Setkání dešifruje význam duchovního svátku. Uvedení Páně - historie, duchovní význam a liturgické rysy svátku
Pravoslavní křesťané a řeckokatolíci slaví Uvedení Páně v polovině února - patnáctého. Svátek je zasvěcen přinášení 40denního Ježíše Krista do jeruzalémského chrámu.
Ikonografie prezentace. Malba z konce 7. století, kostel Santa Maria Castelseprio, Itálie
Důvod k oslavě
Dne 15. února si církev i prostí laici znovu připomenou významné duchovní setkání Spasitele v dětství se Simeonem (starším) v chrámu Páně v Jeruzalémě. Tato událost, která se odehrála po narození Ježíše čtyřicátého dne, je popsána v Novém zákoně, v Lukášově evangeliu.
Rysy svátku Uvedení Páně
Svátek je součástí tzv. dvanácti oslav. Hovoříme o nejvýznamnějších pravoslavných svátcích v průběhu jednoho roku. Dalším důležitým detailem je, že Candlemas připadá vždy na patnáctého února, tedy nejde o tzv. pohyblivý svátek.
1408 dílna Andreje Rubleva. Z ikonostasu katedrály Nanebevzetí ve Vladimiru
Co je třeba chápat pod pojmem „setkání“?
Jak je známo, ruská pravoslavná tradice používá církevně slovanský jazyk. V něm se místo moderního ruského slova „setkání“ používá slovo „setkání“.
Oslavu duchovního smyslu setkání Ježíška se Simeonem založila pravoslavná církev na základě textu v Lukášově evangeliu.
co se ten den stalo?
Panna Maria a Josef Snoubenec se podle tradice stanovené zákonem spolu s Ježíškem zjevili v Jeruzalémě. Museli přinést všemohoucímu Bohu v chrámu malou oběť na znamení vděčnosti za svého prvorozeného.
O jakém druhu díkůvzdání mluvíme?
Abychom pochopili tuto problematiku, budeme se muset ponořit do světa starozákonních zákonů. V té době měly židovské ženy zákaz návštěvy chrámu po narození chlapce na čtyřicet dní a po narození dívky na osmdesát dní.
Na konci tohoto období se matka s dítětem musely zjevit kněžím, aby přinesly děkovnou a očistnou oběť Pánu. Ve skutečnosti to byly dvě různé oběti – roční beránek bez fyzických vad a holubice. Ale pro chudší vrstvy populace byla povolena relaxace - nahrazení jehněčího holubicí. Odtud pochází církevní výraz „dvě hrdličky nebo dvě holubí mláďata“.
Pro chlapce, který se v rodině objevil jako první, byl čtyřicátý den po narození zajištěn zvláštní obřad zasvěcení Bohu. Zvláště zdůrazněme, že nešlo jen o poctu nějaké zavedené tradici, ale o přísné dodržování Mojžíšova zákona. Základem je radost z osvobození z egyptského otroctví na čtyři sta let a velký exodus do země zaslíbené.
Hromnice. Smalt. Konec XII - začátek XIII století. Gruzie. Státní muzeum umění Gruzie, Tbilisi
Proč musela být Blahoslavená Panna Maria očištěna?
Křesťanství věří, že početí Ježíše Pána bylo panenské. Nenaznačuje to, že obřad očisty nebyl pro Marii nutností?
Ano, to je nepochybně pravda. Přesto svatá žena přišla do jeruzalémského chrámu přísně naplnit Zákon s ušlechtilým cílem ukázat nám svou výjimečnou mírnost.
Pro očistnou oběť si Matka Boží vybrala dvě holubí mláďata jako symbol chudoby, skromnosti a cudnosti.
Simeon Přijímač Boha. Co bychom o něm měli vědět?
Svatá tradice říká, že Panna Maria nesoucí dítě v náručí potkala starého starce jménem Simeon ve chvíli, kdy překročila práh chrámu. Ze starověké hebrejštiny je toto slovo přeloženo jako „slyšení“.
Stejná legenda tvrdí, že starší žil asi 360 let. Simeon byl svého času součástí skupiny sedmdesáti dvou písařů, kteří přeložili Bibli do řečtiny na příkaz Ptolemaia ve třetím století před naším letopočtem.
Legenda praví, že starší pracoval na knize proroka Izajáše a upozornil na větu: „Hle, Panna bude těhotná a porodí syna. V těchto slovech viděl rozpor s realitou a rozhodl se nahradit „panna“ slovem „žena“. Ale Anděl, který se mu náhle zjevil, mu nedovolil větu opravit. Simeon dostal od Posla ujištění, že přijde čas, kdy se sám přesvědčí o správnosti proroctví. Až do této světlé hodiny mu bylo nařízeno žít a čekat na splnění toho, co bylo předepsáno.
Přečtěte si o tom v Novém zákoně: „Byl to spravedlivý a zbožný muž, který se těšil na útěchu Izraele; a Duch svatý byl nad ním. Duch svatý mu předpověděl, že neuvidí smrt, dokud neuvidí Krista Pána“ (Lk 2,25-26).
A pak konečně přišel den svíček. Nastal konec Simeonova dlouhého a pohnutého života, neboť se splnilo to, o čem bylo psáno v proroctví.
Spravedlivý starší vzal Spasitele do náruče a radostně řekl: „Nyní propouštíš svého služebníka, Pane, podle svého slova v pokoji, neboť mé oči viděly tvou spásu, kterou jsi připravil před tváří všech národy, světlo k osvícení pohanů a slávu tvého lidu“ (Lukáš 2:29-32).
V pravoslavné tradici je spravedlivý člověk, kterému byla udělena velká dobrota, také zmiňován pod jménem svatý Simeon, který přijímá Boha.
Co dalšího je známo o spravedlivém starci?
V šestém století byly ostatky Simeona umístěny k uctívání v Konstantinopoli.
Podle legendy na začátku třináctého století hrob svatého proroka navštívil novgorodský arcibiskup pod rouškou skromného poutníka Antonína.
Biskup Theophan Recluse zmínil Simeona jako osobu, která posvětila propast mezi Starým a Novým zákonem. Starý svět podle jeho názoru během Candlemas ustoupil do minulosti a otevřel všechny možnosti pro příchod křesťanství. Tato novozákonní událost je zmiňována v pravoslavných církvích neomylně při každé bohoslužbě. Věnujte pozornost speciální Písni Simeona, Přijímače Boha: „Nyní pusťte.
Anna prorokyně. Co je o ní známo?
Během Setkání se v chrámu Páně odehrála další důležitá událost. Lukášovo evangelium zmiňuje následující skutečnost: k Panně Marii přistoupila jistá 84letá vdova. To byla dcera Fanuilova.
Lidé ji milovali pro její duchovní horlivost ve jménu Boha a nazývali ji Anna Prorokyně. Je známo, že stará žena žila mnoho let v chrámu a pracovala pro jeho dobro, „sloužila Bohu dnem i nocí postem a modlitbou“.
Když žena spatřila novorozeného Krista, poklonila se mu a spěchala šířit dobrou zprávu po svatém městě Jeruzalémě. Obyvatelé města s velkou radostí přijali do svých srdcí zprávu o příchodu éry Mesiáše, který se narodil, aby konečně vysvobodil Izrael ze starého břemene. "A v ten čas přišla, chválila Hospodina a prorokovala o něm všem, kdo v Jeruzalémě očekávali vysvobození."
Historie slavnosti Uvedení Páně
Uvedení Páně je poslední a poslední oslavou řady vánočních svátků. Křesťanská církev jej zavedla do užívání ve starověku. Východní větev Kristových následovníků slaví den smíření zhruba od čtvrtého století a západní větev od pátého století. Alespoň podle některých raně křesťanských důkazů.
Je zajímavé, že v období formování víry nebyl Candlemas považován za plně realizovaný svátek a byl nazýván „čtyřicátým dnem od Epiphany“.
Jak se to pozná?
Do naší doby se dostala řada textových kázání věnovaných tomuto dni od svatého Cyrila Jeruzalémského, stejně jako od takových osobností církve, jako jsou Basil Veliký, Jan Zlatoústý a Řehoř Teolog. Existují písemné doklady o dalších, méně známých hierarchech. Studium takových textů vede k logickému závěru, že první křesťané přikládali takovým svátkům menší význam než my. Bylo to způsobeno dlouhým procesem formování rituálů, neustálým pronásledováním Kristových následovníků v různých částech světa a těžkými podmínkami pro přežití.
Představení Páně, století XII. Část tympanonu západní fasády v La Charité-sur-Loire, Burgundsko, Francie
Legenda z byzantské Antiochie
To se změnilo za vlády císaře Justiniána v šestém století. Historie zmiňuje rok 544 jako dobu strašlivých potíží ve městě Antiochii. Obyvatelé města morem neuvěřitelně trpěli. Každý den umíraly stovky a stovky lidí. Spása přišla nečekaně. Jeden z věrných stoupenců křesťanského učení dostal od Božího posla příkaz předat obyvatelům města příkaz slavit Uvedení Páně slavnostnější formou.
Epidemie ustala ihned poté, co všichni obyvatelé města uspořádali 15. února 544 celonoční vigilii a ráno provedli křížový průvod. Po tomto zázraku se církevní vrchnost rozhodla slavit svátek Uvedení Páně velmi slavnostně a s velkým rozechvěním.
Rozdíly v názvech svátků
Od pátého století lidé začali svíčkám říkat „Svátek setkání“ a „Svátek očisty“. Ve východní křesťanské tradici to jsou svíčky dodnes. Ale na Západě byl tento den až do sedmdesátých let minulého století považován za „svátek očisty“. Nyní tomu katolíci říkají „Svátek oběti Páně“.
Římskokatolická církev klade zvláštní důraz na očištění Panny Marie. Slavnostní bohoslužba je také věnována přinášení malého Spasitele do chrámu Páně k smírné oběti.
Obřad očišťování Panny Marie se konal čtyřicet dní po narození Ježíše. V katolicismu se takové jednání označuje pod pojmem Chandeleur (lampa). Tento svátek je zasvěcen přímo Božské ohnivé Marii.
Co je uvedeno v Liturgické listině (Typikon)?
V tomto statutárním dokumentu, důležitém pro východní křesťany, nebyl zmíněn rituál žehnání svící a vody během bohoslužby věnované svátku Uvedení. Takové informace nenajdete ani v nejstarších breviářích. Ale počínaje rokem 1946 začaly tiskárny v nových misálech pro den očisty specificky tisknout pravidla pro žehnání svíček.
Jaký byl důvod této změny?
Po válce se uniatská církev v západních oblastech Ukrajiny dostala pod jurisdikci pravoslaví. Bývalí řeckokatolíci v té době zavedli zvyk žehnání kostelních svící na svíčky. Na Ukrajině věděli ortodoxní křesťané o takové katolické tradici již v sedmnáctém století. Při této příležitosti vzpomeňme například na slavného metropolitu Petra Mogilu, autora změn v Breviáři pro maloruské diecéze. Úprava zohlednila podrobný popis pořadí míjení s lampami v římském breviáři. Tento rituál nebyl v ruském pravoslaví rozšířen. Řekové a starověrci to také nemají. V ukrajinských kostelech tento obřad existuje dodnes.
Kdy jsou v ruských diecézích žehnány svíčky?
Kněží odkládají obřad žehnání svící až na čas modlitby u kazatelny. Tento obřad se také používá během modliteb po hlavní liturgii. To ale neplatí pro všechny církve, protože mnohé z nich takovou tradici vůbec nemají. Podle některých pastýřů jsou Sretenské svíčky jednoduše prvkem magického pohanského rituálu spojeného s uctíváním kultu ohně „bouřky“. Mluvíme o maskované formě uctívání před bohem Perunem, kterou jsme zdědili od našich slovanských předků.
"Změkčení zlých srdcí." Duchovní význam staré ikony
Pravděpodobně jste již slyšeli o zázračné ikoně věnované Představení Páně. Toto je obraz Blahoslavené Panny Marie s názvem „Obměkčení zlých srdcí“. Má také další označení – „Simeonovo proroctví“. Ikona je symbolickým obrazem naplnění předpovědi od Simeona, Přijímajícího Boha.
Ikona Matky Boží „Změkčení zlých srdcí“
Starší, podle apoštola Lukáše, v den očištění pronesl ve Svatém chrámu následující proroctví: „Tvoji duši probodne zbraň.
Podívejte se pozorně na ikonu. Uvidíte na něm Pannu Marii stojící na oblaku a srdce, které bije sedmi meči. Tři z nich jsou na pravé straně. Tři - na levé straně. Jeden meč je na dně. Všimněme si také, že křesťané často používají obrazy Panny Marie na speciálních pásech.
Číslo „sedm“ znamená celou obtížnou životní cestu Matky Boží, naplněnou zármutkem, smutkem a bolestí srdce. Někdy je obraz Panny Marie doplněn o zesnulé Boží Jezulátko spočívající na jejím klíně.
Setkání a znamení
V dávných dobách se v ruských vesnicích na Candlemas scházeli lidé, aby na začátku jara určili potřebná data pro polní práce. Lidová znamení definují den rozdělující únor na dvě části jako hraniční stav mezi zimním a jarním obdobím.
To je jasně vidět na příkladu takového ruského přísloví jako: "Svíčky - zima se setkává s jarem a létem."
Počasí a dovolená
Den svíček podle sedláků přímo naznačoval, jaké bude jaro a léto. Povětrnostní podmínky o svátku určovaly i vyhlídky na úrodu.
"Jaké je počasí na Candlemas, takové bude jaro."
Pokud na Candlemas došlo k tání, lidé se těšili na brzké a teplé jaro. Chladné počasí o prázdninách naznačovalo dlouhé a těžké jaro. Pokud sněžilo, byly předpovědi ještě horší – museli jsme čekat na vyčerpávající a velmi deštivé období.
„O svíčkovém ránu je sníh sklizní raného obilí; pokud v poledne - střední; pokud je pozdě večer."
"Na setkání kapek - sklizeň pšenice."
"V Candlemas vítr přináší plodnost ovocných stromů."
Ať je to jakkoli, Candlemas je vždy radostí z loučení se zimou a očekávání nového plodného roku.
Na fotografii výše: Setkání Páně. Duccio di Buoninsegna
Irina LAZUR, novinářka a spisovatelka z Elegant Universe, speciálně pro Lady-Chef.Ru
Dobrý den, naši milí návštěvníci! Slavnost Uvedení Páně (slaví se 15. února) již uplynula. Ale přesto vás ještě jednou zveme, abyste se ponořili do tohoto slavnostního dne a pochopili celý jeho hluboký význam.
„Událost, která dala vzniknout dvanáctému svátku, je duchovně mnohorozměrná,“ píše Hieromonk Job (Gumerov). — Ruské slovo setkání nevyjadřuje hlavní význam církevně slovanského pojmu setkání. Obvykle jsou rovní.
„A zde,“ jak poznamenal metropolita Veniamin (Fedčenkov), „je vhodnější slovanské slovo „setkání“, protože mluví o vycházení menšího k většímu, o setkání lidí s Bohem“ (Dopisy o dvanácti svátcích. M., 2004. S. 170 –171). Zvláštní význam má událost v jeruzalémském chrámu. Sám Božský Zákonodárce jako prvorozený ze všech tvorů (Kol 1,15) a jako prvorozený z Panny (Mt 1,25) je obětován jako dar Bohu. Tento symbolický akt je jakoby začátkem oné služby, která na zemi končí velkou událostí: vtělený Boží Syn se obětuje Otci za vykoupení lidstva, s nímž se předtím setkal v osobě svatý spravedlivý Simeon. Neboť mé oči viděly tvou spásu, kterou jsi připravil před tváří všech národů, světlo k osvícení pohanů a slávu tvého lidu Izraele (Lukáš 2:30-32). Tato píseň díkůvzdání v myšlenkách a výrazech se vrací na některá místa v knize proroka Izajáše: A stane se toho dne, že se pohané obrátí ke kořeni Jišaje, který se stane jako prapor pro národy. a jeho zbytek bude sláva (Iz. 11:10). Jesse byl otcem krále Davida. Kořenem Jesseho je tedy Mesiáš-Kristus, Syn Davidův, očekávaný lidmi (viz: Mt 1:1), který, jak ukázaly dva tisíce let historie, se stane praporem, o kterém lze vyjednávat. Toto znamení rozdělí lidi na věřící a nevěřící, na ty, kteří milovali světlo, a na ty, kteří si zvolili temnotu. „Co je to za znamení, o kterém se vedou spory? „Znamení kříže, které církev vyznává jako spasení vesmíru“ (sv. Jan Zlatoústý). Setkání Boha a člověka, které se poprvé uskutečnilo v jeruzalémském chrámu, by se mělo stát osobní událostí každého člověka. Cesta spásy pro každého musí začít setkáním s Ježíšem Kristem jako svým osobním Spasitelem. Dokud nedojde k takovému setkání, člověk zůstává sedět ve tmě... a ve stínu smrti (viz: Mt 4:16).
Čtyřicátý den po Narození Božího Jezulátka se uskutečnilo další setkání mezi starozákonní církví a novozákonní církví. Celé vyprávění evangelia je prodchnuto motivem přesného naplnění Mojžíšova zákona: čtyřicetidenní období očišťování předepsané knihou Leviticus (viz: 12:2–4), zasvěcení prvorozeného syna Bohu. (viz: Numeri 3:13), jeho symbolické výkupné (Exodus 13:13). Je však snadné vidět, že duchovní střed popisované události je zcela přenesen do novozákonní historie. Nyní (Lukáš 2:29) znamená, že nadešel čas očekávaný mnoha generacemi na příchod Mesiáše. Svatý spravedlivý Simeon mluví o exodu z tohoto světa (sloveso nechat jít v řeckých a slovanských textech je v přítomném čase). Inspirovaná řeč staršího Simeona je plná chvály a díkůvzdání Bohu za naplnění zaslíbení. Podle patristické tradice svatý prorok Zachariáš, otec sv. Jana Křtitele, umístil Nejčistší Pannu, která podle zákona přišla vykonat obřad, nikoli na místo manželek přicházejících pro očistu, ale na místo dívek (manželky s manžely tam nesměly stát). A když zákoníci a farizeové začali vyjadřovat rozhořčení, Zachariáš oznámil, že tato Matka zůstala po Vánocích Pannou a čistou: „Z tohoto důvodu jsem neodstranil tuto Matku z místa určeného pro panny, protože je nade všechny panny.
Třetí setkání je čistě osobního charakteru. Pro staršího Simeona nastal den, na který čekal neobvykle dlouho. Bylo mu zaslíbeno, že uvidí Spasitele světa, narozeného z Věčné Panny Marie. Spravedlivý Simeon, který se vyznačoval mimořádnou učeností, jako moudrý muž dobře znalý Božího Písma, pracoval spolu se 72 překladateli na ostrově Pharos v Alexandrii, kteří překládali v 80. letech 3. století před Kristem. od hebrejštiny po řecké knihy Starého zákona. Překladem knihy proroka Izaiáše došel ke slovům: „Hle, panna počne a porodí syna“ (Iz. 7:14). Když je četl, pochyboval a myslel si, že je nemožné, aby žena bez manžela porodila. Simeon už vzal nůž a chtěl tato slova vyčistit ve svitku knihy a změnit slovo „dívka“ na slovo „manželka“. Ale v tu dobu se mu zjevil anděl Páně, držel ho za ruku a řekl: „Věř v napsaná slova a sám uvidíš jejich naplnění, neboť neuvidíš smrt, dokud neuvidíš Krista Pána. narodil se z čisté Panny." Starší Simeon věřil v andělská slova a dychtivě očekával příchod Krista na svět a vedl spravedlivý a bezúhonný život. Podle legendy byl starší Simeon poctěn požehnanou smrtí ve 360. roce svého života. Jeho svaté ostatky byly přeneseny za císaře Justina mladšího (565–578) do Konstantinopole a umístěny v Chalkopratově chrámu v okrsku svatého apoštola Jakuba.
Modlitba svatého Simeona Boha-přijímače (nyní propustíš svého služebníka, ó Mistře) se zpívá (o svátcích) nebo čte (během každodenních bohoslužeb) při každé nešporě, aby ucházející den připomněl každému věřícímu večer jeho život, který skončí s výsledkem tohoto dočasného života. Musíme žít svůj život v míru s Bohem a naplňovat přikázání evangelia, abychom jako svatý starší Simeon radostně zdravili nekonečný jasný den v Království nebeském.
Místo svátku v mezích pravoslavného liturgického roku
Problém jasného vymezení statutu svátku Prezentace s sebou nese určité potíže. Samozřejmě, Candlemas je dvanáctý svátek. Zůstává však ne zcela jasné: jakým svátkům to vlastně lze připsat - Pánovým nebo Matce Boží? - protože řada rysů obsažených v jeho liturgické chartě naznačuje, že je Pánův, a řada dalších naopak naznačuje, že je Matkou Boží. Podle některých pravoslavných liturgistů je zřejmě vhodnější nazývat tento svátek Pánovou Matkou Boží.
Uvedení Páně se slaví čtyřicátý den po narození Krista.
Spojení svátku s událostmi posvátné historie Starého a Nového zákona
Samotné slovo „sretenie“ v překladu z církevní slovanštiny znamená „setkání“. Na svátek Uvedení Páně si pravoslavní křesťané připomínají den, kdy bylo do Jeruzalémského chrámu přivedeno Jezulátko Ježíš Kristus – v souladu s prastarými zvyky starozákonního Mojžíšova zákona (viz Levitikus 12:1-8). V souladu s tímto zákonem musely ženy po porodu čtyřicátého nebo třicátého dne (podle toho, zda měly chlapce nebo dívku) přijít do chrámu, aby vykonaly rituální očistnou oběť.
Matka Boží také navštěvuje chrám, aby přinesla takovou oběť. Přináší dvě holubí mláďata - oběť, která je ze zákona přípustná pouze pro chudé. Pravděpodobně, obvykle po takové oběti, kněz vzal dítě z rukou matky a obrátil se k oltáři a zvedl dítě vysoko, jako by ho předal Bohu. Zároveň nad ním vykonal dvě modlitby: jednu - na téma zákona o přinášení výkupného, druhou - s poděkováním za narození prvorodičky.
S Jezulátkem se u vchodu do chrámu setkal zbožný a spravedlivý starší Simeon (podle církevní tradice jeden z překladatelů Písma svatého Starého zákona do řečtiny), kterému Duch Boží kdysi slíbil, že nezemře, dokud na vlastní oči neuvidí toho, kdo přišel na Zemi, Spasitele světa. Simeon byl již velmi starý a překonal všechny myslitelné hranice délky lidského života; ale smrt k němu nepřišla, neboť podle Božího zaslíbení měl spatřit narozeného Krista. A tak přišel den, kdy tento starověký stařešin konečně vzal malého Ježíše do náruče v jeruzalémském chrámu a pronesl slova, pozoruhodná svou silou, která dodnes zaznívají v křesťanských kostelech při každé večerní bohoslužbě. V překladu do ruštiny znějí takto: „Nyní propouštíš svého služebníka, Pane, podle svého slova v pokoji, neboť mé oči viděly spásu tvou (t. j. Tebou nám přivedenou), kterou jsi předtím připravil; tvář všech národů, světlo k osvícení pohanů a slávu tvého lidu Izraele." Nyní, když starší Simeon žil až do Kristových narozenin, jinými slovy, do setkání s Bohem, který se stal – skrze svou lásku k lidem – skutečným Člověkem, mohl již klidně zemřít: „setkání“ se konečně uskutečnilo.
Vyslovuje i další (rovněž velmi důležitá) prorocká slova. Simeon oslovuje Matku Boží a prorokuje o jejím Synu: „Hle, tento je určen k pádu a povstání mnoha v Izraeli a je předmětem sporů, ... aby mohly být zjeveny myšlenky mnoha srdcí. a navíc dodává, když mluví o osudu Sama Marie: „A vaši vlastní duši probodne zbraň.“ Starší zde říká, že narozený Kristus přinese rozdělení do světa. Od nynějška již nebude možné setrvávat v klidné, „pohodlné“ lhostejnosti k otázkám víry a lhostejně odmítat následovat Pravdu: od tohoto dne musí být lidstvo rozděleno jakoby na „dva tábory“. “ podle principu – „pro Krista a v Bohu“ nebo „proti Kristu a mimo Boha“. Slova o „zbraních“, tedy o meči, kterým bude probodáno srdce Matky Boží, jsou proroctví o utrpení, které ještě musí zažít v den, kdy bude svědkem muk a smrti dne kříž jejího vlastního syna.
Zde v chrámu byla také žena, která také dosáhla vysokého věku a měla prorocký dar - Anna, která spolu se spravedlivým Simeonem začala oslavovat Pána.
Po vykonání všech zákonem předepsaných rituálů se Svatá rodina vrátila domů - do města Nazaret (viz evangelium Lukáše 2:22-39).
Duchovní význam dovolené
Smysl slavnosti Uvedení je v dlouho očekávaném a spásném setkání celé lidské rasy – tváří v tvář – s původním Zdrojem všeho dobra a pravého dobra, pravdy a krásy: s živým Bohem křesťanského Zjevení. Právě zde podle křesťanů leží hranice v dějinách všech věřících: v den Uvedení se setkaly dvě epochy, poznamenané dvěma svědectvími o Bohu a člověku – Starým a Novým.
Kázání křesťanských teologů a exegetů věnovaných Prezentaci jsou zpravidla zvláště nadšená a vznešená, doslova naplněná radostí a jásotem. Například v kázání o Prezentaci, připisované svatému Cyrilu Jeruzalémskému (IV. století), se říká: „Tak pojďte... milovníci Krista a milovníci Boha, na setkání Pána a Mistra, pojďme s radostí a v čistotě: ne v zákonném obřadu, ale duchovně: nepracovat v břiše se sladkostmi, ale hrát si s duchem... Všichni nyní a vždy zpíváme oslavné písně... Se Sionem sejdeme se, s chrámem posvěcujeme, s Pannou budeme zvelebovat, budeme se radovat, s Josefem přineseme, jako dvě hrdličky (jako dvě holubice) duši a se Simeonem přijmeme Kristovo tělo do své náruče, a s Annou to vyznáváme, abychom se mohli těšit z nebeských požehnání z milosti Pána, našeho Boha a Spasitele Ježíše Krista.“
Ve skutečnosti je celý život lidstva až do příchodu Spasitele dlouhým a únavným čekáním na radost z tohoto setkání, Představení Páně.
Již na úsvitu dějin lidské rasy dochází ve svých důsledcích pro lidi k hrozné a katastrofální události: k jejich odloučení, odloučení od Boha. Adam a Eva – první lidé – dobrovolně jedí ovoce ze zakázaného Stromu poznání dobra a zla, čímž porušují jediné omezení, které jim dosud Stvořitel uložil.
Poté, co Adam a Eva odpadli od Božské pravdy a porušili toto přikázání, postavili mezi sebou a Bohem silnou zeď odcizení od Něho. A od té doby – dlouho, ale neúspěšně – lidé hledají nové setkání, novou jednotu se svým Stvořitelem, bloudí ve tmě, klopýtají, ztrácejí cestu, vstupují do smrtících zemí temných pohanských kultů.
Ale po celou tu dobu sám Bůh pokračoval v hledání člověka, který se mu odcizil a zradil jeho lásku. Již v den Pádu hledal Pán své padlé stvoření, Adama, mezi svatými zahradami starověkého ráje-Edenu a volal na něj: „Kde jsi?
Takové povolání samozřejmě neznamená, že Bůh nevěděl, kde se Adam toho dne „fyzicky“ nacházel, nebo že nemohl zjistit, kde se nachází. Prostě skutečná jednota dvou osobností je především jednota vzájemného porozumění a lásky. A byl to takový pocit živé a aktivní jednoty, pocit radostné, důvěřivé lásky, který tehdy Pán nemohl najít v srdci Adama. „Padlý“ Adam již nestál před Bohem ve své dřívější otevřenosti a oběti naprosté poslušnosti: snažil se před Ním schovat ve stínu rajských stromů; koneckonců s jeho porušením vůle Boží, s pádem byla dřívější láska k Bohu nahrazena pocitem strachu a odcizení od Něho v Adamově duši.
A přesto přišel den, kdy starý a slabý starší Simeon přijal Nemluvně do své náruče a oznámil příchod svého Stvořitele na tento svět. Od nynějška lidstvo – v osobě Simeona – jasně poznalo a pevně vyznávalo, že po mnoha tisíciletích svého neoprávněného odloučení od Boha se konečně setkalo se svým Stvořitelem. Simeon přece držel v náručí Toho, který Svou tajemnou vůlí překročil meze věčnosti a všemohoucnosti, „redukoval“ se do stavu bezmocného Dítěte, držel samotného Boha.
Historie dovolené
Prameny uvádějí, že svátek Uvedení do rukou vznikl a existoval v jeruzalémském kostele od 4. do 5. století. - jako slavnost, která završila čtyřicetidenní cyklus Zjevení Páně, věnovaný připomenutí celé řady evangelijních událostí. Proto se v té době nepovažovalo za samostatnou samostatnou dovolenou.
Na konci 5. stol. - v Římě a v polovině 6. stol. - v Konstantinopoli (za císaře Justiniána) se Setkání stalo samostatným svátkem Páně.
Jak na Východě, tak na Západě bylo datum svátku spojeno s dnem Narození Krista: Setkání se slavilo čtyřicátý den po Vánocích. Od poloviny 6. století se téměř všude (s výjimkou Arménie) kryje den slavení Vánoc, a tedy svíček, na Západě i na Východě. Šíření svátku Uvedení, stejně jako hluboké církevní uctívání této události v posvátných dějinách, velmi podpořil svou aktivní činností svatý císař Justinián.
Charakteristické rysy slavnostní bohoslužby v různých historických obdobích. Autoři liturgických textů
Liturgické texty svátku sestavili nejvýznamnější starověcí církevní písničkáři. Část stichery na „verši“ a kánonu svátku tedy napsal Ctihodný Kosmas z Mayumu (VII-VIII století), část stichery na „Křičel jsem k Pánu“ a stichera na litia svatým patriarchou Hermanem Konstantinopolským (VIII. století); V textu bohoslužby jsou také stichery patřící svatým Ondřejovi z Kréty (VII-VIII. století) a Janu z Damašku (VIII. století) - každý po jedné stiche na lithiu.
Již od okamžiku svého vzniku, svátku Uvedení, by se zdálo, že v celém svém charakteru je jasně Pánův. Na Západě byl však obvykle vnímán spíše jako Matka Boží. Postupem času se na východě také postupně přetvářel směrem k oslavě Bohorodice, i když v obřadech byl stále zafixován v podobě „smíšeného“ svátku, obsahujícího jednotlivé rysy oslavy Páně i Bohorodice.
V 17. století se na Rusi ukázalo, že význam Prezentace byl poněkud bagatelizován - ve srovnání se slavnostnější starověkou tradicí jejího slavení.
Přípravné období na dovolenou. Předvečer a po hodování.
Svátek Uvedení má jeden den předhodový a sedm dní po svátku. Druhý den oslav (3. února starého stylu / 16. února nového stylu) církev slaví památku spravedlivého Simeona a prorokyně Anny - světců, jejichž osobní duchovní čin, jak víme, přímo souvisel s události Prezentace.
Nejdůležitější rysy slavnostní bohoslužby
Bohoslužba svátku Prezentace se koná v modrém - Theotokos - roucha. Text služby je obsažen v měsíčníku Menea - v jeho únorovém vydání.
Je třeba poukázat na ty rysy slavnosti, které umožňují argumentovat ve prospěch toho, aby Svíčky byly jedním z Pánových nebo naopak dvanácti svátků Theotokos.
Na jedné straně jsou zde zřetelně přítomny charakteristické rysy svátku Páně: 1) recitace na liturgii – při „malém vstupu“ nebo „vstupu s evangeliem“ – zvláštního „vstupního verše“ a následná slavnostní zpěv troparu a kontakion svátku; 2) přítomnost „vlastního“ prázdninového volna na konci bohoslužby, začínající slovy „Kdo je v náručí spravedlivého Simeona...“.
Na druhé straně jsou zde také známky svátku Bohorodice: 1) pokud se Prezentace shoduje s nedělí, nedělní hymny se ukáží jako „důležitější“, to znamená, že se zpívají před těmi Sretenskými - toto se může stát (podle obecných pravidel liturgické listiny) pouze o svátcích Theotokos; Pánova dvanáctá slavnost vždy „přebije“ hymny obyčejné neděle; 2) také - kvůli neděli - lze zrušit výše uvedený svátek Sretensky a nahradit jej tradičním nedělním svátkem; 3) svátek Uvedení Páně nemá obvyklé sváteční antifony při liturgii dvanácti slavností Páně.
Tropár svátku: „Raduj se, blahoslavená Panno Maria, neboť z Tebe vyšlo Slunce Pravdy, Kriste, Bože náš, aby osvítil ty, kdo jsou ve tmě: raduj se a ty, spravedlivý starší, jsi přijat do náruče Osvoboditel našich duší, který nám dává vzkříšení." Překlad troparu do ruštiny zní takto: „Raduj se, blahoslavená Panno Maria, neboť z Tebe vzešlo Slunce Pravdy – Kristus, Bůh náš, osvěcující ty ve tmě (nevědomosti). Raduj se také, spravedlivý starče, který jsi přijal do své náruče Osvoboditele našich duší, který nám dává vzkříšení."
Troparion rozvíjí teologickou myšlenku související s vnitřním obsahem události Prezentace – o osvícení světlem Pravdy celého lidstva, které předtím zůstávalo v temnotě nevědomosti Boha. Tuto myšlenku vyjádřil již od pradávna v textu Písma svatého – prorok Izajáš (viz kniha proroka Izajáše 42,7), a poté ji zopakoval sám Kristus: „Lid sedící ve tmě viděl velký světlo, a těm, kteří sedí ve stínu smrti, světlo zasvitlo“ (Matouš 4:16).
Kontakion svátku: „Když jsi posvětil lůno Dívky svým narozením a požehnal Simeonovu ruku, jak se sluší, předznamenal jsi nás a nyní jsi nás zachránil, Kriste Bože, ale uklidni náš život v boji a posilni lid, který jsi miloval, jediný, kdo miluje lidstvo." Ruský překlad kontakionu: „Když jsi posvětil lůno Panny svým narozením a požehnal objetí Simeona, jak to mělo být, předpověděl (o tom předem) - nyní jsi nás zachránil, Kriste Bože; učinit náš život pokojným - uprostřed válek - a posílit lidi, které (Ty) miloval, ó, Milovník lidstva."
Stichera a kánon svátku zdůrazňují myšlenku, že tentýž Bůh, který se dříve zjevil v tajemné a nepřístupné temnotě proroku Mojžíšovi na hoře Sinaj, se nyní stal viditelným pro člověka, protože se stal Dítětem, spočívajícím v náručí spravedlivý Simeon: „na hoře Sinaj v dávných dobách Mojžíš viděl záda Boha (to znamená, že viděl Boha „zezadu“ - symbolický obraz skutečnosti, že ve Starém zákoně člověk ještě nebyl schopen vidět Boží tvář tváří v tvář) a jemný (stěží rozeznatelný a navíc všepronikající) Božský hlas byl dán ve tmě a ve víru slyšet. Nyní byl Simeon z vtěleného Boha neomylně (nezměnitelně) přijat do naší náruče kvůli nám...“ Také se zde říká, že Ten, kdo byl dříve vozen pouze na cherubínských vozech (cherubíni jsou jednou z „řad“ andělů), nyní sedí jako na trůnu – v náručí staršího Simeona: „který byl nesen na cherubech. .., dnes v Božském přinášíme svatyni (to jest do chrámu) podle zákona, na starcích, jako na trůnu, sedících v rukou...“
Na svátek Prezentace se čte tři přísloví. První z nich hovoří o starozákonní instituci zasvětit prvorozené Bohu (Exodus 12:51; 13:1-3,10-12,14-16; 22:29; Leviticus 12:1-4,6-8 Numeri 8:17). Druhé přísloví vypráví o vidění zjeveném proroku Izajášovi v chrámu, ve kterém se mu zjevil Pán sedící na trůnu a obklopený anděly. Právě zde byl Izajáš povolán ke své prorocké službě (Izajáš 6:1-12). Třetí přísloví, rovněž úryvek z knihy Izajáš, obsahuje proroctví o útěku Svaté rodiny do Egypta. Toto přísloví je zde o to vhodnější, že Útěk do Egypta je zakreslen poměrně úzce s Prezentací - obě tyto události jsou časově velmi blízké (kniha proroka Izaiáše 19:1-5, 12, 16, 19-21) .
Úryvky z evangelia v matutinách a z liturgie jsou obsahově téměř totožné: obě hovoří o představení. Četba evangelia v matutinách (evangelium podle Lukáše 2:25-32) je však kratší než v liturgii (evangelium podle Lukáše 2:22-40): slyšíme celé biblické vyprávění o události představení v kostele na velmi den dovolené.
Pokud jde o apoštolské čtení, při slavnostní liturgii se čte fragment z listu apoštola Pavla Židům (17,7-17), kde se objevuje tajemný obraz starozákonního krále a kněze jménem Melchisedech: vykladači sv. Písmo svaté ho považuje za prototyp Krista. Hovoří také o nadřazenosti vykupitelské a obětní (zde nazývané velekněžské) služby Spasitele nad starozákonními oběťmi a také o zrušení – s příchodem Krista – Mojžíšova zákona.
© Všechna práva vyhrazena
Projev na RMO učitelů obranného průmyslu
Duchovní a mravní význam pravoslavných svátků
Jedním z problémů moderního vzdělávání je, že v procesu vzdělávání není respektována historická kontinuita generací. Děti jsou zbaveny možnosti následovat příklad lidí, kteří žili v minulosti, nevědí, jak lidé řešili své problémy, co se stalo těm, kteří šli proti nejvyšším hodnotám, a těm, kteří dokázali změnit svůj život, dává nám zářný příklad. V současné době musíme zaměřit své úsilí na oživení naší bývalé kultury, morálky a vzdělání. Všechny tyto oblasti dokonale spojuje tradice křesťanské výchovy.
Program OPK obsahuje sekci „Pravoslavné svátky“, která poskytuje praktické seznámení s liturgickým rokem, který by se měl časem změnit v mimoškolní práci. Program obranného průmyslu doporučuje věnovat pozornost podobě dovolené. Velká pozornost je věnována seznamování se s pravoslavnými svátky během školení. V 5.–9. ročníku by se mělo výrazně snížit množství času věnovaného studijním prázdninám. Tím je zajištěna účast školáků na oslavách a kulturních akcích věnovaných konkrétnímu církevnímu svátku nebo události. Ve třídách 10-11 se samostatně studuje sekce „Pravoslavné svátky“ a je zajištěna i účast na veřejných akcích.
Ortodoxní svátky nás vracejí k počátkům existence a duchovního sebeuvědomění ruského lidu a uvádějí nás do každodenních a morálních základů života. Jako by ožívala Rusova minulost, bez jejíž paměti je přítomnost a budoucnost nemyslitelná. Svatá ruská pravoslavná církev slaví mnoho nezapomenutelných dnů v roce. Každý den v církevním kalendáři je věnován památce svatých. To znamená, že v tomto kalendáři jsou „červené“ dny svátky. co je to dovolená? Vysvětlující slovník poskytuje několik vysvětlení tohoto slova:
nepracovní den (od slova „nečinnost“ - nicnedělání);
den radosti a oslav ustanovený na počest nějaké výjimečné události. V naší mysli se totiž vedle slova „dovolená“ nejčastěji vyskytuje slovo „radost“. Ortodoxní křesťané chápou slovo „svátek“ jako den zvláště oslavovaný církví.
"Báječný svátek má být odstraněn od hříchu," řekl I. Kronštadtskij, zázračný pracovník celé Rusi. Zde se odhaluje základní morální význam pravoslavných svátků. Mnoho dětí (a to pochází z rodiny) věří, že prázdniny jsou určeny pro odpočinek a zahálku, ospravedlňují se tím, že"Je hřích pracovat o prázdninách." Pán řekl přímo:„Sedmý den... dej to Hospodinu, svému Bohu“ (Ex 20:10). To znamená, dávejte to skutkům, které se líbí Bohu, a ne svým vlastním každodenním skutkům. Žijte alespoň jeden den v týdnu podle Boha, pracujte pro Pána Boha, který řekl:"Jak jste to udělali jednomu z těchto mých nejmenších bratří, udělali jste to mně" (MF:20:40) To, co děláte pro svého bližního z lásky k němu pro Boha, a ne pro sobectví nebo zisk, je totéž, co jste udělali samotnému Pánu Bohu. - to je velké Boží milosrdenství vůči nám! Chcete se líbit samotnému Pánu Bohu, Jemu, Milosrdnému. Služte – služte bližnímu.
Cyklus lekcí v sekci „Pravoslavné svátky“ se skládá ze seznamování dětí s historií pravoslavných svátků, s tradicemi ruské kultury, s tím, jak se slaví pravoslavné svátky v Rusku, s pomocí při přípravě a pořádání kalendářních svátků za účasti dětí. a rodiče, odhalující jejich smysl života.
Otec Pavel Florenskij nazval pravoslavnou bohoslužbu „syntézou umění“ – tato fráze charakterizuje pravoslavnou kulturu obecně a pravoslavné svátky zvláště. Pravoslaví nashromáždilo kolosální estetický potenciál, takže připravit moderního člověka o možnost jej ovládat znamená nevýslovně ho ochudit. Pravoslavné svátky seznamují dítě s duchovním, společenským a kulturním životem svého lidu. Pravoslavné svátky lze rozdělit do dvou skupin:
1. svátky spojené s historickými událostmi; takové prázdniny velmi přispívají k vlastenecké výchově, která je nedílnou součástí mravní výchovy;
2. svátky doprovázené lidovými rituály; Takové svátky, ukazující spojení svátků s lidovým životem, uměním a tvořivostí, v sobě nesou obrovský morální potenciál.
Velký význam pro odhalení duchovního a morálního významu pravoslavných svátků má přípravná práce na oslavu té či oné události v církevním kalendáři. Účast dětí v hudebních, divadelních a tanečních studiích seznamuje školáky s kulturním životem ruského lidu. V pravoslavné dílně mají děti plné ruce práce s výrobou suvenýrů, aby potěšily své blízké; Výstavy tvůrčích prací jsou načasovány tak, aby se kryly se svátkem. V takových činnostech se projevuje představivost, kreativita a dovednost. Každý se stává součástí akce. To obohacuje děti ve všech směrech, učí se toleranci, poslušnosti a pravoslavné etice.
"Stát nemůže vést lidi do nebe, ale musí udělat vše, aby lidé neupadli do pekla," napsal ruský filozof Vl. Je potěšující konstatovat, že stát vědomě obrací svůj pohled k posvěceným pravoslavným tradicím, spojuje přetrhané nitky našeho velkého duchovního dědictví a křísí zapomenuté, ale poučné stránky ruského státu. Cítíme potřebu zaplnit duchovní vakuum těmi hodnotami, které vyrůstají z naší původní identity. Přicházejí k nám svátky založené na hlubokých národních a kulturních tradicích jako výraz základních hodnotových směrnic našeho lidu. Bavíme se o prázdninách:
Všeruský den rodiny, lásky a věrnosti (8. července). Petr a Fevronia z Murom svými životy dávají příklad nejvyšší morálky a duchovní síly rodinných základů;
Den národní jednoty je zasvěcen dvěma svátkům: státnímu a církevnímu. Tento svátek je příkladem v oblasti sociálních služeb, milosrdenství a dobročinnosti a nese se pod heslem: „Dělej dobro!“;
Oslava narozenin Serafima ze Sarova, divotvorce celého Ruska, jehož život nám pomáhá pochopit smysl našeho zjevení na tomto světě, jak najít cestu k pravdě a důstojně po ní jít.
K. Ushinsky dobře řekl o důležitosti v životě dětí seznamovat je s mravním významem pravoslavných svátků:
„Ať si každý vzpomene na své dětství a uvidí, že dovolená pro dítě není vůbec stejná jako pro nás, že je to opravdu událost v ročním životě dítěte a že dítě počítá dny od prázdnin k prázdninám. , stejně jako počítáme naše roky od jedné důležité události v našem životě před druhou. CÍRKEV se svými slavnostními rituály, PŘÍRODA s jejími každoročními proměnami a RODINA se svými svátečními tradicemi – to jsou tři prvky, které mi osvětlují každé prázdniny mého dětství.“ A dále: „Pro dítě Jasné svátky a jaro, Vánoce a zimu, Spasitele a zralé plody, Trojice a zelené břízy splývají v jeden mocný dojem, svěží a plný života... první seznámení s událostmi evangelia je nejpříhodněji spojeno s vysvětlením nadcházejících svátků: zde a bohoslužba, příběh matky a slavnostní pocit dítěte – vše se spojuje, aby tu či onu událost oživila.“
XXIStoletí je podle vědců předpovězeno jako století ČLOVĚKA, kde je spiritualita uznávána jako nejvyšší hodnota. Pouze mravní výchova, která má tisíce let zkušeností a příkladů skutečných asketů, hrdinů vlasti, může přispět k znovuzrození a zlepšení člověka.
Práce v tomto směru dá moderním dětem kromě získávání vědomostí příležitost stát se skutečně široce vzdělanými lidmi, obohatit svůj vnitřní svět, naučit se duchovní a mravní zákony a naučit se na základě těchto zákonů budovat svůj život.
Pravoslavní křesťané a řeckokatolíci slaví Uvedení Páně v polovině února - patnáctého. Svátek je zasvěcen přinášení 40denního Ježíše Krista do jeruzalémského chrámu.
Důvod k oslavě
Dne 15. února si církev i prostí laici znovu připomenou významné duchovní setkání Spasitele v dětství se Simeonem (starším) v chrámu Páně v Jeruzalémě. Tato událost, která se odehrála po narození Ježíše čtyřicátého dne, je popsána v Novém zákoně, v Lukášově evangeliu.
Rysy svátku Uvedení Páně
Svátek je součástí tzv. dvanácti oslav. Hovoříme o nejvýznamnějších pravoslavných svátcích v průběhu jednoho roku. Dalším důležitým detailem je, že Candlemas připadá vždy na patnáctého února, tedy nejde o tzv. pohyblivý svátek.
Co je třeba chápat pod pojmem „setkání“?
Jak je známo, ruská pravoslavná tradice používá církevně slovanský jazyk. V něm se místo moderního ruského slova „setkání“ používá slovo „setkání“.
Oslavu duchovního smyslu setkání Ježíška se Simeonem založila pravoslavná církev na základě textu v Lukášově evangeliu.
co se ten den stalo?
Panna Maria a Josef Snoubenec se podle tradice stanovené zákonem spolu s Ježíškem zjevili v Jeruzalémě. Museli přinést všemohoucímu Bohu v chrámu malou oběť na znamení vděčnosti za svého prvorozeného.
O jakém druhu díkůvzdání mluvíme?
Abychom pochopili tuto problematiku, budeme se muset ponořit do světa starozákonních zákonů. V té době měly židovské ženy zákaz návštěvy chrámu po narození chlapce na čtyřicet dní a po narození dívky na osmdesát dní.
Na konci tohoto období se matka s dítětem musely zjevit kněžím, aby přinesly děkovnou a očistnou oběť Pánu. Ve skutečnosti to byly dvě různé oběti – roční beránek bez fyzických vad a holubice. Ale pro chudší vrstvy populace byla povolena relaxace - nahrazení jehněčího holubicí. Odtud pochází církevní výraz „dvě hrdličky nebo dvě holubí mláďata“.
Pro chlapce, který se v rodině objevil jako první, byl čtyřicátý den po narození zajištěn zvláštní obřad zasvěcení Bohu. Zvláště zdůrazněme, že nešlo jen o poctu nějaké zavedené tradici, ale o přísné dodržování Mojžíšova zákona. Základem je radost z osvobození z egyptského otroctví na čtyři sta let a velký exodus do země zaslíbené.
Proč musela být Blahoslavená Panna Maria očištěna?
Křesťanství věří, že početí Ježíše Pána bylo panenské. Nenaznačuje to, že obřad očisty nebyl pro Marii nutností?
Ano, to je nepochybně pravda. Přesto svatá žena přišla do jeruzalémského chrámu přísně naplnit Zákon s ušlechtilým cílem ukázat nám svou výjimečnou mírnost.
Pro očistnou oběť si Matka Boží vybrala dvě holubí mláďata jako symbol chudoby, skromnosti a cudnosti.
Simeon Přijímač Boha. Co bychom o něm měli vědět?
Svatá tradice říká, že Panna Maria nesoucí dítě v náručí potkala starého starce jménem Simeon ve chvíli, kdy překročila práh chrámu. Ze starověké hebrejštiny je toto slovo přeloženo jako „slyšení“.
Stejná legenda tvrdí, že starší žil asi 360 let. Simeon byl svého času součástí skupiny sedmdesáti dvou písařů, kteří přeložili Bibli do řečtiny na příkaz Ptolemaia ve třetím století před naším letopočtem.
Legenda praví, že starší pracoval na knize proroka Izajáše a upozornil na větu: „Hle, Panna bude těhotná a porodí syna. V těchto slovech viděl rozpor s realitou a rozhodl se nahradit „panna“ slovem „žena“. Ale Anděl, který se mu náhle zjevil, mu nedovolil větu opravit. Simeon dostal od Posla ujištění, že přijde čas, kdy se sám přesvědčí o správnosti proroctví. Až do této světlé hodiny mu bylo nařízeno žít a čekat na splnění toho, co bylo předepsáno.
Přečtěte si o tom v Novém zákoně: „Byl to spravedlivý a zbožný muž, který se těšil na útěchu Izraele; a Duch svatý byl nad ním. Duch svatý mu předpověděl, že neuvidí smrt, dokud neuvidí Krista Pána“ (Lk 2,25-26).
A pak konečně přišel den svíček. Nastal konec Simeonova dlouhého a pohnutého života, neboť se splnilo to, o čem bylo psáno v proroctví.
Spravedlivý starší vzal Spasitele do náruče a radostně řekl: „Nyní propouštíš svého služebníka, Pane, podle svého slova v pokoji, neboť mé oči viděly tvou spásu, kterou jsi připravil před tváří všech národy, světlo k osvícení pohanů a slávu tvého lidu“ (Lukáš 2:29-32).
V pravoslavné tradici je spravedlivý člověk, kterému byla udělena velká dobrota, také zmiňován pod jménem svatý Simeon, který přijímá Boha.
Co dalšího je známo o spravedlivém starci?
V šestém století byly ostatky Simeona umístěny k uctívání v Konstantinopoli.
Podle legendy na začátku třináctého století hrob svatého proroka navštívil novgorodský arcibiskup pod rouškou skromného poutníka Antonína.
Biskup Theophan Recluse zmínil Simeona jako osobu, která posvětila propast mezi Starým a Novým zákonem. Starý svět podle jeho názoru během Candlemas ustoupil do minulosti a otevřel všechny možnosti pro příchod křesťanství. Tato novozákonní událost je zmiňována v pravoslavných církvích neomylně při každé bohoslužbě. Věnujte pozornost speciální Písni Simeona, Přijímače Boha: „Nyní pusťte.
Anna prorokyně. Co je o ní známo?
Během Setkání se v chrámu Páně odehrála další důležitá událost. Lukášovo evangelium zmiňuje následující skutečnost: k Panně Marii přistoupila jistá 84letá vdova. To byla dcera Fanuilova.
Lidé ji milovali pro její duchovní horlivost ve jménu Boha a nazývali ji Anna Prorokyně. Je známo, že stará žena žila mnoho let v chrámu a pracovala pro jeho dobro, „sloužila Bohu dnem i nocí postem a modlitbou“.
Když žena spatřila novorozeného Krista, poklonila se mu a spěchala šířit dobrou zprávu po svatém městě Jeruzalémě. Obyvatelé města s velkou radostí přijali do svých srdcí zprávu o příchodu éry Mesiáše, který se narodil, aby konečně vysvobodil Izrael ze starého břemene. "A v ten čas přišla, chválila Hospodina a prorokovala o něm všem, kdo v Jeruzalémě očekávali vysvobození."
Historie slavnosti Uvedení Páně
Uvedení Páně je poslední a poslední oslavou řady vánočních svátků. Křesťanská církev jej zavedla do užívání ve starověku. Východní větev Kristových následovníků slaví den smíření zhruba od čtvrtého století a západní větev od pátého století. Alespoň podle některých raně křesťanských důkazů.
Je zajímavé, že v období formování víry nebyl Candlemas považován za plně realizovaný svátek a byl nazýván „čtyřicátým dnem od Epiphany“.
Jak se to pozná?
Do naší doby se dostala řada textových kázání věnovaných tomuto dni od svatého Cyrila Jeruzalémského, stejně jako od takových osobností církve, jako jsou Basil Veliký, Jan Zlatoústý a Řehoř Teolog. Existují písemné doklady o dalších, méně známých hierarchech. Studium takových textů vede k logickému závěru, že první křesťané přikládali takovým svátkům menší význam než my. Bylo to způsobeno dlouhým procesem formování rituálů, neustálým pronásledováním Kristových následovníků v různých částech světa a těžkými podmínkami pro přežití.
Představení Páně, století XII. Část tympanonu západní fasády v La Charité-sur-Loire, Burgundsko, Francie
Legenda z byzantské Antiochie
To se změnilo za vlády císaře Justiniána v šestém století. Historie zmiňuje rok 544 jako dobu strašlivých potíží ve městě Antiochii. Obyvatelé města morem neuvěřitelně trpěli. Každý den umíraly stovky a stovky lidí. Spása přišla nečekaně. Jeden z věrných stoupenců křesťanského učení dostal od Božího posla příkaz předat obyvatelům města příkaz slavit Uvedení Páně slavnostnější formou.
Epidemie ustala ihned poté, co všichni obyvatelé města uspořádali 15. února 544 celonoční vigilii a ráno provedli křížový průvod. Po tomto zázraku se církevní vrchnost rozhodla slavit svátek Uvedení Páně velmi slavnostně a s velkým rozechvěním.
Rozdíly v názvech svátků
Od pátého století lidé začali svíčkám říkat „Svátek setkání“ a „Svátek očisty“. Ve východní křesťanské tradici to jsou svíčky dodnes. Ale na Západě byl tento den až do sedmdesátých let minulého století považován za „svátek očisty“. Nyní tomu katolíci říkají „Svátek oběti Páně“.
Římskokatolická církev klade zvláštní důraz na očištění Panny Marie. Slavnostní bohoslužba je také věnována přinášení malého Spasitele do chrámu Páně k smírné oběti.
Obřad očišťování Panny Marie se konal čtyřicet dní po narození Ježíše. V katolicismu se takové jednání označuje pod pojmem Chandeleur (lampa). Tento svátek je zasvěcen přímo Božské ohnivé Marii.
Co je uvedeno v Liturgické listině (Typikon)?
V tomto statutárním dokumentu, důležitém pro východní křesťany, nebyl zmíněn rituál žehnání svící a vody během bohoslužby věnované svátku Uvedení. Takové informace nenajdete ani v nejstarších breviářích. Ale počínaje rokem 1946 začaly tiskárny v nových misálech pro den očisty specificky tisknout pravidla pro žehnání svíček.
Jaký byl důvod této změny?
Po válce se uniatská církev v západních oblastech Ukrajiny dostala pod jurisdikci pravoslaví. Bývalí řeckokatolíci v té době zavedli zvyk žehnání kostelních svící na svíčky. Na Ukrajině věděli ortodoxní křesťané o takové katolické tradici již v sedmnáctém století. Při této příležitosti vzpomeňme například na slavného metropolitu Petra Mogilu, autora změn v Breviáři pro maloruské diecéze. Úprava zohlednila podrobný popis pořadí míjení s lampami v římském breviáři. Tento rituál nebyl v ruském pravoslaví rozšířen. Řekové a starověrci to také nemají. V ukrajinských kostelech tento obřad existuje dodnes.
Kdy jsou v ruských diecézích žehnány svíčky?
Kněží odkládají obřad žehnání svící až na čas modlitby u kazatelny. Tento obřad se také používá během modliteb po hlavní liturgii. To ale neplatí pro všechny církve, protože mnohé z nich takovou tradici vůbec nemají. Podle některých pastýřů jsou Sretenské svíčky jednoduše prvkem magického pohanského rituálu spojeného s uctíváním kultu ohně „bouřky“. Mluvíme o maskované formě uctívání před bohem Perunem, kterou jsme zdědili od našich slovanských předků.
"Změkčení zlých srdcí." Duchovní význam staré ikony
Pravděpodobně jste již slyšeli o zázračné ikoně věnované Představení Páně. Toto je obraz Blahoslavené Panny Marie s názvem „Obměkčení zlých srdcí“. Má také další označení – „Simeonovo proroctví“. Ikona je symbolickým obrazem naplnění předpovědi od Simeona, Přijímajícího Boha.
Ikona Matky Boží „Změkčení zlých srdcí“
Starší, podle apoštola Lukáše, v den očištění pronesl ve Svatém chrámu následující proroctví: „Tvoji duši probodne zbraň.
Podívejte se pozorně na ikonu. Uvidíte na něm Pannu Marii stojící na oblaku a srdce, které bije sedmi meči. Tři z nich jsou na pravé straně. Tři - na levé straně. Jeden meč je na dně. Všimněme si také, že křesťané často používají obrazy Panny Marie na speciálních pásech.
Číslo „sedm“ znamená celou obtížnou životní cestu Matky Boží, naplněnou zármutkem, smutkem a bolestí srdce. Někdy je obraz Panny Marie doplněn o zesnulé Boží Jezulátko spočívající na jejím klíně.
Setkání a znamení
V dávných dobách se v ruských vesnicích na Candlemas scházeli lidé, aby na začátku jara určili potřebná data pro polní práce. Lidová znamení definují den rozdělující únor na dvě části jako hraniční stav mezi zimním a jarním obdobím.
To je jasně vidět na příkladu takového ruského přísloví jako: "Svíčky - zima se setkává s jarem a létem."
Počasí a dovolená
Den svíček podle sedláků přímo naznačoval, jaké bude jaro a léto. Povětrnostní podmínky o svátku určovaly i vyhlídky na úrodu.
"Jaké je počasí na Candlemas, takové bude jaro."
Pokud na Candlemas došlo k tání, lidé se těšili na brzké a teplé jaro. Chladné počasí o prázdninách naznačovalo dlouhé a těžké jaro. Pokud sněžilo, byly předpovědi ještě horší – museli jsme čekat na vyčerpávající a velmi deštivé období.
„O svíčkovém ránu je sníh sklizní raného obilí; pokud v poledne - střední; pokud je pozdě večer."
"Na setkání kapek - sklizeň pšenice."
"V Candlemas přináší vítr plodnost ovocným stromům."
Ať je to jakkoli, Candlemas je vždy radostí z loučení se zimou a očekávání nového plodného roku.