Svatá spravedlivá Anna matka modlitby Blahoslavené Panny Marie. Svatá Anna matka Panny Marie
V předvečer velkého svátku Narození Panny Marie vzpomeňme na Její svaté rodiče. V Písmu svatém nenajdeme příběh o narození P. Marie. Ale tento příběh nám zachovala svatá tradice jako celek – a zachovala se, říká metropolita Vladimír (Ikim), nikoli náhodou. Ostatně příběh o narození Matky Boží je úžasný a prostě lidsky dojemný a má hluboký výukový význam.
Jak si všichni pamatujeme, rodiči Nejsvětější Panny byli zbožní Joachim a Anna, obyvatelé Jeruzaléma. Zdálo se, že tito šťastní manželé měli všechna požehnání světa: vzájemnou lásku, prosperitu a vznešený původ - oba patřili do rodiny krále Davida.
Jen jednu věc neměli: děti. A ne proto, že by je Joachim a Anna nechtěli mít – v tehdejší tradiční společnosti to bylo nemyslitelné – ale proto, že Pán z nějakého důvodu, který znal jen Jemu, oddaloval naplnění této dávné touhy zbožných manželů.
A čím dále, tím menší měli naději, že se tato touha někdy naplní: Joachim a Anna už vstupovali do věku stáří, kdy se plození dětí stává nemožným.
I dnes je neplodnost příčinou duševního trápení mnoha rodin. I když nyní bereme plození nebo jeho nepřítomnost mnohem klidněji: vždyť z děl svatých otců církve víme, že naše spása nezávisí na tom, zda máme děti, ale na tom, jak blízko jsme Bohu.
A zbožné křesťanské manželství neztrácí svůj hlavní smysl – růst v lásce k sobě navzájem a k Bohu – i když z nějakého důvodu nepokračuje v dětech. Ale přirozená touha mít děti žije téměř v každém z nás. A pro milující manžele, kteří by rádi viděli živé ztělesnění své lásky ve společném dítěti a společně vychovávali jednoho nebo více křesťanů, se neplodnost i nyní stává těžkým křížem.
Co můžeme říci o starozákonní době, kdy věřící vkládali svou hlavní naději do příchodu Spasitele na svět, a proto se snažili pokračovat ve své linii jakýmikoli právními prostředky, aby se jejich potomci a celý lid Izraele dožili viz tento den vykoupení zaslíbený Bohem skrze proroky. Plození dětí nebylo považováno za nic jiného než za svatou povinnost každého zbožného Žida vůči svému lidu. Na potomstvo z rodu krále Davida, mezi něž patřili Joachim a Anna, byly navíc kladeny zvlášť přísné požadavky.
Podle proroctví se měl Spasitel objevit právě z této rodiny, a proto každý Davidův potomek, který neměl děti, mohl oddálit jeho příchod na svět, přinutit Boží lid a celý svět ještě déle čekat na očekávané vykoupení!
Účast manželů na tomto velkém díle Boží ekonomie byla důležitá, a proto byla bezdětnost považována za znak hříšnosti, za znak odmítnutí ze strany Boha. Odpovídající by mohl být i postoj k takovým lidem ze strany jejich okolí – nedůvěřivý, pohrdavý, nevlídný. Pravděpodobně si o nich za zády šeptali, nebo jim dokonce otevřeně říkali do očí, že jsou pravděpodobně velcí hříšníci, nehodní svých slavných a zbožných předků, protože Pán nedovolil, aby v jejich rodině pokračovala linie Davidova.
SVATÝ SPRAVEDLIVÝ JOAKIM A ANNA
Svatá Anna, matka Přesvaté Bohorodice, byla nejmladší dcerou kněze Mattana z Betléma, pocházejícího z kmene Levi, rodu Áronových, a jeho manželky Marie z kmene Juda. Její rodiče měli tři dcery: Ma-Riya, So-via a An-na. Z nich se první oženil s Marií v Bet-le-em a porodila Sa-lo-miju; pak se Sovia provdala, také v Bet-le-em, a porodila Eli-sa-ve-tu, matku Jana Pre-te-chi; třetí, Anna, budoucí matka Nejsvětějšího Boha, se provdala za Joachima, který byl z Galie, ve městě Nazaret.
Svatý spravedlivý Joachim, syn Barpafirův, byl potomkem krále Davida, kterému Bůh slíbil, že se ze semene jeho potomků narodí Mesiáš, Spasitel světa. Jeho narození je takové: syn Da-vi-da Na-fa-na měl syna Leviho, Levi porodila Mel-hia a Pan-fi-ra, Pan-fir porodil Var-pa -fi-ra, Var-pa-fir porodila Joaki-ma, otce Boha Ma-te-ri.
Manželé žili v Nazaretu v Galileji (severní část Palestiny) a celý život snili o dětech, ale díky zvláštní Boží prozřetelnosti byla svatá Anna dlouhou dobu neplodná. Vedli spravedlivý život, spojovala je něžná láska. Každý rok dávali dvě třetiny svých příjmů jeruzalémskému chrámu a chudým.
Joachim a Anna neměli děti až do vysokého věku a celý život kvůli tomu truchlili a plakali. Museli snášet opovržení a posměch, protože v té době byla bezdětnost považována za hanbu. Po celých 50 let jejich manželství se pár jen vroucně modlil k Bohu a pokorně důvěřoval Jeho vůli.
Jednou, během velkého svátku, dary, které spravedlivý Joachim odvezl do Jeruzaléma, aby je přinesl Bohu, nepřijal kněz Ruben, který věřil, že bezdětný manžel není hoden přinést Bohu oběť. To starého muže velmi zarmoutilo a on, protože se považoval za nejhříšnějšího z lidí, se rozhodl nevrátit se domů, ale usadit se sám na opuštěném místě. Rozhodl se strávit 40 dní a nocí půstem a modlitbou a prosit Pána o milost.
Jeho spravedlivá manželka Anna se považovala za hlavního viníka smutku, který je potkal. Když se dozvěděla o činu svého manžela, začala také prostřednictvím půstu a modlitby truchlivě prosit Boha, aby jí dal dítě, a slíbila, že narozené dítě přinese Bohu jako dar.
A modlitba svatých manželů byla vyslyšena: oběma se zjevil anděl a oznámil, že se jim narodí dcera, která požehná celému lidstvu.
Početí svaté Anny se odehrálo devátého prosince v Jeruzalémě (v tento den - 9. prosince (22)- Pravoslavná církev slaví Početí Panny Marie od Spravedlivé Anny ), a 8. září se jí narodila dcera, nejčistší a nejblahoslavenější Panna Maria, o narození Ko- byla potěšena nebem i zemí. U příležitosti Jejího narození přinesl Joachim Bohu velké dary, oběti a úpaly a obdržel požehnání slova – prvokněze, kněží, Levi-tov a všechen lid za to, že podporovali dobré slovo – poznání Boha. Potom uspořádal ve svém domě bohaté jídlo a všichni radostně oslavovali Boha.
Under-the-ra-ta-yu-yu-Vu-Vu-Vu-R-o-di-te-li se o ni staral jako oko zen-ni-tsu, věděl, zvláště z- krve Boží, že Ona bude světlem celého světa a obnoví přirozenost člověka. Proto Ji znovu sledovali tak důkladnou prohlídkou, jako ta, která -ráj musela být Matkou Spasitele světa. Milovali Ji nejen jako dceru, na kterou jsem tak dlouho čekal, ale také jako jejich paní, pamatuji si An-Gelická slova, která o Ní mluvila, a když jsem v duchu viděl, co by se s Ní mělo stát. Ona, plná božské blaženosti, ta-in-ale zbožštěná stejnou blažeností a svou vlastní -jejich ro-di-te-ley. Stejně jako slunce osvětluje nebeské hvězdy svými paprsky a věnuje jim části svého Božího světla a Boží-z-bra-nája Marii, jako slunce, oz-rya-la lu-cha-mi dané ji b-go-da-ti Joaki-ma a An-well, takže i oni byli naplněni Duchem Božím a pevně věřili ve splnění andělských slov.
Až do tří let žila Nejsvětější Maria v domě svých rodičů a poté byla slavnostně přivedena svatými Joachimem a Annou do chrámu Páně, kde byla vychovávána až do své plnoletosti.
Několik let poté, co byla Maria uvedena do chrámu, svatý Joachim zemřel ve věku 80 let. Svatá An-na, ponechaná vdova, odešla do Na-zaretu a přišla do Jeruzaléma, kde žila blízko ní ke své Nejsvětější Do-che-ri a bez přestání se modlila v chrámu Božím. Poté, co dva roky žila v Ieru-sa-li-me, zemřela pokojně ve věku 79 let, před Zvěstováním Blahoslavené Panně Marii. Sláva Dcery se jí zjevila ve věčném životě.
Paměť Usnutí spravedlivé Anny 25. července (7. srpna) .
Joachim a Anna jsou pohřbeni poblíž budoucí hrobky své dcery a také hrobu Josefa Snoubence v Getsemanské zahradě pod Olivovou horou nedaleko Jeruzaléma. Tyto hrobky se nacházely na okraji údolí Jozafat, které leželo mezi Jeruzalémem a Olivovou horou.
Důstojnost a svatost spravedlivých Joachima a Anny
Pokročilý věk spravedlivých manželů to ukazuje narození jejich dcery bylo aktem zvláštní prozřetelnosti Boží . V samotném početí a narození takové dcery bylo odhaleno A moc Boží milosti a čest Narozených a důstojnost rodičů; neboť je nemožné, aby neplodná a stará žena porodila jinak než mocí Boží milosti: zde již nepůsobí příroda, ale Bůh, který poráží přírodní zákony a ničí pouta neplodnosti.
Narodit se neplodným a starým rodičům je velkou ctí pro tu, která se sama narodila, protože se nerodí z inkontinentních rodičů, ale z abstinujících a starých rodičů, jako byli Joachim a Anna, kteří žili 50 let v manželství a neměli děti. Nakonec se tímto zrozením ukazuje důstojnost rodičů samotných, protože po dlouhé době neplodnosti zrodili radost celému světu, k čemuž přispěl svatý patriarcha Abraham a jeho zbožná manželka Sára, kteří podle zaslíbení Boží, porodila Izáka ve stáří, byly přirovnány (Gn 21,2). Bezpochyby však lze říci, že Narození Matky Boží je vyšší než narození Izáka Abrahamem a Sárou. Tak jako je sama narozená Panna Maria vyšší a hodnější cti než Izák, tak je mnohem větší a vyšší důstojnost Joachima a Anny než Abraham a Sára. Této důstojnosti nedosáhli hned, nýbrž jen pilným půstem a modlitbami, v duchovním zármutku a v upřímném zármutku o to Boha prosili: a jejich smutek se proměnil v radost a jejich potupa byla předzvěstí velké cti a pilní žádost vůdce o získání výhod a modlitba je nejlepším přímluvcem.
Jsou povoláni svatí spravedliví Joachim a Anna "kmotři" protože jsou přímými předky Pána Ježíše Krista.
Svatí Anna a Jákob neudělali zázrak, neutrpěli mučednickou smrt ani úctyhodné skutky. Nesli další smutky – smutek z neplodné osamělosti a trpělivé naděje v Boha, kterou si ponesou až do stáří.S trpělivostí a nadějí získali spravedliví Anna a Joachim svůj poklad v pozemském životě. Trpělivost a naděje vyvrcholily ve vánoční radosti a staly se zárukou věčné radosti v Bohu. A Kristus Spasitel nám přikazuje: "Svou trpělivostí zachraň své duše"(Lukáš 21:19).
Rodiče Panny Marie se tradičně modlí za dar dětí.
Troparion spravedlivých svatých Joachim a Anna
Ti, kdo byli spravedliví v milosti zákona,
Joachim a Anna porodili Bohem dané dítě.
Mezitím dnes světlo vítězí,
radostně slavící božskou církev,
tvá upřímná paměť,
oslavující Boha, který nám v domě Davidově pozdvihl roh spásy.
Tropár spravedlivé Anny, tón 4
Ty, Čistá Matko Boží, Boží moudrá Anno, jsi nesla život, který jsi porodila ve svém lůně. Navíc jsi nyní spočinul v nebeském přijetí, kde ti, kdo se radují, jsou příbytkem, radují se ze slávy, ctí tě láskou k hříchům, žádají o očištění, vždy požehnaní.
Modlitba ke svatému spravedlivému Joachimovi a Anně
Ó svatá spravedlivá ženo, kmotři Joachime a Anno! Modlete se k Milosrdnému Pánu, aby od nás odvrátil svůj hněv, spravedlivě pohnutý proti nám našimi skutky, a aby nás, služebníka Božího (jména), pohrdající našimi nesčetnými hříchy, obrátil na cestu pokání a kéž nás uvede na cestu svých přikázání. Také svými modlitbami ve světě zachraňte náš život a ve všem dobrém požádejte o spěch, vše, co potřebujeme od Boha k životu a zbožnosti, od všech neštěstí a problémů a náhlé smrti, na vaši přímluvu a vysvoboďte nás a chrání nás před všemi nepřáteli, viditelnými i neviditelnými, a tak ve světě tento dočasný život pominul. Dosáhněme věčného odpočinutí, kde skrze tvou svatou modlitbu můžeme být hodni Nebeského království Krista, našeho Boha, jemu, spolu s Otcem a Duchem svatým, náležející vší slávě, cti a uctívání na věky věků. Amen
.
Ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého.
Tuto neděli si připomínáme svatého spravedlivého kmotra Joachima a Annu.
Vzpomínka na ně je nerozlučně spjata s Pannou Marií, která porodila Bohočlověka Ježíše Krista. Protože se Syn Boží vtělil z jejího lůna a zjevil se světu, znamená to, že porodila nejen lidskou přirozenost Syna, ale i samotnou Osobu, Tvář a Hypostázi neporušitelného Boha Slova. A protože Marie je Matkou Boží, její rodiče nejsou jen Ježíšův dědeček a babička, ale jsou rodiči samotné Matky Boží, a tedy sami jsou kmotry.
V liturgických textech dnešního svátku jsou oba - Joachim a Anna - často označováni jedním slovem - rodiče, svaté duo, kmotři. Přestože rodí pouze Anna, zdá se, že Joachim rodí společně s ní; ačkoliv je otcem ve vlastním slova smyslu pouze Joachim, Anna, jako od něj neoddělitelná, je připomínána stejným slovem - Kmotr. Dva jsou jako jeden, svaté duo rodí, vyživuje, vychovává a uvádí Božskou dívku do chrámu.
Už nejsou dva, ale jedno tělo (viz: Mt 19:6). Svatí Joachim a Anna jsou příkladem plnění přikázání, které Bůh dal Adamovi v ráji: „Muž opustí svého otce a svou matku a přilne ke své manželce; a [dva] budou jedním tělem“ (Gn 2,24).
Navíc nebyli jen jedním tělem, ale také jednou duší a jedním duchem. Jejich manželství nebylo židovskou povinností plození, ani povinností společnosti řešit demografický problém. Spojoval je milostivý, nepopsatelný, hluboký vzájemný lehkomyslný romantický cit, kterému říkáme láska. Jejich vzájemná láska vydržela až do stáří, až do smrti.
Tyto rysy lidské lásky mezi manželem a manželkou jsou velmi dojemně znázorněny na pravoslavných ikonách. Malíři ikon vytvořili úžasný a zdánlivě vůbec ne náboženský obraz manželské jednoty a splynutí – nejen duchovního, ale i tělesného. Portrét svatých kmotrů Joachima a Anny je ojedinělým případem, kdy církev barevně oslavuje manželskou lásku.
Zde na malém obrázku kolem ikony novgorodského dopisu „Vstup do chrámu Nejsvětější Bohorodice se životem“ vidíme, jak velekněz vyhání Joachima z chrámu pro bezdětnost, na dalších dvou obrázcích jsou Joachim a Anna smutný zvlášť: on je v poušti a ona v lese. Joachim jako prokletý muž odchází do pouště, protože kněz nepřijal jeho oběť. Ptáci, kteří si na větvích stromů vytvářejí hnízda, Anně připomínají, nad čím pláče. Ale jejich utrpení o samotě na poušti a v lese zmírňuje vidina uklidňujícího anděla, ohlašujícího nadcházející radost.
Na ikonách, jako je „Setkání Joachima a Anny u Zlaté brány“ Jeruzaléma, jsou Joachim a Anna zobrazeni v plném růstu, nasměrováni k sobě, ruce sevřené v objetí, tváře se dotýkají, jako by se líbali. .
V ikoně „Početí Anny“ nepůsobí čistě intimní význam scény díky cudnosti obrazu ostudně. Divák se při rozjímání nad ikonou necítí trapně a nemá pocit, že nakukuje za oponu baldachýnu manželské ložnice. Objetí svatých manželů vyzařuje neuvěřitelnou čistotu, a proto se pohled na ikonu „Pojetí Anny“ dokonce ukazuje jako poučný pro ty, kterým je tato lekce lásky určena.
Na starodávných ikonách pskovských kostelů na obrazu „Narození Panny Marie“ můžete vidět Joachima a Annu, jak hladí novorozené dítě a bílé holubice, které se houfují, aby sledovali rodinnou radost. Drůbež - husa a kachna - dávají obrazu ráz šťastné rodinné idyly, v jejímž středu je vzájemná láska manželů.
Svatá Maria se jako slunce ze slunce a měsíc z měsíce rodí ze svatých, milujících rodičů. Liturgické zpěvy svátku staví Joachima a Annu nad všechny ostatní rodiče na zemi. Překonávají starozákonní závislost štěstí manželů na skutečnosti přítomnosti či nepřítomnosti dětí. A mimochodem v Kristových dobách se manžel mohl rozvést, pokud jeho žena jídlo prostě přesolila.
Podle staršího Paisia Svaté Hory by Kristus přišel na zem dříve, kdyby se dříve na zemi objevil tak čistý, cudný manželský pár, jako jsou svatí Joachim a Anna. Starší Paisius Svyatogorets je zároveň označil za nejnezapálenější manželský pár, protože „neměli žádnou světskou moudrost“. Svatí Boží otcové byli již v pokročilém věku, bylo jim více než 60 let, když počali Marii. Jejich vzájemná přitažlivost už neobsahovala mladickou vášeň. Trpěli tím, že neměli děti, a proto se vroucně modlili k Bohu, aby jim dal dítě. Po modlitbě a evangeliu od anděla se sešli jako manželé „ne z tělesné žádostivosti,“ napsal Paisius, „ale z poslušnosti Bohu.
Soudě podle starých legend se svatí Joachim a Anna milovali bez rozdílu, ale bez vášně. Jejich lásku charakterizují slova jako věrnost, soucit a něha jeden k druhému. Chtěli dítě ne z chtíče těla, ale ze vzájemné lásky.
Apoštol Pavel napsal, že jestliže v jednom těle „trpí některý úd, trpí s ním všechny údy, a je-li oslaven jeden úd, radují se s ním všechny údy těla“ (viz: 1. Korintským 12:26). Ze životů svatých Otců Božích vidíme, jak dojemně před sebou skrývají svou bolest (a Joachim jde do pouště a Anna pryč z domova) a jak rádi spolu sdílejí radost (utíkají k navzájem a tisknout se do náruče).
Jak odlišný je jejich portrét od toho, co vidíme dnes!
Mysl mnohých je dnes nakažena myšlenkou, že ideální muž je pytel peněz a ideální žena je topmodelka na obálce časopisu. Narození dítěte, a to, jak se říká, se někdy stane „náhodou“, je poháněno vášní, ale ne láskou. Slova „věrnost“ a „oddanost“ teď nejsou v módě, to hlavní ke mně"Bylo to s ním dobré." A pokud se mladí lidé rozhodnou „svázat legální manželství“ (věnujte pozornost negativnímu významu každého slova: sebe, kravatu, zákon, manželství), pak se rodina nestává středem štěstí, ale prostorem, kde si každý svým způsobem „odpočívá“ od vnějšího světa. Venku, v práci v pracovním kolektivu, se každý snaží udržet „v souladu“ a vypadat „dobře“. Ale doma, mezi čtyřmi stěnami malého bytu, si každý dovoluje „vybíjet“, vrhat blesky na svou druhou polovičku, a tím zabít ji i sebe.
Téměř v každé třetí rodinné zpovědi slyšíme my kněží žalostný příběh o blížícím se rozvodu. Často taková zpověď není touhou posílit svou touhu po záchraně rodiny, není rychlou reakcí na to, že se vzájemné city o miligram změnily, ale snahou najít v knězi důstojného spoluspiklence pro své stížnosti, kdy je vlastně o všem rozhodnuto. A přitom je dost možné, že stěžovatel díky vnitřní duchovní slepotě kdysi postupně zabíjel city ve své polovičce. Očekávajíc lásku od druhého, už v sobě nemá ani špetku lásky.
„Láska nehledá své, neraduje se z nespravedlnosti, vše snáší, vše přikrývá, všemu věří,“ napsal apoštol Pavel (viz: 1. Korintským 13:5-7). Kdybychom měli toto myšlení: "Věřím mu, protože je můj." manžel“, „Zakrývám jeho přestupek, protože já Mohu se mýlit“, „Toleruji jeho nedostatky, protože sebe daleko od anděla“, „Neraduji se z jeho nedostatků, protože jeho bolest je i mou bolestí"," "Přeji mu štěstí a za to mu dávám svou lásku," pak by snad taková rodina nebyla na pokraji rozvodu.
Manželství Joachima a Anny je příkladem nadčasového, neutuchajícího vzájemného oslovování, neustálé aspirace jeden k druhému, která navzdory nepřátelství světa zůstává až do konce života. Vše, co se děje kolem svatých manželů (novinky, společnost, práce), je ve srovnání s jejich vzájemným postojem druhotné. Každý z manželů se hledá ve své druhé polovině, „seberealizuje“ se v ní, chce v její tváři vidět veškerou harmonii světa, chce se jí oddat.
Obraz takové aspirace k sobě je obrazem Božské lásky. Bůh hledá svůj obraz v člověku, Bůh se chce odrážet v člověku, Bůh se chce člověku dát.
Pokud v sobě dokážeme najít lásku, která je alespoň trochu podobná lásce Joachima a Anny, budeme na stejné vlně jako Božská láska. Ale pokud hledáme modlitby „za své manžele“ a zároveň chladnokrevně pohrdáme svou druhou polovičkou, ztrácíme čas svůj i čas kněze. Bůh není hloupý a vidí, jestli je v našich srdcích i kapka lásky. Jestliže v hloubi manželovy duše již vládne „rozvod“, Bůh jí ani jemu nemůže dát nic víc.
Nechť je nám, drazí bratři a sestry, příklad spravedlivých svatých Joachima a Anny, které si každý den během liturgického svátku připomínáme, příkladem toho, jaká má být láska manželů: láska přesahující prostor a čas, láska k bod šedých vlasů, věčná láska.
Svatí kmotři Joachime a Anno, modlete se k Bohu za nás!
Nejčistší Panna Maria, která z Boží vůle dala světu lidí Mesiáše, je uctívána v ruské pravoslavné církvi a v křesťanství obecně téměř na stejné úrovni jako Ježíš. Ne nadarmo se jí říká přímluvkyně, přímluvkyně, protože Matka Boží je schopna předat Stvořiteli jakoukoli modlitbu, aby pomohla, když není naděje na zlepšení situace, vyhnutí se nebezpečí nebo vyléčení nemoci. Mezitím se svatí rodiče Nejčistšího: Joachim a Anna také těší zvláštní úctě mezi věřícími. Církev slaví 7. srpna.
Život a osobnost světce
Matka Přesvaté Bohorodice se narodila do rodiny kněze Matthana z Betléma a Marie, jeho manželky. Ten pocházel z kmene Lévi, z rodu Áronových. O dětství a mládí spravedlivé ženy není známo téměř nic, ale je zřejmé, že vyrůstala v atmosféře hluboké zbožnosti a bázně před Bohem, s přihlédnutím ke specifické povaze činnosti otce světice Božího. . Když přišel čas, spravedlivá Anna se provdala za Joachima, muže původem z Galie. Žili v dokonalé harmonii, ale oba manžele mrzela jedna okolnost: pár nemohl mít děti. V té době byla bezdětnost považována za hanbu, takže Joachim a Anna byli neustále vystaveni posměchu a veřejnému opovržení. Musíme jim dát, co jim náleží: manželé nereptali, ale pouze se vroucně modlili k Pánu, aby jim dopřál štěstí, že se stanou rodiči, a projevovali absolutní pokoru před vůlí Všemohoucího.
Uplynulo tak 50 let jejich společného života. Jednoho dne o prázdninách se Joachim vydal do Jeruzaléma, aby přinesl Bohu dary. Představte si jeho zklamání a zármutek, když izraelský kněz odmítl nabídky svého manžela a jako důvod svého odmítnutí uvedl jeho bezdětnost: člověk údajně bez dětí není hoden projevovat Stvořiteli svou úctu a lásku tímto způsobem. Starší, ponořený do hlubokého smutku, se nevrátil domů, ale usadil se v poušti, kde za přísného půstu trávil dny a noci v modlitbách k Bohu za to, že jemu a jeho manželce dopřál dítě. Spravedlivá Anna, která poznala, jak byl její manžel v Jeruzalémě ponížen, následovala jeho příkladu: odebrala se do ústraní a začala se neustále modlit k Bohu prostřednictvím půstu o vysvobození z neplodnosti.
Společnou modlitbu Joachima a Anny vyslyšel Pán o mnoho let později. Zjevil se jim anděl a řekl manželům o blížícím se narození jejich dcery, které bude požehnáno celé lidské pokolení. Spravedlivá Anna slyšela prorocká slova a slíbila, že zasvětí Bohu dítě, které se jí narodí, aby věrně sloužila Pánu. V Jeruzalémě došlo k početí dítěte a také tam došlo k narození dlouho očekávaného miminka. Při této příležitosti se Joachim znovu vydal do Jeruzaléma a tentokrát bez překážek přinesl Stvořiteli dary, příznivě přijaté a schválené místním knězem. Poté uspořádal ve svém domě slavnost s vydatným jídlem na počest splnění hlavního přání jeho a jeho manželky milosrdným Bohem.
Mariini rodiče ji velmi milovali. Všemožně ji ochraňovali a vychovávali v lásce k Pánu, aby se proroctví oznámené andělem v pravý čas naplnilo. Láska Joachima a Anny k jejich dceři byla dvojí: na jedné straně manželé prožívali něžné city ke svému dítěti, které by měly být pociťovány k potomkovi; na druhé straně uctívali budoucí Matku Boží, jako by byla milenkou, protože chápali, že byla Stvořitelem vybrána, aby vykonala velké poslání. Marie odpověděla svým rodičům v plné reciprocitě a obdařila je svou milostí.
Když dítě dosáhlo tří let, vzali ji Anna a Joachim do chrámu Božího, aby splnili slib, který kdysi dali Stvořiteli, že zasvětí dítě, které jim bylo dáno, aby sloužili Stvořiteli. Pokaždé nám tuto nádhernou a v mnoha ohledech významnou událost připomene velký křesťanský svátek zvaný „Uvedení Přesvaté Bohorodice do chrámu“. Od té doby zůstávala budoucí Matka Boží v Božím domě v péči duchovenstva, kde se, dalo by se říci, připravovala na naplnění svého velkého údělu.
Usnutí spravedlivé Anny
Několik let po vstupu mladé Marie do chrámu zemřel Otec Nejčistšího. V té době mu bylo 80 let. Odešla vdova, spravedlivá Anna odešla z Nazaretu do Jeruzaléma, do chrámu, kde byla od nynějška vychovávána její dcera. Světice se dnem i nocí modlila ke Stvořiteli a byla vedle svého mimořádného dítěte. Takto žila dva roky a pak ve věku 70 let zemřela. Zmíněný chrám byl brzy po této události na příkaz císaře Justiniána II. Důvodem byl sen, který měla těhotná manželka panovníka: v něm viděla svatou Annu. Justinián také nařídil přenést tělo Matky Boží a její maforium (závoj) do byzantského hlavního města – Konstantinopole.
Pokud tedy věříte církevní tradici, k usnutí svaté Anny došlo ještě před Zvěstováním. Výsledkem bylo, že sláva její dcery, která byla poctěna tím, že se stala matkou Mesiáše, byla spravedlivé ženě zjevena pouze ve věčném životě, „v onom světě“. Proč církev sama Annu považuje za svatou? Netrpěla smrtelnými mukami pro Krista, neprováděla činy, které jsou charakteristické pro lidi vedoucí asketický způsob života, a neuzdravovala nemocné. Zde je něco jiného: spravedlivá Anna během své pozemské existence prožívala ryze ženské strasti. A zasloužila si být svatořečena neotřesitelnou trpělivostí a vytrvalou, neutuchající nadějí, kterou během svého života prokázala. Ti posledně jmenovaní byli korunováni radostí Narození Nejčistší Panny Marie, i když ochutnali ke konci existence, ve stáří. Přesně to nám však přikázal Ježíš Kristus, když řekl: „Svou trpělivostí zachraň své duše“ (Lukáš 21:19).
Jak a co se modlit ke světci
Spravedlivá Anna pomáhá v mnoha životních situacích. Většinou se k ní obracejí ženy v modlitbě. Hlavní požadavky světce jsou určeny těm zástupcům spravedlivého pohlaví, kteří trpí neplodností.
Jsou zde ikony znázorňující spravedlivou Annu, jak jako nemluvně drží v náručí Pannu Marii. Jeden z těchto obrázků, velmi starý, byl ve vesnici Minkovitsy, okres Dubenský, diecéze Volyň. Samotný svátek Usnutí spravedlivé Anny, matky Matky Boží, ctí těhotné ženy od nepaměti.
🙏Svatý spravedlivý Joachim pocházel z kmene Juda, z domu krále Davida. Jeho genealogie je následující: Davidův syn Nathan porodil syna Leviho, Levi porodila Melchii a Panfir, Panfir porodila Varpafira a Varpafir porodila Joachima, otce Matky Boží.
Svatý Joachim žil ve městě Nazaret v Galileji a měl manželku jménem Annu z kmene Lévi, z rodu Árona, dcery kněze Mattana, který žil před vládou Heroda, syna Antipatova. Tento kněz Mattan měl za manželku Marii z kmene Juda z města Betléma a tři dcery: Marii, Sovii a Annu. Z nich se Marie jako první provdala v Betlémě a porodila Salome; pak se Sovia provdala, také v Betlémě, a porodila Alžbětu, matku Jana Křtitele; třetí, jak jsme již řekli, matka Přesvaté Bohorodice, byla provdána za Joachima v galilejské zemi, ve městě Nazaret. Tito manželé, Joachim a Anna, pocházející ze vznešené rodiny, studovali Hospodinův zákon a byli před Bohem spravedliví. Díky hmotnému bohatství nebyli zbaveni duchovního bohatství. Ozdobeni všemi ctnostmi bezvadně dodržovali všechna přikázání Božího zákona. Na každý svátek oddělili zbožní manželé ze svého majetku dvě části – jedna byla dána pro církevní potřeby a druhá byla rozdělena chudým.
Svým spravedlivým životem se Joachim a Anna zalíbili Bohu natolik, že je zaručil, že budou rodiči Nejsvětější Panny, vyvolené Matky Páně. Již z toho je jasné, že jejich život byl svatý, Bohu příjemný a čistý, protože měli Dceru, Nejsvětější ze všech svatých, která se Bohu líbila víc než kdokoli jiný, a Nejpoctivější z cherubínů. V té době nebyli na zemi lidé, kteří by byli Bohu milejší než Joachim a Anna, kvůli jejich neposkvrněnému životu. I když v té době bylo možné najít mnoho žijících spravedlivě a Bohu milých, tito dva svými ctnostmi předčili všechny a ukázali se před Bohem jako nejhodnější, aby se z nich Matka Boží narodila. Takové milosrdenství by jim Bůh neudělil, kdyby skutečně nepřevyšovali každého ve spravedlnosti a svatosti. Ale jako sám Pán se musel vtělit z Nejsvětější a Nejčistší Matky, tak se slušelo, aby Matka Boží pocházela ze svatých a čistých rodičů. Tak jako pozemští králové mají své purpury, vyrobené nikoli z prosté hmoty, ale ze zlatem tkaného materiálu, tak i Nebeský Král chtěl mít svou Nejčistší Matku, do jejíhož těla, jako do královského purpuru, se musel oblékat, nenarodil se od obyčejných inkontinentních rodičů, jako by to bylo z prosté hmoty, ale od cudných a svatých, jakoby z látky protkané zlatem, jejímž předobrazem byl starozákonní svatostánek, který Bůh přikázal Mojžíšovi vyrobit z šarlatové a šarlatové látky a jemného prádlo (Ex 27:16). Tento svatostánek předobrazoval Pannu Marii, v níž Bůh přebýval, „aby přebýval s lidmi“, jak je psáno: „Hle, Boží příbytek je s lidmi a on bude přebývat s nimi“ (Zj 21,3). Šarlatové a šarlatové plátno a jemné prádlo, z nichž byl svatostánek vyroben, ztělesňovaly rodiče Matky Boží, která přišla a narodila se z cudnosti a zdrženlivosti, jakoby z šarlatového a šarlatového oděvu, a jejich dokonalost v plnění všech přikázání. Pán jako z jemného plátna.
Ale tito svatí manželé byli z Boží vůle po dlouhou dobu bezdětní, aby se při samotném početí a narození takové dcery ukázala moc Boží milosti, čest Narozeného a důstojnost rodičů. ; neboť je nemožné, aby neplodná a stará žena porodila jinak než mocí Boží milosti: zde již nepůsobí příroda, ale Bůh, který poráží přírodní zákony a ničí pouta neplodnosti. Narodit se neplodným a starým rodičům je velkou ctí pro tu, která se sama narodila, protože se nerodí z inkontinentních rodičů, ale z abstinujících a starých rodičů, jako byli Joachim a Anna, kteří žili padesát let v manželství a neměli děti. Konečně se tímto zrozením ukazuje důstojnost samotných rodičů, protože po dlouhém období neplodnosti zrodili radost pro celý svět, čímž se stali jako svatý patriarcha Abraham a jeho zbožná manželka Sára, kteří podle Boží zaslíbení porodila Izáka v jeho stáří (Gn 21,2). Bezpochyby však lze říci, že Narození Matky Boží je vyšší než narození Izáka Abrahamem a Sárou. Tak jako je sama narozená Panna Maria vyšší a hodnější cti než Izák, tak je mnohem větší a vyšší důstojnost Joachima a Anny než Abraham a Sára. Této důstojnosti nedosáhli hned, nýbrž jen pilným půstem a modlitbami, v duchovním zármutku a v upřímném zármutku o to Boha prosili: a jejich smutek se proměnil v radost a jejich potupa byla předzvěstí velké cti a pilní žádost vůdce o získání výhod a modlitba je nejlepším přímluvcem.
Joachim a Anna dlouho truchlili a plakali, že nemají děti. Jednou o velkém svátku přinesl Joachim dary Pánu Bohu do jeruzalémského chrámu; spolu s Joachimem přinášeli všichni Izraelité své dary jako oběti Bohu. Tehdejší velekněz Issachar nechtěl Joachimovy dary přijmout, protože byl bezdětný.
"Neměli bychom od vás přijímat dary," řekl, "protože nemáte děti, a tudíž ani požehnání od Boha: pravděpodobně máte nějaké tajné hříchy."
Také jeden Žid z kmene Ruben, který přinesl své dary spolu s ostatními, vyčítal Joachimovi:
- Proč chcete obětovat Bohu přede mnou? Copak nevíš, že nejsi hoden přinést s námi dary, protože nezanecháš potomky v Izraeli1]?
Tyto výtky Joachima velmi zarmoutily a ve velkém zármutku opustil Boží chrám, zneuctěn a ponížen, a svátek se pro něj změnil ve smutek a sváteční radost vystřídal smutek. Hluboce zarmoucen se nevrátil domů, ale odešel do pouště k pastýřům, kteří pásli jeho stáda, a tam plakal pro svou neplodnost a pro výčitky a výčitky, které mu byly učiněny. Joachim si vzpomněl na Abrahama, svého praotce, jemuž Bůh již ve stáří dal syna, a začal se vroucně modlit k Pánu, aby mu udělil stejnou přízeň, vyslyšel jeho modlitbu, slitoval se a zbavil ho pohany. lidem, kteří mu ve stáří poskytli ovoce jeho manželství, jako kdysi Abraham.
Modlil se, „ať mám příležitost být nazýván otcem dítěte a nesnášet výčitky od lidí bezdětných a Bohem zavržených!
Joachim k této modlitbě přidal půst a čtyřicet dní nejedl chleba.
"Nebudu jíst," řekl, "a nevrátím se do svého domu; Nechť jsou mé slzy mým pokrmem a tato poušť ať je mým domovem, dokud Pán Bůh Izraele nevyslyší a neodstraní mou potupu.
Stejně tak jeho žena, která byla doma a slyšela, že velekněz nechce přijmout jejich dary, vyčítaje jí neplodnost a že její manžel se z velkého zármutku stáhl do pouště, plakala neutišitelnými slzami.
"Nyní," řekla, "jsem ta nejnešťastnější ze všech: zavržená Bohem, vyčítaná lidmi a opuštěná svým manželem!" Nad čím teď plakat: nad svým vdovstvím, nebo bezdětností, nad svým sirotkem nebo nad tím, že nejsi hoden být nazýván matkou?!
Celé ty dny tak hořce plakala.
Annina otrokyně jménem Judith se ji pokusila utěšit, ale nepodařilo se to: protože kdo může utěšit někoho, jehož smutek je hluboký jako moře?
Jednoho dne vešla smutná Anna do své zahrady, posadila se pod vavřín, z hloubi srdce si povzdechla a zvedla oči plné slz k nebi a uviděla na stromě ptačí hnízdo s malými kuřátky. Tento pohled jí způsobil ještě větší zármutek a začala plakat:
- Běda mi, bezdětný! Musím být nejhříšnější ze všech dcer Izraele, že jsem sama před všemi ženami tak ponížena. Každý nosí plod svého lůna ve svých rukou - každý je utěšován svými dětmi: Já sám jsem této radosti cizí. Běda mi! Dary všech jsou přijímány v chrámu Božím a je jim prokazována úcta k jejich plození dětí: Jen já jsem zavržen z chrámu svého Pána. Běda mi! Komu se budu podobat? ani nebeskému ptactvu, ani zvěři zemské, neboť i oni přinášejí Tobě, Pane Bože, ovoce své, ale já sám jsem neplodný. Nemohu se ani srovnávat se zemí: neboť vegetuje a roste semena a přináší ovoce, žehná Ti, Nebeský Otče: Já sám jsem na zemi neplodný. Běda mi, Pane, Pane! Jsem sám, hříšný, bez potomků. Ty, který jsi kdysi ve stáří dal Sáře, syna Izáka (Gn 21,1-8), ty, který jsi otevřel lůno Anny, matky svého proroka Samuela (1 Sam 1,20), pohleď nyní na mě a vyslyš mé modlitby. Pán hostitelů! Znáš výčitku bezdětnosti: zastav smutek mého srdce a otevři mé lůno a učiň mě neplodným, abychom to, co jsem Ti narodil, přinesli jako dar, dobrořečící, zpívající a oslavující Tvé milosrdenství ve shodě.
Když Anna plakala a vzlykala, zjevil se jí anděl Páně a řekl:
-Anno, Anna! tvá modlitba byla vyslyšena, tvé vzdechy prošly oblaky, tvé slzy se objevily před Bohem a ty počneš a porodíš nejblahoslavenější Dceru; skrze Ní obdrží všechny kmeny země požehnání a spása bude udělena celému světu; bude se jmenovat Maria.
Když Anna uslyšela andělská slova, poklonila se Bohu a řekla:
- Pán Bůh žije, narodí-li se mi dítě, dám ho do služby Bohu. Ať Mu slouží a oslavuje svaté jméno Boží dnem i nocí po celý svůj život.
Svatá Anna poté, naplněna nepopsatelnou radostí, rychle odešla do Jeruzaléma, aby tam s modlitbou mohla poděkovat Bohu za jeho milosrdnou návštěvu.
Ve stejnou dobu se Joachimovi v poušti zjevil anděl a řekl:
- Joachime, Joachime! Bůh vyslyšel vaši modlitbu a rád vám udělí svou milost: vaše žena Anna počne a porodí vám dceru, jejíž narození bude radostí pro celý svět. A zde je pro vás znamení, že vám kážu pravdu: jděte do Jeruzaléma do Božího chrámu a tam, u zlatých bran, najdete svou ženu Annu, které jsem oznámil totéž.
Joachim, překvapen takovými andělskými zprávami, chválil Boha a děkoval mu srdcem a rty za jeho velké milosrdenství, spěšně odešel do jeruzalémského chrámu s radostí a radostí. Tam, jak mu anděl řekl, našel Annu u zlaté brány, jak se modlí k Bohu, a vyprávěl jí o andělově evangeliu. Řekla mu také, že viděla a slyšela anděla, který oznámil narození její dcery. Potom Joachim a Anna oslavovali Boha, který jim prokázal tak velké milosrdenství, a po uctívání Ho ve svatém chrámu se vrátili do svého domu.
A svatá Anna počala devátého prosince a osmého září se jí narodila dcera, Nejčistší a nejblahoslavenější Panna Maria, počátek a přímluvkyně naší spásy, z jejíhož narození se radovalo nebe i země. Při příležitosti Jejího narození přinesl Joachim Bohu velké dary, oběti a zápalné oběti a obdržel požehnání velekněze, kněží, levitů a všeho lidu za to, že jsou hodni Božího požehnání. Potom uspořádal ve svém domě bohaté jídlo a všichni radostně oslavovali Boha.
Její rodiče se starali o rostoucí Pannu Marii jako o oko, protože zvláštním Božím zjevením věděli, že bude světlem celého světa a obnovou lidské přirozenosti. Proto Ji vychovávali s takovou pečlivou opatrností, jak se slušelo na Tu, která měla být Matkou našeho Spasitele. Milovali Ji nejen jako dceru, dlouho očekávanou, ale také Ji uctívali jako svou paní, pamatovali si na andělská slova, která o Ní mluvili, a v duchu předvídali, co se s Ní stane. Ona, naplněna Boží milostí, záhadně obohatila své rodiče stejnou milostí. Jako slunce osvětluje nebeské hvězdy svými paprsky a dává jim částečky svého světla, tak Boží vyvolená Maria jako slunce osvítila Joachima a Annu paprsky jí dané milosti, takže i oni byli naplněni Ducha Božího a pevně věřil v naplnění andělských slov.
Když byly mladé Marii tři roky, její rodiče ji se slávou zavedli do chrámu Páně, doprovodili ji s rozsvícenými lampami a zasvětili ji službě Boží, jak slíbili. Několik let po uvedení Marie do chrámu svatý Joachim zemřel, osmdesát let po narození. Svatá Anna, která zůstala vdovou, opustila Nazaret a přišla do Jeruzaléma, kde zůstala poblíž své Nejsvětější dcery a neustále se modlila v chrámu Božím. Poté, co žila dva roky v Jeruzalémě, ve věku 79 let odpočívala v Pánu.
Ó, jak jste požehnaní, svatí rodiče, Joachime a Anno, pro vaši nejblahoslavenější dceru!
Jste zvláště požehnáni kvůli Jejímu Synu, našemu Pánu Ježíši Kristu, skrze něhož obdržely požehnání všechny národy a kmeny země! Je správné, že vás svatá církev nazývala Otci Božími,3 neboť víme, že Bůh se narodil z vaší Nejsvětější Dcery. Nyní stojíte blízko Něj v nebi a modlete se, aby nám byla dána alespoň část vaší nekonečné radosti. Amen.
Troparion, tón 1:
Který ze zákonné milosti byl spravedlivý a porodil nám Bohem darované dítě, Joachima a Annu: ten samý den, radostně slavící, ctí božská církev tvou památku a oslavuje Boha, který nám v domě vztyčil roh spásy Davida.
Kontakion, hlas 2:
Nyní se Anna raduje, když vyřešila svou neplodnost, a živí Nejčistšího, vyzývá všechny, aby zpívali chválu, který ze svého lůna obdařil člověka jedinou Matkou a nezkušenými.