vůlí Boží, místo aby je podřídil vůli Boží, obvykle vedou k hrozným následkům.
3) Pavlova osobní odvaha. Byl uvězněn ve Filipech, s rizikem života opustil Soluň pod rouškou temnoty a znovu v Berei riskuje svůj život. Mnozí by zastavili boj, který hrozí zatčením a smrtí. Když se David Livingstone zeptal, kam je připraven jít, odpověděl:
„Jsem připraven jít kamkoli ale jen dopředu." Pavla ani nenapadla myšlenka obrátit se zpět.
JEDEN V ATÉNÁCH (Skutky 17, 16–21)
Po odchodu z Beree skončil Pavel v Athénách. Ale ať už měl přátele nebo ne, Pavel vždy kázal Krista. Velikost Athén už dávno pominula, ale město zůstalo největším univerzitním centrem tehdejšího světa, do kterého se lidé z onoho světa hrnuli za vzděláním. Bylo to město mnoha bohů. Říkalo se, že Athény mají více soch bohů než všechna ostatní řecká města dohromady a že v Athénách je snazší potkat boha než člověka. Na velkém náměstí se lidé shromáždili, aby si promluvili, protože v Athénách sotva dělali něco jiného. Pro Pavla nebylo těžké najít partnery a brzy se o něm dozvěděli filozofové.
Mezi filozofy byli epikurejci. Věřili, že:
1) Vše závisí na osudu; 2) smrtí vše skončilo; 3) Bohové jsou daleko od světa a netrápí je to; 4) Potěšení je hlavním cílem lidského života. Neměli přitom na mysli tělesné a hmotné požitky, nejvyšším potěšením je absence utrpení.
Byli mezi nimi i stoici, kteří věřili, že: 1) Všechno je Bůh. Bůh je ohnivý duch, který však v hmotném světě zeslábl, ale přebývá ve všem. Lidský život pochází z malé jiskřičky tohoto ducha přebývajícího v člověku; když člověk zemře, vrátí se k Bohu; 2) Vše se děje podle vůle Boží, a proto je třeba vše považovat za samozřejmost. 3) Vesmír se čas od času rozpadl, shořel a znovu se obnovil a opakoval svůj cyklus.
Přivedli Pavla na Areopag, na kopec boha války Marse; soud, který se tam sešel, nesl stejný název. Byl to soud výběrčích, skládající se z ne více než 30 lidí. Tento soud soudil obvinění z vraždy a vykonával kontrolu nad veřejnou morálkou. A tady, v nejvzdělanějším městě na světě a před nejnáročnějším soudem, musel Pavel vyložit svou víru. To mohlo každého vyděsit, ale Pavel se za Kristovo evangelium nikdy nestyděl. Viděl to jako další příležitost, kterou mu Pán dal, aby svědčil pro Krista.
KÁZÁNÍ PRO FILOZOFY (Skutky 17:22–31)
V Athénách bylo mnoho oltářů zasvěcených neznámému Bohu. Šest století předtím, než Pavel přišel do Athén, bylo město napadeno strašlivým morem, který nemohlo nic zastavit. Básník Epimenides z ostrova Kréta navrhl svůj plán. Z Areopagu bylo do města vypuštěno stádo černých a bílých ovcí. Kdekoli z nich ležel na zemi, byl okamžitě obětován bohu, jehož chrám byl nejblíže; a pokud si ovce lehla k oltáři neznámému bohu, byla obětována „neznámému bohu“. Zde Pavel začíná své kázání. Z toho plynou následující myšlenky:
1) Bůh nebyl stvořen lidmi. On je sám Stvořitel; a On, Stvořitel všech věcí, nemůže být uctíván před předměty vytvořenými lidskou rukou. Opravdu, lidé příliš často uctívají stvoření svých vlastních rukou. Pro mnohé je Bůh tím, komu dávají své myšlenky, energii a čas. Vždyť zbožňují výtvory svých rukou, zbožňují kult věcí.
2) Bůh řídí dějiny. Řídil vývoj národů v minulosti a řídí všechno nyní.
3) Bůh stvořil člověka tak, že instinktivně hledá Boha ve tmě.
4) Doba instinktivního hledání a nevědomosti pominula. Lidé byli nevědomí, nemohli vědět, a On jim odpustil jejich hříchy a chyby; ale nyní v Kristu lidem bylo dáno jasné poznání Boha a doba, kdy Bůh lidem odpouštěl kvůli jejich nevědomosti, pominula.
5) Soudný den se blíží. Život není pohybem k absolutní destrukci, jak věřili epikurejci, ani cestou ke splynutí s Bohem, jak si mysleli stoici; život je cesta ke spravedlivému Božímu soudu, kde je Soudcem Ježíš Kristus.
6) Bůh ukázal Kristův záměr tím, že Ho vzkřísil. Máme co do činění se vzkříšeným Kristem, a ne s neznámým Bohem.
REAKCE ATHÉŇANŮ NA Pavlovo kázání (Skutky 17:32–34)
Obecně by se zdálo, že Pavel dosáhl v Athénách méně než kdekoli jinde. Athéňané ve skutečnosti milovali mluvit víc než cokoli jiného. Neočekávali výsledky a ve skutečnosti se jim konkrétní řešení nelíbilo. Jejich jediným účelem bylo uplatnit výmluvnost a povzbudit myšlení.
Podle jejich reakce na Pavlovo kázání lze Athéňany rozdělit do tří skupin: 1) Někteří se Pavlovi vysmívali. Bavila je vášeň a vážnost tohoto podivného Žida. Můžete vtipkovat o životě, ale život, který začíná jako komedie, často končí tragédií. 2) Jiní se rozhodli promluvit s Paulem později, jindy. Ale odkládáním důležitých věcí a rozhodnutí do budoucna se můžete dostat do velkých problémů. 3) Někteří věřili. Moudří vědí, že jen blázen odmítne nabídku od Boha.
Dva z konvertitů se jmenují: Jedním z nich je Dionysius Areopagita. Jak jsme již zmínili, Areopagus tvořilo asi třicet členů, takže Dionýsios zřejmě patřil k intelektuální elitě Atén. Druhý byl Damar. Ženy se v Aténách netěšily právům a svobodě. Je nepravděpodobné, že by Paul mohl potkat na náměstí dobře vychovanou ženu. Je pravděpodobnější, že se Damar styděla za svůj předchozí hříšný životní styl a rozhodla se vstoupit na cestu spravedlnosti. Zde opět vidíme, že evangelium přitahuje muže i ženy ze všech společenských vrstev.
ŘÍZENÍ V KORINTU
Samotná geografická poloha učinila z Korintu klíčové město v Řecku. Moře zde rozděluje Řecko téměř na dvě části. Na východě odděluje severní Řecko od Peloponésu Saronský záliv s přístavem Cenchrea a na západě Korintský záliv s přístavem Lekeia. Mezi těmito dvěma zálivy leží úzký pruh země široký asi osm kilometrů, na kterém stálo město Korint. Veškerá doprava mezi severním a jižním Řeckem procházela Korintem, protože neexistovala žádná jiná cesta. Korint byl nazýván „mostem Řecka“. Cestování po moři po jižním Řecku bylo velmi nebezpečné. Na samém jihu Peloponéského poloostrova se nacházel mys Malea, který byl stejně nebezpečný jako mys Horn. Řekové měli přísloví: „Ať každý, kdo se chystá obeplout mys Malea, napíše svou závěť. Obchod mezi východním a západním Středozemím proto procházel i Korintem, aby se předešlo nebezpečí spojenému s plavbou kolem mysu Malea. Korint byl tedy „tržištěm Řecka“.
Korint nebyl jen hlavním obchodním centrem, ale také místem, kde se konaly Isthmian Games, co do významu na druhém místě po olympijských hrách.
Ale Korint byl také zlé město. Řekové měli výraz „korintský“, což znamenalo „vést chlípný, zhýralý život“. V řeckých hrách se Korinťané obvykle objevovali opilí. V centru Korintu stála Akropole, která byla nejen pevností, ale měla i chrám bohyně Afrodity. V dobách jeho slávy bylo v chrámu až tisíc Afroditin kněžek, které byly ve skutečnosti nevěstkami a každý večer vycházely do ulic města a páchaly zhýralost. V Řecku se stalo příslovím, že „ne každý může být v Korintu“.
A v tomto městě Paul žil, pracoval a dosáhl některých ze svých největších úspěchů. Ve svém dopise Korinťanům Pavel uvedl celý seznam neřestí. Nebo nevíte, že nespravedliví nezdědí království Boží? Nemylte se: ani smilníci, ani modláři, ani cizoložníci, ani ničemové, ani homosexuálové, ani zloději, ani lakomci, ani opilci, ani uličníci, ani vyděrači nezdědí království Boží." A tento seznam neřestí je následuje vítězný výkřik: "A někteří z vás také" (1 Cor. 6.9-11). Jedinečnost Korintu s jeho krutými omyly umožnila Kristovu učení ještě jasněji prokázat svou účinnost.
Našli jste chybu v textu? Vyberte jej a stiskněte: Ctrl + Enter
Komentáře ke kapitole 17
ÚVOD DO SKUTKŮ SVATÝCH APOŠTOLŮ
DRAHÁ KNIHA
V jistém smyslu Skutky svatých apoštolů nejdůležitější kniha Nového zákona. Bez této knihy bychom, kromě informací získaných z dopisů apoštola Pavla, nevěděli nic o vývoji rané Církve.
Historiografie zná dvě metody. Jedna se snaží sledovat běh událostí den za dnem, týden po týdnu a druhá jakoby otevírá řadu okének na důležité okamžiky a velké osobnosti konkrétní doby. Právě tato druhá metoda byla použita při psaní Skutků apoštolů .
Říkáme tomu Kniha Skutků svatých apoštolů. Kniha ve skutečnosti nepředstírá, že podává vyčerpávající popis skutků apoštolů. Kromě Pavla jsou v něm zmíněni pouze tři apoštolové. V Acts 12.2 v jedné krátké větě se říká, že Jakuba, bratra Jana, popravil Herodes. John je zmíněn, ale neřekne ani slovo. Kniha podává určité informace pouze o Petrovi, ale brzy jako vynikající člověk opouští jeviště. Název knihy v řečtině zní: "Skutky apoštolů." Je zřejmé, že se v ní autor snažil zachytit některé typické činy hrdinských a odvážných vůdců raně křesťanské církve.
AUTOR KNIHY
Přestože o tom kniha nic neříká, Luke byl dlouho považován za jejího autora. O samotném Lukovi víme velmi málo; v Novém zákoně je jeho jméno zmíněno třikrát: Plk. 4.14; Phil. 23; 2 Tim. 4.19. Z toho můžeme s jistotou usuzovat na dvě věci: za prvé byl Luke lékařem a za druhé byl jedním z nejcennějších Pavlových pomocníků a jeho nejvěrnějším přítelem, protože s ním byl i během jeho posledního věznění . Můžeme dojít k závěru, že byl pohan. Plk. 4.11 končí výčet jmen a pozdravů od obřezaných, tedy od Židů; Verš 12 začíná nový seznam, který uvádí jména pohanů. Z toho dojdeme k zajímavému závěru, že Lukáš je jediným spisovatelem Nového zákona, který pochází z pohanského prostředí.
Skutečnost, že Luke byl lékař, lze odhadnout podle toho, že instinktivně používá lékařské termíny. V OK. 4,35, když hovořil o muži, který měl nečistého ducha, použil přesný lékařský termín „křeče“ s výrazem „a shodil ho doprostřed synagogy“. V OK. 9,38, nakreslil portrét muže, který požádal Ježíše: „Prosím tě, abys se podíval na mého syna,“ používá typické slovo pro lékaře, který navštěvuje nemocného. Nejzajímavější příklad je uveden ve výroku o velbloudovi a uchu jehly. Citují to všichni tři autoři - meteorologové (Mt 19:24; Marek 10:25; Lukáš 18:25). Matouš a Marek používají řecké slovo rafis, běžné slovo pro krejčovskou nebo hospodyňskou jehlu. Pouze Lukáš používá řecké slovo Belone, označující jehlu chirurga. Luke byl lékař a lékařský slovník vycházel zcela přirozeně z jeho pera.
PRO KOHO BYLA KNIHA?
A jeho evangelium a Skutky apoštolů Luke psal pro Theophila (Lukáš 1:3; Skutky 1:1). Můžeme jen hádat, kdo byl Theophilus. V OK. 1.3 nazývá ho „ctihodný Theophilus“, což ve skutečnosti znamená „Vaše Excelence“ a označuje vysoce postaveného člověka ve službách římské říše. Existuje několik možných vysvětlení tohoto názvu.
1) Možná, že Theophilus vůbec není jméno skutečné osoby. Být křesťanem bylo v té době nebezpečné. Jméno Theophilus se skládá ze dvou řeckých slov: Teos - to znamená Bůh A filen - milovat. Možná Luke psal Bohu milujícímu muži a z bezpečnostních důvodů nezmínil své skutečné jméno.
2) Pokud byl Theophilus skutečný člověk, pak to musel být vysoký úředník. Lukáš mu pravděpodobně napsal, aby ukázal, že křesťanství je úžasné náboženství a křesťané jsou zbožní lidé. Je možné, že chtěl vládního úředníka přesvědčit, aby nepronásledoval křesťany.
3) Třetí teorie, romantičtější než předchozí, je založena na skutečnosti, že Lukáš byl lékařem a v dávných dobách byli lékaři většinou otroci. Předpokládalo se, že Luke byl lékařem těžce nemocného Theophila, kterému Lukovy lékařské dovednosti a péče vrátily zdraví, a na znamení vděčnosti dal Lukovi svobodu. A možná jako poděkování za to Lukáš zapsal svému dobrodinci to nejcennější – příběh o Ježíši.
LUKÁŠŮV ÚČEL VE SKUTTECH APOŠTOLŮ
Osoba, která píše knihu, má nějaký cíl a možná i více než jeden. Zamysleme se nad tím, proč Lukáš napsal Skutky .
1) Jeho jediným cílem je doporučit křesťanství římské vládě. Lukáš více než jednou ukazuje, jak zdvořilí byli římští soudci k Pavlovi. V Acts 13.12 Sergius Paulus, guvernér Kypru, věřil v Krista. V Acts 18.12 Prokonzul Gallio v Korintu zůstal zcela lhostejný k požadavkům Židů na potrestání Pavla. V Acts 16:35 a dále soudci ve Filipech, kteří si uvědomili svou chybu, se Pavlovi veřejně omluvili. V Acts 19:31 Vedoucí v Efezu si dávali pozor, aby se Pavlovi nic nestalo. Lukáš poukázal na to, že v minulosti římská vláda často projevovala ke křesťanům slušné naladění a byla k nim vždy spravedlivá.
Lukáš se snaží ukázat, že křesťané jsou zbožní a věrní občané a že tak byli vždy považováni. V Acts 18.14 Gallio uvádí, že Pavel nemá pomyšlení na urážku nebo zlobu. V Acts 19:37 Efezský úředník podává křesťanům chvályhodný popis. V Acts 23.29 Claudius Lysias prohlašuje, že proti Pavlovi nic nemá. V Acts 25.25 Festus říká, že Pavel neudělal nic, čím by si zasloužil smrt, a ve stejné kapitole se Festus a Agrippa shodují, že Pavel mohl být propuštěn, kdyby se neobrátil na Caesara.
Lukáš napsal svou knihu v době, kdy byli křesťané nenáviděni a pronásledováni, a vyjádřil ji tak, aby ukázal, že římští soudci byli ke křesťanům vždy spravedliví a nikdy na ně nepohlíželi jako na zlé lidi. Objevil se dokonce velmi zajímavý návrh, že Acts - sborník sestavený na obranu Pavla na císařském dvoře v Římě.
2) Dalším Lukášovým záměrem bylo ukázat, že křesťanství je vyznáním pro všechny lidi všech zemí.
Právě tuto myšlenku Židé nemohli přijmout. Věřili, že jsou Božím vyvoleným lidem a že Bůh nepotřebuje žádné další lidi. Luke chce dokázat něco jiného. Ukazuje Filipa, jak káže Samaritánům; Štěpán, který učinil křesťanství všeobecným a zemřel za něj; a Petr, který obrátil Kornélia na křesťanství. Ukazuje křesťany, kteří káží pohanům v Antiochii a Pavla, kteří cestují po starověkém světě, jak přesvědčují lidi, aby přijali Krista; PROTI Acts 15 ukazuje, že církev dospěla k důležitému rozhodnutí přijmout pohany se stejnými právy jako Židy.
H) Ale to nebyly jeho hlavní záměry. Hlavním účelem zákonů Lukáš zachycen ve slovech vzkříšeného Krista v Acts 1.8: "Budete mými svědky v Jeruzalémě a v celé Judeji a Samaří a až na konec země." Měl v úmyslu ukázat šíření křesťanství jako náboženství, které vzniklo v malém koutě Palestiny a které se do Říma dostalo za necelých třicet let.
S. H. Turner upozorňuje, že zák naše části se rozpadají, z nichž každá končí krátkým shrnutím
a) B 1,1-6,7 vypráví o jeruzalémské církvi a Petrově kázání a končí následujícím shrnutím: „A slovo Boží se zvětšilo a počet učedníků v Jeruzalémě velmi vzrostl a kněží se velmi mnoho podvolilo víře.
b) B 6,8-9,31 popisuje šíření křesťanství po Palestině, mučednickou smrt Štěpána a kázání v Samaří. Tato část končí shrnutím:
"A sbory v celé Judeji, Galileji a Samaří byly v klidu, byly vzdělávány a chodily v bázni před Hospodinem a byly povzbuzeny Duchem svatým, jejich počet rostl."
c) B 9,32-12,24 zahrnuje Pavlův rozhovor, šíření Církve do Antiochie a přijetí Kornélia. Končí slovy: „Slovo Boží rostlo a šířilo se“.
d) B 12,25-16,5 vypráví o rozšíření křesťanské církve v Malé Asii a o kázání v Galacii. Končí: „A církve byly založeny vírou a jejich počet každým dnem přibýval.“
e) B 16,21-19,20 vypráví o rozšíření církve do Evropy a o Pavlově asketismu ve velkých pohanských městech, jako je Korint a Efes. Končí tímto shrnutím: „S takovou mocí slovo Boží rostlo a stávalo se mocným.
e) B 19,21-28,31 vypráví o Pavlově příjezdu do Říma a jeho pobytu ve vězení. Konec ukazuje Pavlovi „kázat Boží království a učit o Pánu Ježíši Kristu se vší smělostí bez omezení“.
Toto je plán Skutků již odpovídá na nejtěžší otázku: Why Acts končí právě příběhem o Pavlově pobytu ve vězení, kde čeká na soud. Tolik bychom rádi věděli, co se s ním stalo dál; ale konec je zahalen tajemstvím. Lukáš zde končí svůj příběh, protože dokončil svůj úkol: ukázal, jak křesťanství začalo v Jeruzalémě a jak se rozšířilo do celého světa a nakonec dorazilo do Říma. Jeden významný učenec Nového zákona řekl, že Skutky by se dalo nazvat: „Jak se dobrá zpráva dostala z Jeruzaléma do Říma“.
ZDROJE
Lukáš byl historik, a proto je důležité, jaké prameny použil. Kde vzal Luke svá fakta? V tomto ohledu zák se dělí na dvě části:
1) První část se skládá z patnácti kapitol, kterých Luke nebyl svědkem, a informací, o kterých se mu dostalo z druhé ruky. S největší pravděpodobností měl přístup ke dvěma zdrojům.
a) V místních kostelích se zachovaly vzpomínky. Možná nikdy nebyly zapsány, ale církevní obce udržovaly památku živou. Tato část zobrazuje fakta ze tří církví: historii jeruzalémského kostela Acts 1-5 a 15-16; dějiny církevní obce v Cesareji, pokrývající Acts 8, 26-40 a 9, 31-10, 48, a konečně, historie církevní komunity v Antiochii, pokrývající Acts 11, 19-30 a 12, 25-14, 28.
b) Pravděpodobně existovaly cykly příběhů sestávající ze Skutků Pavlových, Skutků Janových, Skutků Filipových a Skutků Štěpánových. Přátelství s Pavlem nepochybně pomohlo Lukášovi seznámit se se všemi hlavními postavami tehdejších církví, a proto mohl mít všechny události a dějiny těchto církví.
2) Ale většina z toho, co je uvedeno v kapitolách 16-28 Luka ho znal osobně, jako účastníka akcí. Pokud si pozorně přečtete Zákony , pak si můžete všimnout zvláštní věci: Luke vypráví většinu svého příběhu ve 3. osobě množného čísla a některé pasáže jsou vyprávěny v 1. osobě množného čísla a místo „oni“ Luke používá „my“. V 1. množném čísle jsou uvedeny následující pasáže: Acts 16,10-17; 20, 5-16; 21, 1-18; 27, 1-28, 16. Luke musel být účastníkem těchto událostí. Pravděpodobně si vedl deník a zaznamenával výpovědi očitých svědků. Pokud jde o to, čeho nebyl svědkem, zjevně se dozvěděl od Pavla, S pro kterého strávil dlouhou dobu ve vězení. Nemohla existovat významná církevní postava, kterou by Lukáš osobně neznal, a v každém případě mohl získat potřebné informace od lidí, kteří byli svědky té či oné události.
Čtení zákonů , můžeme si být jisti, že žádný historik nikdy neměl lepší zdroje a nikdo je nepoužil pečlivěji než Lukáš.
V Tesalonice (Skutky 17:1–9)
Příjezd Pavla a Silase kázat křesťanství do Soluně je skutečností prvořadé důležitosti. Římská cesta od Jaderského moře na Blízký východ se nazývala Egnatská cesta a hlavní ulice Thessalonica byla součástí této cesty. Křesťanství, pevně usazené v Soluni, se mohlo touto cestou šířit na západ a na východ, načež se stala hlavní cestou k úspěchu Království Božího.
První verš této kapitoly je kompozičním příkladem ekonomického psaní. Možná si myslíte, že mluvíme o příjemné procházce; ale ve skutečnosti je z Filip do Amfipolis 33 římských mil, tedy asi 50 kilometrů, z Amfipolis do Apollonie dalších 30 mil a nakonec do Soluně dalších 30 mil. Cesta dlouhá asi 100 římských mil nebo 150 kilometrů je tedy dána pouze jednou větou.
Podle zvyku začíná Pavel svou práci v synagoze. Velkého úspěchu dosáhl ani ne tak mezi Židy, jako mezi pohany, kteří navštěvovali synagogu. To vyvolalo hněv Židů, protože na tyto pohany pohlíželi jako na svou přirozenou úkryt, a pak jim náhle unikali přímo před očima. Židé se uchýlili k těm nejodpornějším metodám, aby Pavla překazili. Nejprve mezi lidi zaseli zmatek, a když přivedli Jasona a další bratry, kteří se obrátili ke Kristu, před městskou správu, obvinili je, že se připravují na vzpouru. Byli si vědomi nepravdivosti tohoto obvinění, ale předkládali je s náznaky, které nutily úřady brát je obzvláště vážně. Na k němu: „Tito světoví výtržníci,“ řekli, „přišli také sem. Židé vůbec nepochybovali, že křesťanství je účinná síla, která vzbuzuje zájem. T. R. Glover s potěšením citoval výrok jednoho dítěte, že Nový zákon končí revoluce. Skutečné ztělesnění křesťanství v životě musí vést k radikální změně v každém člověku a v celém lidstvu.
VE VĚŘE (Skutky 17:10–15)
Berea se nacházela přibližně sto kilometrů západně od Soluně. V této pasáži vynikají tři skutečnosti:
1) Pavel založil své kázání na Písmu. Povzbuzoval Židy, aby studovali Písmo. Židé byli přesvědčeni, že Ježíš nebyl Mesiáš, protože byl ukřižován, a muž ukřižovaný na kříži byl proklet. Ale místa jako je. 53 přesvědčil je, že Ježíšovy skutky byly předpovězeny v Písmu.
2) Zde se projevila krajní hořkost Židů. Nejenže zabránili Pavlovi kázat v Tesalonice, ale také ho pronásledovali v Berei. Tragédie jejich situace spočívá v tom, že věřili, že tím dělají zbožný skutek. Když člověk ztotožňuje osobní cíle s vůlí Boží, místo aby je podřídil vůli Boží, obvykle vedou k hrozným následkům.
3) Pavlova osobní odvaha. Byl uvězněn ve Filipech, s rizikem života opustil Soluň pod rouškou temnoty a znovu v Berei riskuje svůj život. Mnozí by zastavili boj, který hrozí zatčením a smrtí. Když se David Livingstone zeptal, kam je připraven jít, odpověděl:
„Jsem připraven jít kamkoli ale jen dopředu." Pavla ani nenapadla myšlenka obrátit se zpět.
JEDEN V ATÉNÁCH (Skutky 17, 16–21)
Po odchodu z Beree skončil Pavel v Athénách. Ale ať už měl přátele nebo ne, Pavel vždy kázal Krista. Velikost Athén už dávno pominula, ale město zůstalo největším univerzitním centrem tehdejšího světa, do kterého se lidé z onoho světa hrnuli za vzděláním. Bylo to město mnoha bohů. Říkalo se, že Athény mají více soch bohů než všechna ostatní řecká města dohromady a že v Athénách je snazší potkat boha než člověka. Na velkém náměstí se lidé shromáždili, aby si promluvili, protože v Athénách sotva dělali něco jiného. Pro Pavla nebylo těžké najít partnery a brzy se o něm dozvěděli filozofové.
Mezi filozofy byli epikurejci. Věřili, že:
1) Vše závisí na osudu; 2) smrtí vše skončilo; 3) Bohové jsou daleko od světa a netrápí je to; 4) Potěšení je hlavním cílem lidského života. Neměli přitom na mysli tělesné a hmotné požitky, nejvyšším potěšením je absence utrpení.
Byli mezi nimi i stoici, kteří věřili, že: 1) Všechno je Bůh. Bůh je ohnivý duch, který však v hmotném světě zeslábl, ale přebývá ve všem. Lidský život pochází z malé jiskřičky tohoto ducha přebývajícího v člověku; když člověk zemře, vrátí se k Bohu; 2) Vše se děje podle vůle Boží, a proto je třeba vše považovat za samozřejmost. 3) Vesmír se čas od času rozpadl, shořel a znovu se obnovil a opakoval svůj cyklus.
Oni - přivedli Pavla na Areopag, na kopec boha války Marse; soud, který se tam sešel, nesl stejný název. Byl to soud výběrčích, skládající se z ne více než 30 lidí. Tento soud soudil obvinění z vraždy a vykonával kontrolu nad veřejnou morálkou. A tady, v nejvzdělanějším městě na světě a před nejnáročnějším soudem, musel Pavel vyložit svou víru. To mohlo každého vyděsit, ale Pavel se za Kristovo evangelium nikdy nestyděl. Viděl to jako další příležitost, kterou mu Pán dal, aby svědčil pro Krista.
KÁZÁNÍ PRO FILOZOFY (Skutky 17:22–31)
V Athénách bylo mnoho oltářů zasvěcených neznámému Bohu. Šest století předtím, než Pavel přišel do Athén, bylo město napadeno strašlivým morem, který nemohlo nic zastavit. Básník Epimenides z ostrova Kréta navrhl svůj plán. Z Areopagu bylo do města vypuštěno stádo černých a bílých ovcí. Kdekoli z nich ležel na zemi, byl okamžitě obětován bohu, jehož chrám byl nejblíže; a pokud si ovce lehla k oltáři neznámému bohu, byla obětována „neznámému bohu“. Zde Pavel začíná své kázání. Z toho plynou následující myšlenky:
1) Bůh nebyl stvořen lidmi. On je sám Stvořitel; a On, Stvořitel všech věcí, nemůže být uctíván před předměty vytvořenými lidskou rukou. Opravdu, lidé příliš často uctívají stvoření svých vlastních rukou. Pro mnohé je Bůh tím, komu dávají své myšlenky, energii a čas. Vždyť zbožňují výtvory svých rukou, zbožňují kult věcí.
2) Bůh řídí dějiny. Řídil vývoj národů v minulosti a řídí všechno nyní.
3) Bůh stvořil člověka tak, že instinktivně hledá Boha ve tmě.
4) Doba instinktivního hledání a nevědomosti pominula. Lidé byli nevědomí, nemohli vědět, a On jim odpustil jejich hříchy a chyby; ale nyní v Kristu lidem bylo dáno jasné poznání Boha a doba, kdy Bůh lidem odpouštěl kvůli jejich nevědomosti, pominula.
5) Soudný den se blíží. Život není pohybem k absolutní destrukci, jak věřili epikurejci, ani cestou k němu splynutí s Bohem, jak se domnívali stoici; život je cesta ke spravedlivému Božímu soudu, kde je Soudcem Ježíš Kristus.
6) Bůh ukázal Kristův záměr tím, že Ho vzkřísil. Máme co do činění se vzkříšeným Kristem, a ne s Bohem, který je nám neznámý.
REAKCE ATHÉŇANŮ NA Pavlovo kázání (Skutky 17:32–34)
Obecně by se zdálo, že Pavel dosáhl v Athénách méně než kdekoli jinde. Athéňané ve skutečnosti milovali mluvit víc než cokoli jiného. Neočekávali výsledky a ve skutečnosti se jim konkrétní řešení nelíbilo. Jejich jediným účelem bylo uplatnit výmluvnost a povzbudit myšlení.
Podle jejich reakce na Pavlovo kázání lze Athéňany rozdělit do tří skupin: 1) Někteří se Pavlovi vysmívali. Bavila je vášeň a vážnost tohoto podivného Žida. Můžete vtipkovat o životě, ale život, který začíná jako komedie, často končí tragédií. 2) Jiní se rozhodli promluvit s Paulem později, jindy. Ale odkládáním důležitých věcí a rozhodnutí do budoucna se můžete dostat do velkých problémů. 3) Někteří věřili. Moudří vědí, že jen blázen odmítne nabídku od Boha.
Dva z konvertitů se jmenují: Jedním z nich je Dionysius Areopagita. Jak jsme již zmínili, Areopagus tvořilo asi třicet členů, takže Dionýsios zřejmě patřil k intelektuální elitě Atén. Druhý byl Damar. Ženy se v Aténách netěšily právům a svobodě. Je nepravděpodobné, že by Paul mohl potkat na náměstí dobře vychovanou ženu. Je pravděpodobnější, že se Damar styděla za svůj předchozí hříšný životní styl a rozhodla se vstoupit na cestu spravedlnosti. Zde opět vidíme, že evangelium přitahuje muže i ženy ze všech společenských vrstev.
ŘÍZENÍ V KORINTU
Samotná geografická poloha učinila z Korintu klíčové město v Řecku. Moře zde rozděluje Řecko téměř na dvě části. Na východě odděluje severní Řecko od Peloponésu Saronský záliv s přístavem Cenchrea a na západě Korintský záliv s přístavem Lekeia. Mezi těmito dvěma zálivy leží úzký pruh země široký asi osm kilometrů, na kterém stálo město Korint. Veškerá doprava mezi severním a jižním Řeckem procházela Korintem, protože neexistovala žádná jiná cesta. Korint byl nazýván „mostem Řecka“. Cestování po moři po jižním Řecku bylo velmi nebezpečné. Na samém jihu Peloponéského poloostrova se nacházel mys Malea, který byl stejně nebezpečný jako mys Horn. Řekové měli přísloví: „Ať každý, kdo se chystá obeplout mys Malea, napíše svou závěť. Obchod mezi východním a západním Středozemím proto procházel i Korintem, aby se předešlo nebezpečí spojenému s plavbou kolem mysu Malea. Korint byl tedy „tržištěm Řecka“.
Korint nebyl jen hlavním obchodním centrem, ale také místem, kde se konaly Isthmian Games, co do významu na druhém místě po olympijských hrách.
Ale Korint byl také zlé město. Řekové měli výraz „korintský“, což znamenalo „vést chlípný, zhýralý život“. V řeckých hrách se Korinťané obvykle objevovali opilí. V centru Korintu stála Akropole, která byla nejen pevností, ale měla i chrám bohyně Afrodity. V dobách jeho slávy bylo v chrámu až tisíc Afroditin kněžek, které byly ve skutečnosti nevěstkami a každý večer vycházely do ulic města a páchaly zhýralost. V Řecku se stalo příslovím, že „ne každý může být v Korintu“.
A v tomto městě Paul žil, pracoval a dosáhl některých ze svých největších úspěchů. Ve svém dopise Korinťanům Pavel uvedl celý seznam neřestí. Nebo nevíte, že nespravedliví nezdědí království Boží? Nemylte se: ani smilníci, ani modláři, ani cizoložníci, ani zlí lidé, ani homosexuálové, ani lakomci, ani lakomci, ani opilci, ani udavači, ani vyděrači nezdědí království Boží." A tento seznam neřestí je následován vítězným výkřikem: "A někteří z vás také"(1 Cor. 6.9-11). Jedinečnost Korintu s jeho krutými omyly umožnila Kristovu učení ještě jasněji prokázat svou účinnost.
Komentář (úvod) k celé knize Skutků
Komentáře ke kapitole 17
Kristus je základ, Církev je prostředek a Duch svatý je moc. W. Graham Scroggie
Zavedení
I. ZVLÁŠTNÍ POZICE V KANONU
Skutky apoštolů jsou jediné inspirovaný Bohem církevní dějiny; toto je také první a jedinou hlavní historií církve zahrnující počátky křesťanství. Všichni ostatní autoři staví na Lukově díle a přidávají některé tradiční myšlenky (a spoustu spekulací!). Bez této knihy bychom čelili vážným potížím: náhlému přechodu ze života našeho Pána popsaného v evangeliích přímo k epištolám. Komu byly komunity, kterým byla poselství určena, a jak vznikaly? Na tyto a mnohé další otázky odpovídá Acts. Je to most nejen mezi životem Kristovým a životem v Kristu, o kterém se učí v epištolách, ale také mostem mezi judaismem a křesťanstvím, mezi zákonem a milostí. To je jedna z hlavních obtíží výkladu Skutků – postupné rozšiřování obzoru od malého židovského hnutí s centrem v Jeruzalémě ke světové víře, která pronikla až do samotného hlavního města říše.
Autor Ev. z Lukáše a Skutků apoštolů – jedna a tatáž osoba; V tom jsou téměř všichni jednotní. Jestliže třetí evangelium napsal Lukáš, pak mu náleží i Skutky a naopak (viz „Úvod“ ke komentářům k Lukášovu evangeliu).
Externí důkazy to, že Lukáš napsal Skutky, je přesvědčivé, rozšířené a rané v dějinách církve. Antimarcionistický Prolog k Lukášovu evangeliu (asi 160-180), Muratori Canon (asi 170-200) a raní církevní otcové Irenej, Klement Alexandrijský, Tertullianus a Origenes se shodují, že Lukáš - autor zák. Téměř každý, kdo je sleduje v církevních dějinách, je stejného názoru, včetně takových autorit, jako jsou Eusebius a Jeroným.
V samotném textu Skutků jsou tři vnitřní důkazy, dokazující autorství Lukáše. Na začátku Skutků se autor konkrétně zmiňuje o dřívějším díle také věnovaném Theofilovi. Z Lukášova evangelia (1,1-4) je zřejmé, že je zde myšleno třetí evangelium. Obě díla spojuje styl, expresivita, slovní zásoba, důraz na apologetiku a mnoho menších detailů. Nebýt touhy umístit Lukášovo evangelium společně s dalšími třemi evangelii, nepochybně by tato dvě díla vstoupila do Nového zákona společně, jako 1. a 2. list Korintským.
Dále je z textu Skutků zřejmé, že autor byl Pavlovým společníkem na jeho cestách. Svědčí o tom použití zájmena „my“ v některých verších (16.10-17; 20.5 - 21.18; 27.1 - 28.16); to znamená, že autor je přímo přítomen událostem, o kterých informuje. Pokusy skeptiků vysvětlit tyto rysy jako čistě umělecké zařízení jsou nepřesvědčivé. Pokud byly přidány jen proto, aby daly dílu větší autentičnost, tak proč jsou takto představeny? zřídka A nenápadně a proč osoba zahrnutá do tohoto „my“ ne volal jménem?
A konečně, pokud vyloučíme další Pavlovy společníky zmíněné autorem ve třetí osobě, stejně jako ty jeho společníky, o kterých je známo, že jsou Ne byli s Pavlem během událostí popsaných v těchto pasážích (s „my“), pak je jediným skutečným kandidátem Lukáš.
III. ČAS PSANÍ
I když stanovení přesné doby napsání některých dalších knih NZ není tak důležité, má velký význam pro Skutky apoštolů, knihu, která je především dějiny Církev, a také první dějiny.
Pro Skutky byla navržena tři data, z nichž dvě souhlasí s Lukovým autorstvím a jeden jej popírá:
1. Datování této knihy do 2. století. n. l. samozřejmě znemožňuje rozpoznat Luka jako autora: je nepravděpodobné, že by mohl žít déle než 80 nebo nejpozději 85 n. l. Někteří liberální učenci se domnívají, že autor použil Josephusovy Starožitnosti Židů (kolem roku 93 n. l.), ale paralely, které citují, když zvažují Skutky 5:36 (o Theudovi), jsou nekonzistentní a mezi popsanými událostmi není příliš mnoho podobností.
2. Obecně přijímaný názor je, že Lukáš napsal evangelium i Skutky mezi lety 70-80 našeho letopočtu. Lukáš pak mohl použít Markovo evangelium, které pravděpodobně existovalo od 60. let, k sestavení své Dobré zprávy.
3. Lze důvodně předpokládat, že Lukáš dokončil psaní Skutků krátce po událostech, které knihu uzavírají: tedy během prvního Pavlova uvěznění v Římě. Je možné, že Lukáš plánoval napsat třetí díl (ale to zjevně nebyla Boží vůle), a proto se nezmiňuje o pronásledování, které postihlo křesťany v letech 63 až 67. Není zde však zmínka o událostech, jako je těžké pronásledování křesťanů Neronem v Itálii po požáru v Římě (64), válce Židů s Římem (66-70), mučednictví Petra a Pavla (druhá polovina 60. let) a nejtragičtější věcí pro Židy a židovské křesťany - zničení Jeruzaléma, naznačují ranější datování. Je tedy velmi pravděpodobné, že Lukáš napsal Skutky apoštolů, když byl Pavel ve vězení v Římě – v roce 62 nebo 63 našeho letopočtu.
IV. ÚČEL PSANÍ A TÉMA
Skutky apoštolů jsou plné života a činnosti. V nich vidíme, jak Duch svatý působí, formuje církev, posiluje ji a šíří její vliv. Toto je úžasný příběh o tom, jak Duch Páně s použitím těch nejneuvěřitelnějších prostředků, překonáváním těch nejnepřekonatelnějších překážek a sledováním těch nejnetriviálnějších cest dosahuje úžasných výsledků.
Skutky navazují tam, kde evangelia končí, a pak nás krátce a dramaticky uvádějí do raných, bouřlivých let mladé církve. Skutky vyprávějí o velkém přechodném období, kdy byla novozákonní církev osvobozena z okovů judaismu a prohlásila se za nové, zcela odlišné společenství, v němž jsou Židé a pohané jedno v Kristu. Z tohoto důvodu lze Skutky nazvat příběhem „odstavení Izáka“. Když čteme tuto knihu, zažíváme určitý druh duchovního potěšení z toho, jak Pán tvoří. Zároveň také cítíme napětí, když sledujeme, jak se hřích a Satan protiví a snaží se bránit Božímu dílu. V prvních dvanácti kapitolách se do centra pozornosti dostává apoštol Petr, který odvážně káže lidu Izraele od třinácté kapitole dále vystupuje do popředí apoštol Pavel jako horlivý, inspirovaný a neúnavný vychovatel pohanů Skutky pokrývají přibližně 33leté období. J. B. Phillips poznamenal, že v žádném jiném srovnatelném období lidských dějin „nebyl malý počet obyčejných lidí schopen ovlivnit svět natolik, že jejich nepřátelé se slzami vzteku v očích řekli, že tito lidé „převrátili svět vzhůru nohama. "." (J. V. Pmllips, Mladá církev v akci,
Vvi.)Plán
I. CÍRKEV V JERUZALÉMU (Kap. 1 - 7)
A. Vzkříšený Pán slibuje křest Duchem svatým (1:1-5)
B. Nanebevzatý Pán dává apoštolům příkaz (1:6-11)
C. Modlitební učedníci čekají v Jeruzalémě (1:12–26)
D. Den letnic a zrození církve (2:1-47)
D. Uzdravení chromého a volání lidu Izraele k pokání (3:1-26)
E. Pronásledování a církevní růst (4:1–7:60)
II. CÍRKEV V JUDII A SAMÁŘÍ (8:1–9:31)
A ministerstvo Filipa v Samaří (8:1-25)
B. Philip a etiopský eunuch (8,26-40)
B. Obrácení Saula z Tarsu (9:1–31)
III. CÍRKEV AŽ DO KONCE ZEMĚ (9.32-28.31)
A Petr káže evangelium pohanům (9.32 - 11.18)
B. Založení církve v Antiochii (11:19-30)
B. Herodovo pronásledování křesťanů a jeho smrt (12:1–23)
První misijní cesta D. Pavla: Galatia (12:24 - 14:28)
D. Konference v Jeruzalémě (15:1–35)
Druhá misijní cesta E. Paula: Malá Asie a Řecko (15:36–18:22)
Třetí misijní cesta G. Paula: Malá Asie a Řecko (18:23–21:26)
3. Zatčení Pavla a jeho zkoušky (21:27–26:32)
Cesta I. Pavla do Říma a ztroskotání (27.1-28.16)
Domácí vězení K. Pavla a jeho svědectví Židům v Římě (28:17-31)
17,1 Paul a Silas opustili Philippi a ušli asi padesát tři kilometrů na jihozápad AMFIOPOLIE. Jejich další zastávka byla APOLLONIUS, dalších čtyřicet osm kilometrů na jihozápad. Odtud šli na západ a po ujetí asi šedesáti kilometrů dorazili Soluň. Toto město mělo velký strategický význam, protože se nacházelo na křižovatce obchodních cest. Duch svatý vybral toto město jako centrum, odkud se bude dobrá zpráva šířit mnoha směry. Dnes je toto město známé jako Thessaloniki.
Když Pavel a Silas odešli z Filip, aby pro Pána dobyli nové země, Lukáš tam možná zůstal. Nasvědčuje tomu další změna ve vyprávění: první osoba množného čísla (my) je nahrazena osobou třetí (Oni).
17,2-3 Jako obvykle, misionáři našli židovskou synagogu a kázali tam evangelium. Tři soboty Paul otevřel EOI a přesvědčivé to dokázal podle proroctví Mesiáš musel trpět a vstát z mrtvých.(Někteří se domnívají, že Pavel strávil asi tři měsíce v Tesalonice, ačkoli v synagoze učil pouze tři sabaty.) Důkazem toho z Písma, Paul pokračoval ve své myšlence tím, že to prohlásil Ježíš Nazaretský byl dlouho očekávaný Mesiáš. Netrpěl, nezemřel a nevstal z mrtvých? Nepotvrzuje to, že byl? Kristus Boží?
17,4-7 Nějaký od Židů věřil a zaujal místo vedle Pavla a Silase už jako křesťané. Mnoho řeckých proselytů bylo také obráceno a od urozených žen města mnoho. To podnítilo nevěřící Židé k rozhodné akci. Vyzvednuto na trhu plocha celou tlupu, zahájili nepokoje a obléhali Jasonův dům kde jsi bydlel? Pavla a Silase. Tím, že jsem to nenašel Paul a Silas jsou v domě, oni táhl Jasona a některé ostatní křesťané představitelům města. Aniž by to měli v úmyslu, vzdali hold Pavlovi a Silasovi tím, že je zavolali světoví potížisté. Poté je obvinili ze spiknutí s cílem podkopat vládu Caesar kázání o jiný král – Ježíš. Pro Židé bylo mírně řečeno zvláštní stát tak horlivě na stráži moci Caesar, byli totiž vůči Římské říši obvykle velmi rezervovaní, ne-li nepřátelští.
Bylo ale jejich obvinění pravdivé? Nepochybně slyšeli Pavla hlásat druhý příchod Krista, kdy přijde kralovat nad celou zemí. To však nepředstavovalo pro Caesara bezprostřední hrozbu, protože Kristus se vrátí k vládě pouze tehdy, když celý lid Izraele bude činit pokání.
17,8-9 Tyto zprávy znepokojený představitelé města. Požadovali od Jasone a jiní, kteří byli s ním, ručí za své hosty a k tomu pravděpodobně přidávají požadavek, aby opustili město. Pak oni nechte je jít.
17,10-12 Bratři v Soluni se rozhodli, že pro kazatele je lepší město opustit, tak se rozhodli odesláno jejich v noci ve VERIA, kde okamžitě nezdolní a nebojácní kazatelé evangelia šel PROTI židovská synagoga a kázal tam evangelium. Místní Židé prokázali svou otevřenost tím, že pečlivě studovali, testovali a porovnávali Písmo svaté VZ. Jejich mysl byla otevřená učení, ale neustále kontrolovali, co se učili proti Posvátnu Bible. Mnoho těchto Židů věřil. Byl zde také značný počet konvertitů z čestné ženy pohanský a od mužů.
17,13-14 Když zprávy, že Paul a Síla pokračují ve své službě Versh, dorazil do Soluně, soluňští Židé přišel speciálně Verii, vzrušovalo a pobouřilo lidi proti apoštolovi. Proto bratři propustili Pavla v doprovodu několika křesťanů k moři. Asi museli DIUMA a odplul do Pireus, přístavní město poblíž ATHÉNY. Sila a Timofey zůstali ve Verii.
17,15 Cesta z Veria do Athény byla dlouhá a touha některých bratrů doprovázet Pavel celá cesta svědčila o skutečné oddanosti a lásce bereských křesťanů. Když už v Aténách je čas, aby odešli Pavel, poslal s nimi příkaz Silasovi a Timoteovi přidejte se k němu co nejdříve rychlejší.
17,16 Čekání je v Aténách, Pavel byl hluboce rozhořčen modloslužbou, která vládla v tomto městě. Ačkoli Athény byly centrem kultury, vzdělanosti a výtvarného umění, to však nezajímalo Pavel. Neztrácí čas prohlídkou památek. Arnot komentuje:
"Nejde o to, že by podceňoval mramorové sochy, ale o to, že si více vážil živých lidí. Člověk, který považuje nesmrtelné duše za mnohem důležitější než výtvarné umění, není slabý, ale silný... Pavel považoval modloslužbu za ne malebnou a zároveň za neškodnou hrozný."(William Amot, Církev v domě: Řada lekcí o Skutcích apoštolů, pp. 379 a násl.)
17,17-18 Rozmlouval v synagoze s Židy a s těmi, kdo uctívali Boha, a také kázal dál plocha každému, kdo ho chtěl poslouchat. Tak se s některými setkal Epikurejští a stoičtí filozofové. Epikurejci byli stoupenci filozofa Epikura, který učil, že nejvyšší smysl života je v potěšení, a ne ve snaze o poznání. Stoici byli panteisté, kteří věřili, že moudrost spočívá v oproštění se od silných emocí, v setrvání lhostejnými k radostem i smutkům, podřízenosti podřízení se přírodním zákonům. Když zástupci těchto dvou myšlenkových směrů Pavla slyšeli, uvažovali o něm plané řeči a kazatel cizí božstva, protože jim kázal Ježíše a vzkříšení.
17,19-21 A vzali ho a přivedli na Areopag, něco jako nejvyšší soud, který se sešel na kopci Mars (řecky: Ares). V tomto případě nešlo o soudní proces ve vlastním slova smyslu, ale o pouhé slyšení, které Pavlovi poskytlo příležitost předložit svou nauku soudcům a lidem. To je poněkud vysvětleno ve verši 21. Athéňané rádi se tam scházeli, aby mluvili a naslouchali ostatním. Zřejmě na to měli neomezený čas.
17,22 stojící mezi soudy, Paul kázal kázání známé jako Areopagus Řeč. Při jejím studiu je třeba pamatovat na to, že v ní neoslovoval Židy, ale pohany. Neznali SZ, takže nejprve potřeboval najít téma, které by jeho publikum zajímalo. Začal tím, že poznamenal, že Athéňané zvláště zbožný. Athény byly skutečně velmi náboženským městem, o čemž svědčí skutečnost, že se o nich tradovalo, že mají více idolů než lidí!
17,23 Mezi modly, které viděl, si Paul vzpomněl oltář, na kterém je napsáno: „NEZNÁMU BOHU“. Tento nápis se stal výchozím bodem jeho kázání. Apoštol v něm viděl uznání dvou důležitých skutečností. Za prvé, fakt existence Bůh a za druhé, že nebyl Athéňanům znám. Pak Paul mohl zcela přirozeně přejít k příběhu o pravdě Bůh. Jak kdosi řekl, nasměroval bludný proud jejich zbožnosti do správného kanálu.
17,24-25 Misionáři tvrdí, že když vydáváme svědectví pohanům, je nejlepší začít kázat o Bohu příběhem o stvoření. Přesně tak začal Pavel své kázání Athéňanům. Představil Bůh jako Ten, kdo stvořil svět a vše v něm. Apoštol upozornil posluchače na četné pohanské chrámy nacházející se poblíž a připomněl jim, že je to pravda Bůh nežije v chrámech vyrobených rukama a nežije potřebuje služby lidské ruce. V pohanských chrámech kněží často přinášejí svým bohům jídlo a další „nezbytnosti“, ale pravdivé Bůh nepotřebuje žádné lidské služby, protože On Já sám zdroj život, dýchání a všechno.
17,26-28 Pavel se pak zabýval původem lidské rasy. Všechny národy pocházejí z jediného předka - Adama. Bůh nejen stvořil všechny různé národy, ale také jmenovaný každý má svůj čas a zemi. On vylil na ně nespočet milostí, aby mohli vyhledávání Jeho. On chtěl je cítil Ho a našel Ho, ačkoli ve skutečnosti Není to daleko od všech. Je to pravý Bůh žijeme a pohybujeme se a máme své bytí. On nás nejen stvořil, ale také nás obklopuje ze všech stran.
17,28 Aby dále zdůraznil vztah stvoření s jeho Stvořitelem, citoval Pavel některé z jejich řečtina básníci, který Řekli: "Jsme Jeho generace." Tato slova by neměla být vykládána jako učení o bratrství člověka a otcovství Boha. my - rod Bůh v tom smyslu, že nás stvořil, ale my se stáváme synové Boží jedině tehdy, když věříme v Pána Ježíše Krista.
17,29 Pavel pokračuje ve svých úvahách. Pokud lidé - druh boha, pak je nemožné uvažovat, že On jako zlato, stříbro nebo kámen modla. Nejnovější získal obraz z umění a lidské invence a proto stojí níže než lidé. Tyto idoly jsou v jistém smyslu produktem lidské existence, zatímco pravdou je, že lidé sami jsou výtvorem Boha.
17,30 Když Pavel ukázal pošetilost modlářství, poznamenává, že po mnoho staletí Bůh odcházel bez pozornosti neznalost pohany. Ale nyní, když bylo sesláno zjevení evangelia, On přikazuje lidem všude, aby činili pokání, to znamená obrátit se k Němu.
17,31 Tato zpráva byla velmi naléhavá, pro Bůh určil den, ve kterém bude soudit svět ve spravedlnosti Pane Ježíši Kriste, Jím předurčený Manžel. To se vztahuje k soudu, který se uskuteční, když se Kristus vrátí na zem, aby svrhl své nepřátele a zahájil Tisícileté panování. To potvrzuje skutečnost, že Bůh vzkřísil Pána Ježíše z mrtvých. Pavel nás tedy přivádí ke svému oblíbenému tématu – ke vzkříšení Krista.
17,32-33 Pavel možná nedokončil svůj projev. Byla přerušena výsměch kteří popírají samotnou myšlenku vzkříšení z mrtvých. Ostatní Ne vysmíval se ale váhali. Odložili své rozhodnutí a řekli: "O tom od vás uslyšíme jindy." Předpokládali, že den Kristova příchodu bude dnem katastrofy. Nemohli říct: "Nikdy", ale řekli: "Teď ne."
17,34 Bylo by však mylné se domnívat, že odvolání k Athéňanům skončilo neúspěchem. Nakonec jsem uvěřil Dionysius, kdo byl jedním ze soudců - Areopagit. Taky jsem věřil žena jménem Damar a další, jejichž jména nejsou uvedena.
Pavel tedy z jejich středu vyšel.„O Athénách už nebudeme slyšet, že se Pavel vrátil tam, kde byl pronásledován, ale kde se setkal s lehkovážným přístupem, lhostejností, už neměl o čem mluvit“ („Vyvolený“).
Někteří lidé toto kázání kritizují, protože se zdá, že chválí Athéňany za jejich zbožnost, i když ve skutečnosti byli notoričtí modloslužebníci; v něm Pavel připouští, že nápis, který mohl odkazovat na pohanské božstvo, označuje pravého Boha; za to, že Pavel, jak se zdá, příliš pečlivě přizpůsobil toto kázání zvykům a tradicím Athéňanů a radostná zvěst v něm není podána tak jasně a přesvědčivě jako v některých jiných apoštolových kázáních. Tyto výtky jsou nespravedlivé. Již jsme se pokusili vysvětlit, že Pavel nejprve hledal styčný bod s publikem, poté postupně vedl své posluchače nejprve k poznání pravého Boha, poté k nutnosti pokání v souvislosti s příchodem Krista jako Soudce. Na obranu tohoto Pavlova kázání stačí říci, že vedlo k upřímnému obrácení některých duší k Bohu.
NEOBVYKLÁ ŽIDLE
Areopagus (Martův kopec), kde Pavel kázal, je jedním z takových příkladů neobvyklá místa, kde první křesťané hlásali evangelium. Ze všeho nejraději kázali na ulici, pod širým nebem. Možná, soudě podle počtu těch, kteří naslouchali a byli spaseni, apoštolové kázali o Letnicích na ulici (Skutky 2:6,41; někteří učenci se domnívají, že kázání se konalo na nádvoří chrámu.). Další případy kázání pod širým nebem jsou zaznamenány v 8:5,25,40; 13,44; 14.8-18.
Území chrám opakoval dobrou zprávu alespoň třikrát (3:1–11; 5:21,42). Ve Filipech Pavel a jeho společníci kázali Slovo u řeky. Zde v Athénách před svým projevem na Areopagu Pavel kázal na tržišti(17.17). V Jeruzalémě promluvil k rozhněvanému davu S schody pevnost Antonia (21.40 - 22.21).
Nejméně čtyřikrát apoštolové kázali evangelium Židům. Sanhedrin. Petr a Jan (4.8.19); Petr a další apoštolové (5:27-32); Štěpán (7.2-53) a Pavel (22.30 - 23.10).
Pavel a jeho společníci obvykle kázali dobrou zprávu v synagogách(9,20; 13,5.14; 14,1; 17,1-2.10.17; 18,4.19.26; 19,8).
Používaná opakovaně soukromé domy. Petr kázal v domě Kornéliově (10:22.24). Ve Filipech svědčili Pavel a Silas v domě žalářníka (16:31–32). V Korintu Pavel kázal evangelium v domě Krispa, představeného synagogy (18:7-8). Až do půlnoci kázal v soukromém domě v Troadě (20:7). Kázal dům od domu v Efezu (20:20) a ve svém pronajatém domě v Římě (28:30-31).
Filip kázal evangelium etiopskému eunuchovi ve voze(8:31-35) a Paul - na lodi(27.21-26). V Efezu kázal denně ve škole (19,9).
Pavel kázal evangelium u soudu před Felixem (24:10), Festem (25:8) a Agrippou (26:1-29).
V 8:4 čteme, že rozptýlení křesťané kázali slovo všude.
Takže raní křesťané nevěřili, že by dobrá zpráva měla být vždy hlásána ve zvláštních, „posvěcených“ budovách. Kdekoli byli lidé, měl smysl i příležitost představit je Kristu. A. B. Simpson s tím souhlasí:
„Nejprve křesťané považovali každou situaci za příležitost vydat svědectví o Kristu, i když byli postaveni před krále a vládce, nikdy je nenapadlo vyhýbat se diskuzi o kontroverzních otázkách a otevřeně se neprohlásit za křesťany, protože se báli následků příležitostí kázat evangelium králům a vládcům, kteří pro ně byli jinak nedostupní, Bůh nám snad posílá každého člověka a dává nám příležitost požehnat jeho cestě a působit na jeho srdce a život, který ho přivede blíže k Bohu. "(A.V. Simpson, žádné další údaje.)
Pán Ježíš přikázal učedníkům: „Jděte do celého světa a kažte evangelium všemu stvoření“ (Marek 16:15). Kniha Skutků apoštolů ukazuje, jak tento příkaz plnili.
Lze dodat, že kázání zaznamenaná ve Skutcích byla většinou improvizovaná. Obvykle nebyl čas na jejich přípravu. Příprava netrvala hodinu, ale celý život. Nebyla připravena kázání, ale kazatelé.
ministerstvo v Soluni
1 Když prošli Amfipolis a Apollonii, přišli do Soluně, kde byla židovská synagoga.2 Pavel podle svého zvyku šel do synagogy a tam se tři soboty za sebou dohadoval s Židy o Písmu,3 vysvětlovat a dokazovat, že Kristus musel trpět a vstát z mrtvých.
„Ježíš, kterého vám zvěstuji, je Kristus,“ řekl Pavel.
4 Podařilo se jim přesvědčit několik Židů, stejně jako mnoho zbožných Řeků a mnoho urozených žen. A všichni se přidali k Pavlovi a Silasovi.5 To vzbudilo závist zbytku Židů a ti, kteří s sebou vzali bezcenné lidi, které našli na trhu, shromáždili dav a vyvolali ve městě nepokoje. Spěchali do Jasonova domu a hledali Paula a Silase, aby je vyvedli k davu.6 Když je tam nenašli, odvlekli Jasona a ostatní bratry k městským úřadům.
"Tito lidé způsobují nepokoje po celém světě a teď přišli sem," křičel dav,7 - A Jason je vzal do svého domu. Porušují Caesarovy příkazy a říkají, že existuje další král, jehož jméno je Ježíš.
8 Dav a představitelé města, když to slyšeli, byli znepokojeni.9 Vzali pouto od Jasona a ostatních a propustili je.
ministerstvo v Berea
10 Jakmile padla noc, poslali bratři Pavla a Silase do Beree. Když tam dorazili, šli do židovské synagogy.11 Berejcibyli otevřenější lidé než Soluňané. S velkým zájmem přijali, co Pavel řekl, a každý den hledali v Písmu, aby zjistili, zda je to, co slyšeli, pravda.12 Mnoho z nich věřilo a věřilo také mnoho urozených řeckých žen a mnoho Řeků.13 Ale když se Židé v Tesalonice dozvěděli, že Pavel hlásal slovo Boží v Berei, přišli tam a začali lidi podněcovat a znepokojovat.14 Bratři okamžitě poslali Pavla k moři, zatímco Silas a Timoteus zůstali ve městě.15 Pavlovi průvodci s ním přišli do Athén a pak se vrátili s Pavlovým příkazem, aby k němu Silas a Timoteus co nejdříve přišli.
Pavlovo ministerstvo v Aténách
16 Pavel, čekajíc na své společníky, procházel se po Athénách a byl pobouřen obrovským množstvím idolů v tomto městě.17 Mluvil v synagoze s Židy a věřícímiBůh od Řeků. Každý den mluvil s náhodnými lidmi, které potkal na náměstí.18 Do rozhovoru s ním vstoupili také někteří filozofové patřící do epikurejských a stoických škol.# 17:18 Epikurejci jsou filozofickou školou založenou Epicurem (341–270 př. n. l.) v Athénách. Podle jejich učení spočívá smysl života v klidném užívání si životních požehnání, nezakalených bolestí a pověrčivým strachem z bohů. Stoikové jsou filozofická škola založená Zenónem z Kitionu (340–265 př. n. l.) a svůj název převzala od sloupoví (Stoa) v Athénách, kde vyučoval zakladatel této školy. Stoici učili, že hlavním cílem lidské existence je štěstí, které může poskytnout pouze spravedlivé jednání.. Někteří se zeptali:
– A co chce říct tenhle větrný pytel?
Jiní řekli:
– Zdá se, že ohlašuje cizí bohy, –
protože Pavel hlásal radostnou zvěst o Ježíši a o vzkříšení# 17:18 Ježíš a vzkříšení – slovo „vzkříšení“ („Anastasis“ – řecky) mohli Řekové vnímat jako jméno jisté bohyně zvané Anastasia.. 19 Pavel byl přiveden kměstská rada, Areopagus # 17:19 Areopagus - (řecky „kopec Ares“) byl název jak místa, kde se scházel koncil, tak koncilu samotného. Ares („Mars“ – lat.) v řecké a římské mytologii byl bůh války. a zeptal se:
– Řekni nám, co je to za nové učení, které kážeš?20 Mluvíte o něčem divném a my bychom rádi věděli, co to všechno znamená.
21 Nejlepší zábavou pro Athéňany a tamní cizince bylo mluvit nebo poslouchat něco nového.
22 A Pavel, který stál uprostřed Areopagu, řekl:
- Athéňané! Ze všeho vidím, že jste velmi věřící.23 Šel jsem kolem a pečlivě prozkoumal vaše svatyně. Na jednom z oltářů bylo napsáno: „NEZNÁMÉMU BOHU“. Tohoto neznámého Boha, kterého uctíváte, aniž byste věděli, kdo je, vám zvěstuji.24 Bůh, který stvořil svět a vše v něm, je Pánem nebe a země. Nežije v chrámech postavených lidskou rukou,25 a nepotřebuje, aby Mu lidé sloužili vlastníma rukama, jako by mu něco chybělo, protože On sám dává všem lidem život, dech a všechno ostatní.26 Z jednoho člověka stvořil celé lidstvo, aby lidé osídlili celou zemi, na níž všem určil čas a hranice bydlení.27 A to všechno Bůh udělal proto, aby Ho lidé hledali, cítili a nacházeli, ačkoli není daleko od každého z nás.28 Vždyť „v Něm žijeme, pohybujeme se a jsme“# 17:28 Zde je citát od Epimenida z Kréty, který žil v 6. – 5. století. př.n.l E., jak o tom řekli někteří vaši básníci: „Vždyť my jsme Jeho rasa“# 17:28 Zde je citát z Arata Kiliciana (IV. – III. století před naším letopočtem). Cleanthes má také podobné linie (IV – III století před naším letopočtem).. 29 A protože jsme Boží rasa, neměli bychom představovat Božství ve formě zlatého, stříbrného nebo kamenného obrazu nebo ve formě jakéhokoli obrazu vyrobeného podle plánu člověka a jeho dovednosti.30 Když tedy pomineme doby nevědomosti, Bůh nyní všem lidem na celém světě přikazuje, aby činili pokání.31 Ustanovil den, kdy bude spravedlivě soudit svět, a již vybral Muže, který bude soudcem. Potvrdil to všem tím, že Ho vzkřísil z mrtvých!
32 Když slyšeli o vzkříšení z mrtvých, někteří se začali smát, zatímco jiní říkali:
– O tom si vás poslechneme jindy.
33 S tím Pavel schůzi opustil.34 Pár lidí se však k Pavlovi přidalo a uvěřilo. Mezi nimi byl Dionysius, člen Areopagu, žena jménem Damarius a další.
Když Pavel stál uprostřed Areopagu, řekl: Muži Athéňané, ve všem vidím, že jste zbožní. Když jsme procházeli a viděli vaši úctu, našel jsem také chrám, na kterém bylo napsáno: Neznámému Bohu, kterého neznáte (krásněji), to vám zvěstuji. Bůh, který stvořil svět a vše, co je v něm, toto nebe a zemi, tento Pán, nebydlí v chrámech vyrobených rukama: nepřijímá zadostiučinění z rukou lidí, požaduje cokoliv, sám dává každému život a dech a všechno. Z jedné krve stvořil celý jazyk člověka, aby žil po celé tváři země, určil předem zničené časy a hranice jejich sídel, Hledejte Hospodina, aby se ho ještě dotkli a našli ho, jako by nebyl daleko od toho, kdo pro nás existuje. Neboť v něm žijeme a pohybujeme se a jsme, jak vaši zákoníci neřekli: z toho jsme také pokolení. Protože rasa je od Boha, neměli bychom pohrdat existencí Božství, jako je zlato nebo stříbro nebo umělecky tesaný kámen nebo vynalézavost člověka.
Aki zbožný- Δεησηδαημονεστερους. Δεησηδαημων je nazýván tím, kdo se bojí démonů, kdo zbožňuje všechno, dřevo, kámen a duchy. Zdá se, že je apoštol chválí. Δεησηδαημονεστερους, to znamená, že se bál démonů, místo aby je nazýval zbožnými. A nazval je tak v souvislosti s chrámem. Chrám postavili z následujícího důvodu. Jednoho dne vypukla válka mezi Athéňany s jejich nepřáteli; Když byli poraženi, odešli. A protože bylo jejich zvykem slavit hry na počest démonů; pak se jim zjevil jeden z démonů a řekl, že od nich ještě neviděl žádnou poctu; Proto se na ně zlobil a byl důvodem jejich porážky. Tomuto démonovi postavili chrám a jako by ze strachu, že by se jim jednou přihodilo totéž, kdyby obešli nějakého jim neznámého Boha, postavili chrám s nápisem: neznámému Bohuřkouce tím, že je-li nějaký jiný Bůh, kterého neznají, ať je tento chrám zasvěcen k jeho cti; snad k nám bude milosrdný, ač ho nectíme, protože to nevíme. Celý nápis na chrámu zněl takto: k bohům Asie, Evropy a Libye: Bohu neznámému a cizímu. - Procházet kolem a dbát na vaši čest. Našel jsem ve městě ne božskou knihu, ale stojící chrám; a pomocí nápisu na chrámu zničil samotný chrám. Tak co mohl dělat? Všichni Řekové byli nevěřící. Kdyby s nimi začal mluvit na základě učení evangelia, začali by se mu smát; kdyby - na základě proroků v něj neměli důvěru. Přemohl zbraň nepřítele svou vlastní zbraní: toto říká: byl s bezzákonnými, jako bezprávní. Viděl jsem chrám a obrátil jsem na něj nápis ve svůj prospěch; a ještě důležitější je, že změnil názor Athéňanů. V chrámu se říká: je psáno: neznámému Bohu. Kdo byl tento neznámý Bůh, když ne Kristus? Takže to Athéňané napsali ve jménu Krista? Kdyby to napsali ve jménu Krista, Pavlův úspěch v jejich obrácení by nebyl překvapivý. Ne, napsali to za jiným účelem; a Pavlovi se podařilo dát nápisu zcela nový význam. Ale mělo by se říci, co Bůh napsal: neznámému bohu. Měli mnoho bohů, svých i jiných. Informace o některých z nich dostávali od svých matek, o jiných od sousedních národů. Takže, protože zpočátku ne všichni bohové byli hned přijati jimi, ale byli postupně představeni, někteří svými otci, jiní svými dědy a jiní již ve své době; pak, když se shromáždili, řekli, jak jsme tyto bohy předtím neznali, a později je poznali, takže možná existuje jiný Bůh, kterého neznáme, a protože ho neznáme, ačkoli je to Bůh, udělat chybu, že ho zanedbáte a nectíte ho. Proto postavili chrám a udělali na něm nápis: neznámému Bohu tímto nápisem říkáme, že je-li jiný Bůh, kterého neznáme, budeme ho také ctít. Věnujte pozornost nadměrné nebojácnosti. Proto Pavel říká: marně, jako zbožný: protože ctíš nejen démony, které znáš, ale i ty, které neznáš - a uchvátil jejich mysl a nasměroval jejich duševní pohled ke Kristu. Protože to nevíte (laskavěji), ctíte to, toto vám kážu. Athéňané hodlali Pavla obvinit slovy: zavádíte nové učení, zavádíte Boha, kterého neznáme. Chce se proto osvobodit od podezření a ukázat, že nekáže nového Boha, ale takového, kterého již před ním poctili jeho službou, říká: varoval jsi mě, tvá služba Mu předehnala mé kázání; protože vám hlásám toho Boha, kterého uctíváte, aniž byste věděli. Bůh stvořil svět... Řekl jediné slovo a podkopal všechny pozice filozofů. Epikurejci tvrdí, že vše vzniklo samo od sebe a z atomů; a říká, že svět a vše v něm je dílem Božím. Nežije v chrámech vytvořených rukama. Aby si nemysleli, že se káže jeden z jejich mnoha bohů, opravuje Pavel to, co bylo řečeno, a dodává: nežije v chrámech vyrobených rukama, ale v lidské duši. No a co? Nebydlel v jeruzalémském chrámu? Ano, nežil, ale jednal. Jak ho tedy Židé uctili pomocí rukou? Ne pomocí rukou, ale myšlenkou; protože nepožadoval smyslnost, jako by to potřeboval: nejímŘíká Yunch maso atd. Aniž by něco vyžadoval, sám dává každému život a dech. Dva důkazy božství, totiž že Bůh nic nepotřebuje a všem dává všechno. Ale i zde Pavel ukazuje, že Bůh není otcem, ale tvůrcem duše. Po nastavení předem stanovených časů. Soubor hledat Pána ale ne navždy, ale na časy před trestem. Pavel ukazuje, že i když nenašli Pána, našli Ho. Ale když Ho hledali, nenašli Ho; pak to také ukazuje, že Pán je tak zřejmý jako nějaký předmět viděný na prominentním místě; protože je nemožné, aby nebe bylo tady a nebylo jinde; Je také nemožné, aby existoval v této době a ne v jiné. Takže kdykoli a na jakémkoli místě můžete najít Pána. Bůh to zařídil tak, že v tom nenarážíme na žádné překážky ani od místa, ani od času. Na posluchače zvláště silně zapůsobila skutečnost, že nebe je všude a je ustanoveno pro všechny časy. Pán je nám tak blízko, říká apoštol, že bez Něho není možné žít. Neboť v Něm žijeme, pohybujeme se a jsme. Blízkost Pána je dokázána na smyslovém příkladu: není možné, říká, nevědět, že vzduch je rozprostřen všude a není jen blízko každého z nás, ale také v nás samých. Skutečnost, že jsme dostali život od Boha, že jednáme a nezahyneme - to vše se nazývá Boží prozřetelnost a péče o nás. Like a netsy od tvých písařů rekosha. Jeden mudrc Arat řekl o Diovi: Proto jsme stejný druh. Apoštol to ale říká o Stvořiteli, aniž by tvrdil, že Stvořitel a Zeus jsou jedno a totéž – nechť tomu tak není! - ale aplikovat tento výraz ve skutečnosti na Stvořitele, stejně jako nazval oltář oltářem Jeho (Stvořitele), a ne toho, kterého Athéňané ctili. Nazval nás Boží rodinou, tedy nejbližšími příbuznými; protože z naší rasy má Bůh na zemi přízeň narodit se. Neřekl: neměl bys nejíst je jako božství je zlato nebo stříbro, ale použil pokornější obrat: neměl bys. Všimněte si, jak do své řeči vnesl nadsmyslový předmět; protože s myšlenkou těla spojujeme myšlenku vzdálenosti.