Termíny související s tradiční společností. Tradiční společnost: Definice
Moderní společnosti se v mnohém liší, ale mají také stejné parametry, podle kterých je lze typologizovat.
Jedním z hlavních směrů v typologii je volba politických vztahů, formy vlády jako základ pro rozlišení různých typů společnosti. Například společnosti U a I se liší typ vlády: monarchie, tyranie, aristokracie, oligarchie, demokracie. Moderní verze tohoto přístupu zdůrazňují totalitní(stát určuje všechny hlavní směry společenského života); demokratický(obyvatelstvo může ovlivňovat vládní struktury) a autoritářský(spojení prvků totality a demokracie) společnosti.
Základ typologie společnosti to má být marxismus rozdíl mezi společnostmi druh pracovněprávních vztahů v různých socioekonomických formacích: primitivní pospolná společnost (primitivně si přivlastňující způsob výroby); společnosti s asijským způsobem výroby (přítomnost zvláštního typu kolektivního vlastnictví půdy); otrokářské společnosti (vlastnictví lidí a využívání otrocké práce); feudální (vykořisťování rolníků připoutaných k půdě); komunistické nebo socialistické společnosti (rovné zacházení se všemi vůči vlastnictví výrobních prostředků prostřednictvím odstranění vztahů soukromého vlastnictví).
Tradiční, průmyslové a postindustriální společnosti
Nejstabilnější v moderní sociologie je považována za typologii založenou na výběru tradiční, průmyslové a postindustriální společnost
Tradiční společnost(nazývá se také jednoduchá a agrární) je společnost se zemědělskou strukturou, usedlými strukturami a metodou sociokulturní regulace založenou na tradicích (tradiční společnost). Chování jedinců v něm je přísně kontrolováno, regulováno zvyky a normami tradičního chování, zavedenými společenskými institucemi, mezi nimiž bude nejdůležitější rodina. Odmítají se pokusy o jakékoli společenské transformace a inovace. Pro něj vyznačuje nízkou mírou rozvoje, výroba. Důležité pro tento typ společnosti je zavedené sociální solidarita, kterou Durkheim založil při studiu společnosti australských domorodců.
Tradiční společnost charakterizuje přirozená dělba a specializace práce (především podle pohlaví a věku), personalizace mezilidské komunikace (přímo jednotlivců, nikoli úředníků či stavovských osob), neformální regulace interakcí (normy nepsaných zákonů náboženství a morálky), spojení členů příbuzenskými vztahy (rodinný typ společenství), primitivní systém řízení společenství (dědičná moc, vláda starších).
Moderní společnosti se liší v následujícím funkce: povaha interakce založená na rolích (očekávání a chování lidí jsou určeny sociálním postavením a sociálními funkcemi jednotlivců); rozvoj hluboké dělby práce (na základě odborné kvalifikace související se vzděláním a pracovními zkušenostmi); formální systém regulace vztahů (založený na psaném právu: zákony, nařízení, smlouvy atd.); komplexní systém sociálního řízení (oddělení institutu řízení, zvláštních orgánů státní správy: politické, hospodářské, územní a samosprávné); sekularizace náboženství (jeho oddělení od systému vlády); zdůraznění různých sociálních institucí (sebereprodukující se systémy zvláštních vztahů, které umožňují sociální kontrolu, nerovnost, ochranu jejich členů, distribuci zboží, výrobu, komunikaci).
Mezi ně patří průmyslové a postindustriální společnosti.
Průmyslová společnost- jedná se o typ organizace společenského života, který spojuje svobodu a zájmy jednotlivce s obecnými zásadami, jimiž se řídí jejich společné aktivity. Vyznačuje se flexibilitou sociálních struktur, sociální mobilitou a rozvinutým systémem komunikace.
V 60. letech 20. století objevují se pojmy postindustriální (informační) společnosti (D. Bell, A. Touraine, J. Habermas), způsobené drastickými změnami v ekonomice a kultuře nejvyspělejších zemí. Vedoucí role ve společnosti je uznávána jako role znalostí a informací, počítačů a automatických zařízení. Jedinec, který získal potřebné vzdělání a má přístup k nejnovějším informacím, má výhodnou šanci posunout se ve společenské hierarchii výše. Hlavním cílem člověka ve společnosti se stává tvůrčí práce.
Negativní stránkou postindustriální společnosti je nebezpečí posilování ze strany státu, vládnoucí elity prostřednictvím přístupu k informacím a elektronickým médiím a komunikace nad lidmi a společností jako celkem.
Svět života lidská společnost se stává silnější podléhá logice efektivity a instrumentalismu. Kultura, včetně tradičních hodnot, je pod vlivem ničena administrativní kontrola tíhne ke standardizaci a sjednocení společenských vztahů a společenského chování. Společnost stále více podléhá logice ekonomického života a byrokratickému myšlení.
Charakteristické rysy postindustriální společnosti:- přechod od výroby zboží k ekonomice služeb;
- vzestup a dominance vysoce vzdělaných technických odborných specialistů;
- hlavní role teoretických znalostí jako zdroje objevů a politických rozhodnutí ve společnosti;
- kontrola nad technologií a schopnost posuzovat důsledky vědeckých a technických inovací;
- rozhodování založené na vytváření inteligentních technologií, jakož i pomocí tzv. informačních technologií.
Ten je přiveden k životu potřebami počátku formování informační společnost. Vznik takového jevu není v žádném případě náhodný. Základem sociální dynamiky v informační společnosti nejsou tradiční materiální zdroje, které jsou rovněž do značné míry vyčerpány, ale informační (intelektuální): znalosti, vědecké, organizační faktory, intelektuální schopnosti lidí, jejich iniciativa, kreativita.
Koncept postindustrialismu je dnes do detailů propracovaný, má spoustu příznivců a stále větší počet odpůrců. Svět se zformoval dva hlavní směry hodnocení budoucího vývoje lidské společnosti: ekopesimismus a technooptimismus. Ekopesimismus předpovídá celkovou globální katastrofa kvůli rostoucímu znečištění životního prostředí; zničení biosféry Země. Technooptimismus kreslí růžovější obrázek, za předpokladu, že vědeckotechnický pokrok si poradí se všemi obtížemi na cestě k rozvoji společnosti.
Základní typologie společnosti
V historii sociálního myšlení bylo navrženo několik typologií společnosti.
Typologie společnosti při formování sociologické vědy
Zakladatel sociologie, francouzský vědec O. Comte navrhl tříčlennou typologii etap, která zahrnovala:
- etapa vojenské převahy;
- etapa feudální vlády;
- etapa průmyslové civilizace.
Základ typologie G. Spencer je stanoven princip evolučního vývoje společností od jednoduchých ke komplexním, tzn. ze základní společnosti do společnosti stále více diferencované. Spencer si představoval rozvoj společností jako nedílnou součást jediného evolučního procesu pro celou přírodu. Nejnižší pól vývoje společnosti tvoří tzv. vojenské společnosti, vyznačující se vysokou homogenitou, podřízeným postavením jednotlivce a dominancí donucení jako integračního faktoru. Od této fáze se přes řadu přechodných vyvíjí společnost k nejvyššímu pólu – průmyslové společnosti, v níž dominuje demokracie, dobrovolnost integrace, duchovní pluralita a diverzita.
Typologie společnosti v klasickém období rozvoje sociologie
Tyto typologie se liší od výše popsaných. Sociologové tohoto období spatřovali svůj úkol v tom, že je vysvětlovat nikoli na základě obecného řádu přírody a zákonů jejího vývoje, ale na základě přírody samotné a jejích vnitřních zákonů. Tak, E. Durkheim snažil se najít „původní buňku“ společnosti jako takové a za tímto účelem hledal „nejjednodušší“, nejelementárnější společnost, nejjednodušší formu organizace „kolektivního vědomí“. Proto je jeho typologie společností stavěna od jednoduchých po komplexní a je založena na principu komplikování formy sociální solidarity, tzn. vědomí jednotlivců o jejich jednotě. V jednoduchých společnostech funguje mechanická solidarita, protože jednotlivci, kteří je skládají, jsou si velmi podobní ve vědomí a životní situaci – jako částice mechanického celku. Ve složitých společnostech existuje složitý systém dělby práce, diferencované funkce jednotlivců, proto se jednotlivci sami od sebe liší životním stylem a vědomím. Spojují je funkční vazby a jejich solidarita je „organická“, funkční. Oba typy solidarity jsou zastoupeny v každé společnosti, ale v archaických společnostech převládá mechanická solidarita a v moderních společnostech organická solidarita.
Německý klasik sociologie M. Weber pohlížel na sociální systém jako na systém nadvlády a podřízenosti. Jeho přístup byl založen na myšlence společnosti jako výsledku boje o moc a udržení nadvlády. Společnosti jsou klasifikovány podle typu dominance, která v nich převládá. Charismatický typ dominance vzniká na základě osobní zvláštní síly – charismatu – vládce. Charisma obvykle mají kněží nebo vůdci a taková dominance je neracionální a nevyžaduje zvláštní systém řízení. Moderní společnost se podle Webera vyznačuje právním typem nadvlády založené na právu, vyznačujícím se přítomností byrokratického systému řízení a fungováním principu racionality.
Typologie francouzského sociologa Zh představuje komplexní víceúrovňový systém. Identifikuje čtyři typy archaických společností, které měly primární globální strukturu:
- kmenové (Austrálie, američtí indiáni);
- kmenový, který zahrnoval heterogenní a slabě hierarchizované skupiny sdružené kolem vůdce obdařeného magickými silami (Polynésie, Melanésie);
- kmenová s vojenskou organizací, skládající se z rodinných skupin a klanů (Severní Amerika);
- kmenové kmeny sjednocené do monarchických států („černá“ Afrika).
- charismatické společnosti (Egypt, starověká Čína, Persie, Japonsko);
- patriarchální společnosti (homérští Řekové, starozákonní Židé, Římané, Slované, Frankové);
- městské státy (řecké městské státy, římská města, italská města renesance);
- feudální hierarchické společnosti (evropský středověk);
- společnosti, které daly vzniknout osvícenému absolutismu a kapitalismu (pouze Evropa).
V moderním světě Gurvič identifikuje: technicko-byrokratickou společnost; liberálně demokratická společnost postavená na principech kolektivistického etatismu; společnost pluralitního kolektivismu atd.
Typologie společnosti v moderní sociologii
Postklasická etapa vývoje sociologie je charakterizována typologiemi založenými na principu technického a technologického rozvoje společností. V současné době je nejoblíbenější typologie, která rozlišuje mezi tradičními, průmyslovými a postindustriálními společnostmi.
Tradiční společnosti vyznačující se vysokým rozvojem zemědělské práce. Hlavním odvětvím výroby je obstarávání surovin, které se provádí v rámci rolnických rodin; členové společnosti se snaží uspokojovat především domácí potřeby. Základem ekonomiky je rodinná farma, která je schopna uspokojit ne-li všechny své potřeby, tak jejich významnou část. Technický vývoj je extrémně slabý. Hlavní metodou při rozhodování je metoda „pokus-omyl“. Sociální vztahy jsou extrémně špatně rozvinuté, stejně jako sociální diferenciace. Takové společnosti jsou orientované na tradici, tedy orientované na minulost.
Průmyslová společnost - společnost charakterizovaná vysokým průmyslovým rozvojem a rychlým ekonomickým růstem. Ekonomický rozvoj se uskutečňuje především díky extenzivnímu, konzumnímu přístupu k přírodě: aby taková společnost uspokojila své aktuální potřeby, usiluje o co nejúplnější rozvoj přírodních zdrojů, které má k dispozici. Hlavním odvětvím výroby je zpracování a zpracování materiálů, prováděné týmy pracovníků v továrnách a továrnách. Taková společnost a její členové se snaží o maximální přizpůsobení současnému okamžiku a uspokojování společenských potřeb. Hlavní metodou rozhodování je empirický výzkum.
Dalším velmi důležitým rysem průmyslové společnosti je tzv. „modernizační optimismus“, tzn. absolutní důvěru, že jakýkoli problém, včetně sociálního, lze vyřešit na základě vědeckých poznatků a technologií.
Postindustriální společnost- jedná se o společnost, která v současnosti vzniká a má řadu významných odlišností od průmyslové společnosti. Jestliže se industriální společnost vyznačuje touhou po maximálním průmyslovém rozvoji, pak v postindustriální společnosti hrají mnohem nápadnější (a ideálně primární) roli znalosti, technologie a informace. Sektor služeb se navíc rychle rozvíjí a předbíhá průmysl.
V postindustriální společnosti neexistuje víra ve všemohoucnost vědy. Částečně je to způsobeno tím, že lidstvo se potýká s negativními důsledky svých vlastních aktivit. Z tohoto důvodu se do popředí dostávají „environmentální hodnoty“, a to znamená nejen šetrný vztah k přírodě, ale také pozorný postoj k rovnováze a harmonii, nutné pro adekvátní rozvoj společnosti.
Základem postindustriální společnosti jsou informace, které zase daly vzniknout dalšímu typu společnosti – informační. Podle zastánců teorie informační společnosti vzniká zcela nová společnost vyznačující se procesy, které jsou opačné než ty, které probíhaly v předchozích fázích vývoje společností i ve 20. století. Například místo centralizace je regionalizace, místo hierarchizace a byrokratizace - demokratizace, místo koncentrace - disagregace, místo standardizace - individualizace. Všechny tyto procesy jsou řízeny informačními technologiemi.
Lidé nabízející služby informace buď poskytují, nebo je využívají. Učitelé například předávají znalosti studentům, opraváři využívají své znalosti k údržbě zařízení, právníci, lékaři, bankéři, piloti, konstruktéři prodávají své specializované znalosti zákonů, anatomie, financí, aerodynamiky a barevných schémat klientům. Neprodukují nic, na rozdíl od továrních dělníků v průmyslové společnosti. Místo toho přenášejí nebo využívají znalosti k poskytování služeb, za které jsou ostatní ochotni zaplatit.
Výzkumníci již používají termín „ virtuální společnost" popsat moderní typ společnosti, utvářející se a rozvíjející se pod vlivem informačních technologií, zejména internetových. Virtuální neboli možný svět se stal novou realitou kvůli počítačovému boomu, který zachvátil společnost. Virtualizace (náhrada reality simulací/obrazem) společnosti, poznamenávají výzkumníci, je totální, protože všechny prvky, které tvoří společnost, jsou virtualizovány, což výrazně mění jejich vzhled, jejich postavení a roli.
Postindustriální společnost je také definována jako společnost " postekonomický", "post-labor“, tzn. společnost, v níž ekonomický subsystém ztrácí svůj rozhodující význam a práce přestává být základem všech společenských vztahů. V postindustriální společnosti člověk ztrácí svou ekonomickou podstatu a již není považován za „ekonomického člověka“; zaměřuje se na nové, „postmaterialistické“ hodnoty. Důraz se přesouvá na sociální a humanitární problémy, přičemž prioritou jsou kvalita a bezpečnost života, seberealizace jedince v různých sociálních sférách, a proto se formují nová kritéria blahobytu a sociálního blahobytu.
Podle konceptu postekonomické společnosti, který vyvinul ruský vědec V.L. Inozemtsev, v postekonomické společnosti, na rozdíl od ekonomické společnosti zaměřené na materiální obohacení, je pro většinu lidí hlavním cílem rozvoj vlastní osobnosti.
Teorie postekonomické společnosti je spojena s novou periodizací lidských dějin, v níž lze rozlišit tři rozsáhlé éry - předekonomickou, ekonomickou a postekonomickou. Tato periodizace je založena na dvou kritériích: druhu lidské činnosti a povaze vztahu mezi zájmy jednotlivce a společnosti. Postekonomický typ společnosti je definován jako typ sociální struktury, kde se lidská ekonomická aktivita stává intenzivnější a složitější, ale již není určována jejími materiálními zájmy a není určována tradičně chápanou ekonomickou proveditelností. Ekonomický základ takové společnosti tvoří zničení soukromého vlastnictví a návrat k osobnímu vlastnictví, do stavu neodcizení dělníka výrobním nástrojům. Postekonomická společnost se vyznačuje novým typem sociální konfrontace - konfrontace mezi informačně-intelektuální elitou a všemi lidmi, kteří do ní nejsou zahrnuti, angažovaní ve sféře masové výroby a díky tomu vytlačení na periferii společnost. Každý člen takové společnosti má však možnost vstoupit do elity sám, neboť členství v elitě je dáno schopnostmi a znalostmi.
Zavedení
Relevantnost tématu výzkumu je dána skutečností, že již několik let se klade otázka, jaký přístup k analýze společenských jevů zvolit: formační či civilizační. Tento přístup je nutné analyzovat při studiu tradiční společnosti a státu, identifikovat všechna pro a proti civilizačního přístupu.
Teoretický vývoj tématu je zakotven v dílech mnoha vědců, např. A. Toynbee, O. Spengler, P. A. Sorokin, G. Jellinek, W. Rostow.
Tento přístup zkoumali vědci jako V.S. Stepin, V.P Karjakov, A. Panarin.
Tradiční společnost v civilizačním přístupu studují D. Bell, O. Toffler, Z. Brzezinski.
Relevance a teoretické rozpracování umožňují vyzdvihnout předmět zkoumání a předmět.
Objekt je počáteční fází civilizačního procesu (předindustriálního (agrárního)), u kterého dojdeme k podrobnějšímu poznání předmětu zkoumání.
Předmět: Tradiční společnost a agrární stát v civilizačním pojetí typologie států.
Objekt a předmět vám umožní nastínit cíle a záměry.
Účelem studie je podrobně prozkoumat vývoj tradiční společnosti a agrárního státu v rámci tohoto přístupu.
Cíle výzkumu:
1. Tradiční společnost a agrární stát;
2. Studium problému civilizačního přístupu v typologii států
Řešení zadaných úkolů je plánováno provést pomocí následujících metod: analýza, metoda systematizace historické základny.
Struktura práce v kurzu je dána cíli a záměry tohoto výzkumu a zahrnuje následující části: úvod, dvě hlavní části a závěr, seznam použitých zdrojů a literatury, úvod určuje relevanci tématu, teoretické zpracování , stanoví se předmět a předmět studia, stanoví se cíle a záměry, naznačí se metody .
tradiční společnost civilizační stát
Vývoj a formování tradiční společnosti
Tradiční společnost je společnost, která je regulována tradicí. Zachování tradic je v něm vyšší hodnotou než rozvoj. Sociální přínos v ní je charakterizován rigidní třídní hierarchií, existencí stabilních sociálních komunit (zejména ve východních zemích) a zvláštním způsobem regulace života společnosti, založeným na tradicích a zvycích. Tato organizace společnosti usiluje o zachování sociokulturních základů života beze změny. Tradiční společnost je agrární společnost.
Tradiční společnost se obvykle vyznačuje:
1. Tradiční ekonomie
2. Převaha zemědělské struktury;
3. Stabilita konstrukce;
4. Stavovská organizace;
5. Nízká pohyblivost;
6. Vysoká úmrtnost;
7. Nízká délka života.
Tradiční člověk vnímá svět a zavedený řád života jako něco neoddělitelně integrálního, holistického, posvátného a nepodléhajícího změnám. Místo člověka ve společnosti a jeho postavení jsou určeny tradicí (obvykle prvorozenstvím).
V tradiční společnosti převládají kolektivistické postoje, není podporován individualismus (protože svoboda individuálního jednání může vést k porušení zavedeného řádu, prověřeno časem). Obecně se tradiční společnosti vyznačují převahou kolektivních zájmů nad soukromými, včetně přednosti zájmů existujících hierarchických struktur (státní, rodové atd.). Co se cení, není ani tak individuální kapacita, jako místo v hierarchii (úřednice, třída, klan atd.), které člověk zaujímá.
Jedním z těch, kdo studovali tradiční společnost, je americký ekonom a politický myslitel Walt Whitman Rostow. Ve svých dílech „Etapy ekonomického růstu“ a „Politika a fáze růstu“ popisuje tradiční společnost jako jednu z fází vývoje socioekonomických trendů. V tomto případě se za základ bere úroveň rozvoje výrobních sil. W. Rostow věřil, že pro „tradiční společnost“ je charakteristické, že více než 75 % pracující populace se zabývá výrobou potravin. Národní důchod je využíván převážně neproduktivně. Tato společnost je strukturována hierarchicky, politická moc náleží vlastníkům půdy nebo centrální vládě Rostow W. The Stage of Economic Growth. Nekomunikativní manifest. Cambridge, 1960. Viz také: Rostow W. Proces ekonomického růstu. 2 vyd. Oxford, 1960. S. 307-331.
V tradiční společnosti zpravidla převládají vztahy redistribuce spíše než tržní směna a prvky tržní ekonomiky jsou přísně regulovány. Je to dáno tím, že vztahy na volném trhu zvyšují sociální mobilitu a mění sociální strukturu společnosti (zejména ničí třídu); přerozdělovací systém lze regulovat tradicí, ale tržní ceny nikoli; nucené přerozdělování zabraňuje „neoprávněnému“ obohacování/ochuzování jednotlivců i tříd. Snaha o ekonomický zisk je v tradiční společnosti často morálně odsuzována a staví se proti nezištné pomoci.
V tradiční společnosti žije většina lidí celý život v místní komunitě (například na vesnici) a spojení s „velkou společností“ je spíše slabé. Přitom rodinné vazby jsou naopak velmi silné.
Světový názor (ideologie) tradiční společnosti je určován tradicí a autoritou.
Tradiční společnost je relativně stabilní, industriální společnost neustále oživuje změnami. Neznamená to, jak píší někteří novináři, že historie se zrychluje. Všechno jde tak, jak má být, jen je průmyslová společnost stvořena pro změnu a může se změnit a přitom zůstat sama sebou; tradiční společnost se mění poměrně pomalu, ale velmi hluboce.
Tradiční společnost je zpravidla malá a nachází se na relativně omezeném území. Výraz masová společnost zdůrazňuje gigantickou velikost průmyslové společnosti a staví ji do kontrastu s relativně malou velikostí tradiční společnosti. To vede ke specializaci a diverzitě, které jsou více charakteristické pro sociální jednotky (skupiny a jednotlivce) v rámci sociální společnosti.
Existuje mnoho tradičních společností a všechny jsou odlišné; říkají, že mají jedno společné – že nejsou moderní. Moderní společnosti jsou ve svých základních strukturách a projevech stejné.
Koncept tradiční společnosti pokrývá obrovskou historickou éru – od (podmíněně) patriarchálně-kmenové společnosti s dominantním mytologickým vědomím až po (rovněž podmíněně) konec feudálního období, které se vyznačovalo dominancí naturální ekonomiky, rozdělení společnosti do tříd s jejich privilegii, s dosti rigidními, včetně legálních, mezitřídních rozdělení, monarchickou dědičnou mocí.
Tradiční společnost se vyznačuje pomalým růstem výrobních prostředků, z čehož pramení představa omezených výhod života dostupných společnosti (stereotyp neustálého koláče) a možností přírody jako zdroje výhod. . Proto je důležitým zájmem společnosti dodržovat obvyklou míru distribuce dostupných prostředků k obživě.
Výroba v tradiční společnosti je zaměřena na přímou spotřebu.
V tradiční společnosti je příbuzenství hlavní formou společenského uspořádání v moderní společnosti jím přestalo být a rodina se nejen oddělila od příbuzenského systému, ale také se od něj izolovala. Většina současníků nezná své vzdálené příbuzné, řekněme druhé sestřenice, jménem. Blízcí příbuzní se také scházejí méně často než dříve. Nejčastěji jsou důvodem jejich setkání výročí a svátky.
V tradiční společnosti nemůže jedinec změnit pozici, která mu byla dána při narození.
Předindustriální socialita je založena na mezilidských vztazích. Ve vědecké literatuře je při aplikaci na netržní vztahy obvyklé používat různé pojmy: vztahy komunokratické, komunalistické, solidaristické, kolektivistické, asociativní. Každý z nich je do určité míry opodstatněný, i když implikuje specifickou verzi takových vztahů nebo nějaký jejich aspekt. Definice těchto vztahů jako komunálních či tradičních se ukazuje jako příliš vágní či dílčí a neodráží podstatu situace.
Rovnostářství v tradičních společnostech koexistovalo ve složitém prolínání s principy hierarchie, jasně zafixovanými ve vědomí. Stupeň a povaha hierarchie se dramaticky měnily v závislosti na úrovni sociální diferenciace. Hodnost, kasta, třídní rozdělení, formalizované vnějšími znaky a normami chování, se staly v mysli ztělesněním vnitřní hodnoty jednotlivců. Takový systém rozvíjí nejen poslušnost, ale i obdiv, služebnost, lichotky nadřízeným a postoje k panovačnosti a opovržení vůči podřízeným. Dominance a podřízenost jsou vnímány jako součásti vlastní sounáležitosti, v jejímž rámci velký muž (dobrý panovník, statkář, vůdce, úředník) poskytuje povinnou ochranu a malý muž se mu odvděčuje poslušností.
Distribuce v tradiční společnosti úzce souvisí s rovnostářstvím a hierarchizací tradiční společnosti a vědomí.
Bohatství v tradiční společnosti také úzce souvisí se systémem mezilidských vztahů a je nezbytné k jeho udržení. Jak již bylo zmíněno výše, materiální blahobyt sloužil k potvrzení společenského postavení a plnění povinností, které s ním souvisí.
Bohatství v tradičních společnostech není spojeno s prací a ekonomickým podnikáním. Podnikání také zpravidla není spojeno s ekonomickou činností. Tradiční šlechta, vlastnící velké bohatství, považuje zemědělství za nedůstojné zaměstnání, neslučitelné s jeho postavením, a pohrdá podnikatelskými aktivitami. Rolníci a řemeslníci v tradiční ekonomice nejsou schopni vyrobit tolik, aby zbohatli a zvýšili svou podnikatelskou aktivitu, a nekladou si takový cíl. To neznamená, že v tradičních společnostech neexistuje žízeň po bohatství a zisku a podnikání vůbec - existují vždy a všude, ale v tradičních společnostech každá vášeň pro zisk, každá žízeň po penězích usiluje o jejich uspokojení mimo proces výroby. zboží, doprava zboží a ještě více a obchod se zbožím. Lidé utíkají do dolů, kopou poklady, provozují alchymii a všemožnou magii, aby získali peníze, protože je nelze získat v rámci běžného hospodaření. Aristoteles, který nejhlouběji pochopil podstatu předkapitalistické ekonomiky, proto zcela správně považuje vydělávání peněz za hranicemi přirozené potřeby za nepatřičné k ekonomické činnosti.
Obchod v tradičních společnostech má jiný význam než v moderních kapitalistických. Za prvé, zboží není pouze směnnou hodnotou a kupující a prodávající jsou neosobními účastníky směny. Zboží jsou užitné hodnoty, nesoucí znak těch společenských vztahů, které jsou v předburžoazních společnostech spojeny se spotřebou hmotných statků, a tyto vztahy, symbolické a prestižní, určují především ceny.
Výměna v tradičních společnostech přesahuje pouhé zboží. Nejdůležitějším prvkem tradičních mezilidských vztahů je služba.
Jestliže v tradiční společnosti byla společenská kontrola založena na nepsaných pravidlech, pak v moderní společnosti je založena na psaných normách: pokynech, vyhláškách, nařízeních, zákonech.
Tradiční společnosti jsou tedy často nejstabilnější, dokud nenastanou změny. Ale jakmile začnou být normy a hodnoty zpochybňovány, lidé zažívají ostrou devalvaci svých aspirací. Někteří vědci tuto situaci nazývají revolucí rostoucích očekávání. Je například známo, že revoluce nevznikají tam, kde jsou lidé chudí, ale tam, kde se zlepšují životní podmínky. Věc se má tak, že souběžně se zlepšováním životních podmínek se výrazně rozšiřují touhy a potřeby lidí. Revoluce a jiná povstání jsou nejpravděpodobnější tehdy, když jsou přerušena období zlepšování životních podmínek a vzniká propast mezi nárůstem potřeb a úbytkem příležitostí k jejich realizaci.
Připomeňme, že tradiční společnosti se vyznačují nejen nulovým ekonomickým růstem a touhou po jakémsi rovnostářství, ale také rigidním náboženským (či specifickým) tzv. vesnickým systémem hodnot, morálky a zvyků, které slouží jako základ. pro pocit národního společenství. Nejvyššími hodnotami v rámci tradičního modelu jsou stabilita a řád, stejně jako neměnnost morálních hodnot předávaných z generace na generaci. Mezi významné charakteristiky patří také izolovanost sociální struktury a stálost zvyků a tradic.
Nejdůležitější charakteristikou ekonomiky tradičních společností je, že spotřeba, jak fyzicky nezbytná, tak prestižní, je určována sociálním postavením. Zároveň je postavení v tradiční společnosti také životně důležitou potřebou jednotlivce a úroveň spotřeby je navržena tak, aby to dokázala.
Hodnota práce v tradičních společnostech je nejednoznačná. Důvodem je existence dvou subkultur (vládnoucích a produkujících tříd) a určitých náboženských a etických tradic. Ale obecně má nucená fyzická práce nízké sociální postavení. Změny hodnoty práce jsou spojeny s šířením křesťanství. Již středověcí teologové považovali práci za nezbytnou činnost, neboť přispívala ke spravedlivému životnímu stylu. Práce je uznávána jako hodná chvály jako umrtvování těla, odčinění za hřích, ale neměla by být doprovázena ani myšlenkou na získání nebo obohacení. Pro svatého Benedikta je práce nástrojem spásy, protože umožňuje pomáhat druhým (klášterní almužna) a protože zaměstnáváním těla a mysli zahání hříšná pokušení. Práce je cenná i pro jezuity, pro něž je dobrá práce posláním, které nám Pán svěřil na Zemi, cestou k účasti na božském stvoření světa. Člověk je povinen pracovat a smyslem práce je uspokojovat potřeby, odstraňovat zahálku a dělat charitu.
V patriarchálním systému (tradiční společnosti) se téměř všechny normy ekonomického chování, až po kvantitativní parametry výroby a distribuce konkrétního zboží, téměř nemění. Vznikají a existují doslova jako nedílná součást samotné ekonomické entity.
Proto bazar v tradičních společnostech není jen místem obchodu. V prvé řadě je to místo komunikace, kde se nejen uzavírají transakce, ale navazují i mezilidské vztahy.
Účelem ekonomické činnosti v tradičních společnostech není pouze zajistit si potřebné produkty, ale také (alespoň na úrovni normativní etiky) mravní zdokonalování je udržovat stabilní společenský (božský) řád; Stejného cíle je dosahováno směnou a spotřebou, které jsou z velké části statusového charakteru. Není divu, že podnikání a ekonomická činnost nejsou hodnotami pro tuto kulturu, protože podkopávají řád stanovený Bohem, porušují základy pořádku a spravedlnosti http://www.ai08.org/index (Elektronický zdroj). Velký technický slovník..
Jak jsme pochopili, tradiční společnost je agrární společnost, která se formuje ve státech agrárního typu.
Navíc taková společnost může být nejen vlastníkem půdy, jako společnost starověkého Egypta, Číny nebo středověké Rusi, ale také založena na chovu dobytka, jako všechny kočovné stepní mocnosti Eurasie (Turkický a Chazarský kaganát, říše Čingischán atd.). A to i při rybaření ve výjimečně bohatých pobřežních vodách jižního Peru (v předkolumbovské Americe).
Pro předindustriální tradiční společnost je charakteristická dominance redistribučních vztahů (tj. distribuce v souladu se sociálním postavením každého), která může být vyjádřena v nejrůznějších formách: centralizovaná státní ekonomika starověkého Egypta nebo Mezopotámie, středověká Čína; Ruská rolnická komunita, kde se přerozdělování vyjadřuje pravidelným přerozdělováním půdy podle počtu jedlíků atp.
V moderním světě jsou typy agrárních států stále zachovány. Předindustriální typ společenské organizace dnes dominuje ve většině zemí Afriky, řadě zemí Latinské Ameriky a jižní Asie.
V další kapitole se podíváme na agrární společnost v civilizačním pojetí typologie států. Význam zemědělského stavu v tomto přístupu.
Tradiční společnost je společnost, která je regulována tradicí. Zachování tradic je v něm vyšší hodnotou než rozvoj. Jeho sociální struktura se vyznačuje rigidní třídní hierarchií, existencí stabilních sociálních komunit (zejména ve východních zemích) a zvláštním způsobem regulace života společnosti na základě tradic a zvyků. Tato organizace společnosti usiluje o zachování sociokulturních základů života beze změny. Tradiční společnost je agrární společnost.
Obecná charakteristika
Tradiční společnost se obvykle vyznačuje:
tradiční ekonomie
převaha zemědělského způsobu života;
strukturální stabilita;
třídní organizace;
nízká mobilita;
vysoká úmrtnost;
nízká délka života.
Tradiční člověk vnímá svět a zavedený řád života jako něco neoddělitelně integrálního, posvátného a nepodléhajícího změnám. Místo člověka ve společnosti a jeho postavení jsou určeny tradicí a sociálním původem.
V tradiční společnosti převládají kolektivistické postoje, není podporován individualismus (protože svoboda individuálního jednání může vést k porušení zavedeného řádu, prověřeného časem). Obecně se tradiční společnosti vyznačují převahou kolektivních zájmů nad soukromými. Co se cení, není ani tak individuální kapacita, jako místo v hierarchii (úřednice, třída, klan atd.), které člověk zaujímá.
V tradiční společnosti zpravidla převládají vztahy redistribuce spíše než tržní směna a prvky tržní ekonomiky jsou přísně regulovány. Je to dáno tím, že vztahy na volném trhu zvyšují sociální mobilitu a mění sociální strukturu společnosti (zejména ničí třídu); přerozdělovací systém lze regulovat tradicí, ale tržní ceny nikoli; nucené přerozdělování zabraňuje „neoprávněnému“ obohacování/ochuzování jednotlivců i tříd. Snaha o ekonomický zisk je v tradiční společnosti často morálně odsuzována a staví se proti nezištné pomoci.
V tradiční společnosti žije většina lidí celý život v místní komunitě (například na vesnici) a spojení s „velkou společností“ je spíše slabé. Přitom rodinné vazby jsou naopak velmi silné. Světový názor (ideologie) tradiční společnosti je určován tradicí a autoritou.
Kultura primitivní společnosti se vyznačovala tím, že lidské činnosti spojené se sběrem a lovem se prolínaly s přírodními procesy, člověk se neodděloval od přírody, a proto neexistovala žádná duchovní produkce. Kulturní a tvůrčí procesy byly organicky vetkány do procesů získávání prostředků k obživě. S tím je spojena zvláštnost této kultury - primitivní synkretismus, tedy její nedělitelnost na samostatné formy. Naprostá závislost člověka na přírodě, extrémně skrovné znalosti, strach z neznámého - to vše nevyhnutelně vedlo k tomu, že vědomí primitivního člověka od jeho prvních krůčků nebylo přísně logické, ale emocionálně asociativní, fantastické.
V oblasti sociálních vztahů dominuje klanový systém. Exogamie hrála zvláštní roli ve vývoji primitivní kultury. Zákaz pohlavního styku mezi členy stejného klanu podporoval fyzické přežití lidstva, stejně jako kulturní interakci mezi klany. Meziklanové vztahy jsou regulovány podle zásady „oko za oko, zub za zub“, v klanu však vládne zásada tabu – systém zákazů spáchání určitého druhu jednání, porušování což je trestáno nadpřirozenými silami.
Univerzální formou duchovního života primitivních lidí je mytologie a první přednáboženské víry existovaly v podobě animismu, totemismu, fetišismu a magie. Primitivní umění se vyznačuje beztvarostí lidského obrazu, zvýrazněním zvláštních charakteristických generických znaků (znaky, dekorace atd.), jakož i částí těla důležitých pro pokračování života. Spolu s komplikací výroby
činnosti, rozvoj zemědělství, chov dobytka v procesu „neolitické revoluce“, zásoby znalostí rostou, zkušenosti se hromadí,
rozvíjet různé představy o okolní realitě,
umění se zdokonaluje. Primitivní formy víry
jsou nahrazeny různými druhy kultů: kultem vůdců, předků atd.
Rozvoj výrobních sil vede ke vzniku nadproduktu, který se soustřeďuje v rukou kněží, vedoucích a starších. Tak se tvoří „elita“ a otroci, objevuje se soukromé vlastnictví a vzniká stát.
Plán
Zavedení
1 Obecná charakteristika
2 Transformace tradiční společnosti
a literaturu
Zavedení
Tradiční společnost je společnost, která je regulována tradicí. Zachování tradic je v něm vyšší hodnotou než rozvoj. Jeho sociální struktura se vyznačuje rigidní třídní hierarchií, existencí stabilních sociálních komunit (zejména ve východních zemích) a zvláštním způsobem regulace života společnosti na základě tradic a zvyků. Tato organizace společnosti usiluje o zachování sociokulturních základů života beze změny. Tradiční společnost je agrární společnost.
1. Obecná charakteristika
Tradiční společnost se obvykle vyznačuje:
· tradiční ekonomika
· převaha zemědělského způsobu života;
· strukturální stabilita;
· třídní organizace;
· nízká pohyblivost;
· vysoká úmrtnost;
· nízká délka života.
Tradiční člověk vnímá svět a zavedený řád života jako něco neoddělitelně integrálního, holistického, posvátného a nepodléhajícího změnám. Místo člověka ve společnosti a jeho postavení jsou určeny tradicí (obvykle prvorozenstvím).
V tradiční společnosti převládají kolektivistické postoje, není podporován individualismus (protože svoboda individuálního jednání může vést k porušení zavedeného řádu, prověřeno časem). Obecně se tradiční společnosti vyznačují převahou kolektivních zájmů nad soukromými, včetně přednosti zájmů existujících hierarchických struktur (státní, rodové atd.). Co se cení, není ani tak individuální kapacita, jako místo v hierarchii (úřednice, třída, klan atd.), které člověk zaujímá.
V tradiční společnosti zpravidla převládají vztahy redistribuce spíše než tržní směna a prvky tržní ekonomiky jsou přísně regulovány. Je to dáno tím, že vztahy na volném trhu zvyšují sociální mobilitu a mění sociální strukturu společnosti (zejména ničí třídu); systém přerozdělování může být regulován tradicí, ale tržní ceny nikoli; nucené přerozdělování zabraňuje „neoprávněnému“ obohacování/ochuzování jednotlivců i tříd. Snaha o ekonomický zisk je v tradiční společnosti často morálně odsuzována a staví se proti nezištné pomoci.
V tradiční společnosti žije většina lidí celý život v místní komunitě (například na vesnici) a spojení s „velkou společností“ je spíše slabé. Přitom rodinné vazby jsou naopak velmi silné.
Světový názor (ideologie) tradiční společnosti je určován tradicí a autoritou.
2. Transformace tradiční společnosti
Tradiční společnost je extrémně stabilní. Jak píše slavný demograf a sociolog Anatolij Višněvskij, „vše v něm je propojeno a je velmi obtížné odstranit nebo změnit jakýkoli jeden prvek“.
V dávných dobách docházelo ke změnám v tradiční společnosti extrémně pomalu – v průběhu generací, pro jednotlivce téměř nepostřehnutelně. Období zrychleného rozvoje nastala i v tradičních společnostech (nápadným příkladem jsou změny na území Eurasie v 1. tisíciletí př. n. l.), ale i v těchto obdobích docházelo ke změnám podle moderních měřítek pomalu a po jejich dokončení společnost opět se vrátil do relativně statického stavu s převahou cyklické dynamiky.
Od pradávna přitom existovaly společnosti, které nelze nazvat zcela tradičními. Odchod od tradiční společnosti byl spojen zpravidla s rozvojem obchodu. Tato kategorie zahrnuje řecké městské státy, středověká samosprávná obchodní města, Anglii a Holandsko 16.–17. století. Starověký Řím (před 3. stoletím našeho letopočtu) se svou občanskou společností stojí stranou.
K rychlé a nevratné transformaci tradiční společnosti začalo docházet až v 18. století v důsledku průmyslové revoluce. Nyní tento proces zachytil téměř celý svět.
Rychlé změny a odklon od tradic může tradiční člověk zažít jako zhroucení směrnic a hodnot, ztrátu smyslu života atd. Vzhledem k tomu, že adaptace na nové podmínky a změna charakteru činnosti nejsou součástí strategie tradičního člověka vede transformace společnosti často k marginalizaci části populace.
K nejbolestivější proměně tradiční společnosti dochází v případech, kdy mají zrušené tradice náboženské opodstatnění. Odpor ke změně přitom může mít podobu náboženského fundamentalismu.
V období transformace tradiční společnosti v ní může narůstat autoritářství (ať už za účelem zachování tradic, nebo za účelem překonání odporu ke změnám).
Transformace tradiční společnosti končí demografickým přechodem. Generace, která vyrostla v malých rodinách, má psychologii, která se liší od psychologie tradičního člověka.
Názory na nutnost (a rozsah) transformace tradiční společnosti se výrazně liší. Například filozof A. Dugin považuje za nutné opustit principy moderní společnosti a vrátit se do „zlatého věku“ tradicionalismu. Sociolog a demograf A. Višněvskij tvrdí, že tradiční společnost „nemá šanci“, ačkoli se „zuřivě brání“. Podle výpočtů akademika Ruské akademie přírodních věd, profesora A. Nazaretyana, aby bylo možné zcela opustit vývoj a vrátit společnost do statického stavu, musí být počet lidstva několikasetnásobně snížen.
1. Knowledge-Power, č. 9, 2005, „Demografické zvláštnosti“
· Učebnice „Sociologie kultury“ (kapitola „Historická dynamika kultury: kulturní rysy tradičních a moderních společností. Modernizace“)
· Kniha A. G. Višněvského „Srp a rubl. Konzervativní modernizace v SSSR“
· Kniha „Evropská modernizace“
· Nazaretyan A.P. Demografická utopie „udržitelného rozvoje“ // Společenské vědy a modernita. 1996. č. 2. S. 145-152.
mytologický | náboženské | mystický | filozofický | vědecký | umělecký | politický | archaický | tradiční | moderní | postmoderní | moderní
Tradiční společnost
Tradiční společnost- společnost, která je regulována tradicí. Zachování tradic je v něm vyšší hodnotou než rozvoj. Jeho sociální struktura se vyznačuje rigidní třídní hierarchií, existencí stabilních sociálních komunit (zejména ve východních zemích) a zvláštním způsobem regulace života společnosti na základě tradic a zvyků. Tato organizace společnosti usiluje o zachování sociokulturních základů života beze změny. Tradiční společnost je agrární společnost.
Obecná charakteristika
Tradiční společnost se obvykle vyznačuje:
- převaha zemědělského způsobu života;
- strukturální stabilita;
- třídní organizace;
- nízká mobilita;
- vysoká úmrtnost;
- nízká délka života.
Tradiční člověk vnímá svět a zavedený řád života jako něco neoddělitelně integrálního, holistického, posvátného a nepodléhajícího změnám. Místo člověka ve společnosti a jeho postavení jsou určeny tradicí a sociálním původem.
V tradiční společnosti převládají kolektivistické postoje, není podporován individualismus (protože svoboda individuálního jednání může vést k porušení zavedeného řádu, prověřeného časem). Obecně se tradiční společnosti vyznačují převahou kolektivních zájmů nad soukromými, včetně přednosti zájmů existujících hierarchických struktur (států apod.). Co se cení, není ani tak individuální kapacita, jako místo v hierarchii (úřednice, třída, klan atd.), které člověk zaujímá.
V tradiční společnosti zpravidla převládají vztahy redistribuce spíše než tržní směna a prvky tržní ekonomiky jsou přísně regulovány. Je to dáno tím, že vztahy na volném trhu zvyšují sociální mobilitu a mění sociální strukturu společnosti (zejména ničí třídu); systém přerozdělování může být regulován tradicí, ale tržní ceny nikoli; nucené přerozdělování zabraňuje „neoprávněnému“ obohacování/ochuzování jednotlivců i tříd. Snaha o ekonomický zisk je v tradiční společnosti často morálně odsuzována a staví se proti nezištné pomoci.
V tradiční společnosti žije většina lidí celý život v místní komunitě (například na vesnici) a spojení s „velkou společností“ je spíše slabé. Přitom rodinné vazby jsou naopak velmi silné.
Světový názor (ideologie) tradiční společnosti je určován tradicí a autoritou.
Transformace tradiční společnosti
Tradiční společnost je extrémně stabilní. Jak píše slavný demograf a sociolog Anatolij Višněvskij, „vše v něm je propojeno a je velmi obtížné odstranit nebo změnit jakýkoli jeden prvek“.
V dávných dobách docházelo ke změnám v tradiční společnosti extrémně pomalu – v průběhu generací, pro jednotlivce téměř nepostřehnutelně. Období zrychleného rozvoje nastala i v tradičních společnostech (nápadným příkladem jsou změny na území Eurasie v 1. tisíciletí př. n. l.), ale i v těchto obdobích docházelo ke změnám podle moderních měřítek pomalu a po jejich dokončení společnost opět se vrátil do relativně statického stavu s převahou cyklické dynamiky.
Od pradávna přitom existovaly společnosti, které nelze nazvat zcela tradičními. Odchod od tradiční společnosti byl spojen zpravidla s rozvojem obchodu. Tato kategorie zahrnuje řecké městské státy, středověká samosprávná obchodní města, Anglii a Holandsko 16.–17. století. Starověký Řím (před 3. stoletím našeho letopočtu) se svou občanskou společností stojí stranou.
K rychlé a nevratné transformaci tradiční společnosti začalo docházet až v 18. století v důsledku průmyslové revoluce. Nyní tento proces zachytil téměř celý svět.
Rychlé změny a odklon od tradic může tradiční člověk zažít jako zhroucení směrnic a hodnot, ztrátu smyslu života atd. Vzhledem k tomu, že adaptace na nové podmínky a změna charakteru činnosti nejsou součástí strategie tradičního člověka vede transformace společnosti často k marginalizaci části populace.
K nejbolestivější proměně tradiční společnosti dochází v případech, kdy mají zrušené tradice náboženské opodstatnění. Odpor ke změně přitom může mít podobu náboženského fundamentalismu.
V období transformace tradiční společnosti v ní může narůstat autoritářství (ať už za účelem zachování tradic, nebo za účelem překonání odporu ke změnám).
Transformace tradiční společnosti končí demografickým přechodem. Generace, která vyrostla v malých rodinách, má psychologii, která se liší od psychologie tradičního člověka.
Názory na nutnost (a rozsah) transformace tradiční společnosti se výrazně liší. Například filozof A. Dugin považuje za nutné opustit principy moderní společnosti a vrátit se do „zlatého věku“ tradicionalismu. Sociolog a demograf A. Višněvskij tvrdí, že tradiční společnost „nemá šanci“, ačkoli se „zuřivě brání“. Podle výpočtů akademika Ruské akademie přírodních věd, profesora A. Nazaretyana, aby bylo možné zcela opustit vývoj a vrátit společnost do statického stavu, musí být počet lidstva několikasetnásobně snížen.
Odkazy
Literatura
- Učebnice „Sociologie kultury“ (kapitola „Historická dynamika kultury: kulturní rysy tradičních a moderních společností. Modernizace“)
- Kniha A. G. Višněvského „Srp a rubl. Konzervativní modernizace v SSSR“
- Nazaretyan A.P. Demografická utopie „udržitelného rozvoje“ // Společenské vědy a modernita. 1996. č. 2. S. 145-152.
Viz také
Světový názor | |
---|---|
Nadace Wikimedia.
2010.
- (předindustriální společnost, primitivní společnost) pojem, který svým obsahem soustřeďuje soubor představ o předindustriální etapě lidského vývoje, charakteristický pro tradiční sociologii a kulturní studia. Jednotná teorie T.O. ne… Nejnovější filozofický slovník
TRADIČNÍ SPOLEČNOST- společnost založená na reprodukci vzorců lidské činnosti, forem komunikace, organizace každodenního života a kulturních vzorců. Tradice v ní je hlavním způsobem předávání sociální zkušenosti z generace na generaci, sociální spojení,... ... Moderní filozofický slovník
TRADIČNÍ SPOLEČNOST- (tradiční společnost) neprůmyslová, převážně venkovská společnost, která se jeví jako statická a protikladná moderní, měnící se průmyslové společnosti. Tento koncept byl široce používán ve společenských vědách, ale v poslední době... Velký výkladový sociologický slovník
TRADIČNÍ SPOLEČNOST- (předindustriální společnost, primitivní společnost) pojem, který svým obsahem soustřeďuje soubor představ o předindustriální etapě lidského vývoje, charakteristický pro tradiční sociologii a kulturní studia. Jednotná teorie T.O. Ne…… Sociologie: Encyklopedie
TRADIČNÍ SPOLEČNOST- neprůmyslová, převážně venkovská společnost, která se jeví jako statická a protikladná moderní, měnící se průmyslové společnosti. Tento koncept byl široce používán ve společenských vědách, ale v posledních několika... ... Euroasijská moudrost od A do Z. Výkladový slovník
TRADIČNÍ SPOLEČNOST- (TRADIČNÍ SPOLEČNOST) Viz: Primitivní společnost ... Sociologický slovník
TRADIČNÍ SPOLEČNOST- (lat. traditio tradice, zvyk) předindustriální (především agrární, venkovská) společnost, která je v základní sociologické typologii „tradice ... ... Politologický slovník-příručka
Společnost: Společnost (sociální systém) Primitivní společnost Tradiční společnost Industriální společnost Postindustriální společnost Občanská společnost Společnost (forma obchodní, vědecké, charitativní atd. organizace) Akcie... ... Wikipedia
V širokém smyslu část hmotného světa izolovaná od přírody, představující historicky se vyvíjející formu lidského života. V užším slova smyslu definovaný. lidská scéna dějiny (soci. ekonomické. formace, interformace... Filosofická encyklopedie
angličtina společnost, tradiční; Němec Gesellschaft, tradiční. Předindustriální společnosti, struktury agrárního typu, vyznačující se převahou samozásobitelského hospodaření, třídní hierarchií, strukturální stabilitou a metodou sociokult. regulace...... Encyklopedie sociologie
knihy
- Islám na moderním východě, Autoři této sbírky zkoumají politiku, právo, ekonomiku, ideologii a kulturu takových muslimských zemí, jako je Afghánistán, Írán, Pákistán, Turecko, ale i arabské a... Kategorie: