Představení tři dívky v modrém. Představení tři holčičky v modrém Kotě Malá Elka
© Ludmila Petruševskaja, 2012
© Astrel Publishing House LLC, 2012
© Astrel-SPb LLC, původní vzhled, 2012
© Sergey Kozienko, foto, 2012
Všechna práva vyhrazena. Žádná část elektronické verze této knihy nesmí být reprodukována v žádné formě nebo jakýmikoli prostředky, včetně zveřejňování na internetu nebo v podnikových sítích, pro soukromé nebo veřejné použití bez písemného souhlasu vlastníka autorských práv.
© Elektronickou verzi knihy připravila společnost litrů (www.litres.ru)
Postavy
Ira, mladá žena, 30–32 let
Světlana, mladá žena, 30–35 let
Taťána, mladá žena, 27–29 let
Leocadia, tchyně Světlany, 70 let
Maria Filippovna, matka Iry, 56 let
Fedorovna, dachař, 72 let
Pavlík, syn Iry, 5 let
Maxim, syn Světlany, 8 let
Anton, syn Tatiany, 7 let
Nikolaj Ivanovič, přítel Iry, 44 let
Valera, Taťánin manžel, 30 let
Mladík, 24 let
kočička Elka
Kotě Malá Elka
Akce se odehrává na dači u Moskvy, v Moskvě a v Koktebelu.
Část první
Scéna jedna
Dětský hlas. Mami, kolik to bude - vezmi si jednu ze dvou? Mami, chceš mi vyprávět pohádku? Žili jednou dva bratři. Jeden je středního věku, jeden starší a jeden mladý. Byl tak malý, malý. A šel na ryby. Pak vzal naběračku a chytil rybu. Cestou sípala. Nakrájel to a udělal rybí řízek.
Scénou je venkovská veranda. Ira připravuje vodu s citronem. Dveře do pokoje, dveře do dvora.
Ira. Pavlíku, jak se cítíš?
Fedorovna vstoupí. Má na sobě dost starý hábit a na nohou žluté gumáky. Pod paží má kočku.
Fedorovna. Viděl jsi kotě? Koťátko chybí. Nekrmili jste?
Ira. Ne, ne, Fedorovno. Už jsem řekl.
Fedorovna. Kotě je nezvěstné tři dny. Zabili tě tvoji kluci? Bylo to rozsekané k smrti rýčem? (Podívá se do místnosti.)Že to tam máš přes den ležet, vstaň, vstaň, že je to jako kyselý perník.
Ira. Pavlík má devětatřicet a tři.
Fedorovna. Máš rýmu, nebo co? Ale neříkejte jim to, sedí v řece až do hořkého konce. A pak matka trpí. Jsou to kluci, potřebují to. Včera jsme byli na malinách. A tam se vaječník rozpadne. Měl jsem na dveřích vytahovač hřebíků, teď nevím, na koho myslet. Kotě bylo zabito. Od čtvrtka ne. Třetí den. Myslel jsem, že si to nechala na půdě, vlezl jsem na půdu, ona mňoukala a sama to hledala. Elko, kde máš mazlíčka? A? Mňoukat! Tady není žádné mňau, jsou tu zlí lidé. já vím. sleduji je.
Ira. Ve čtvrtek jsme byli pryč, jeli jsme se umýt.
Fedorovna. Tak jsi to koupil a teď onemocněl. Vykoupali jste ho a ten samý den šel k řece, aby smyl své hříchy. On to potřebuje! Měl jsem pravdu, že jsem tě nechtěl pustit dovnitř, teď jsou na stanici tři kluci, nebude to marné. Dům vyhoří nebo něco podobného. Kotě bylo odlákáno. Už dávno jsem si všiml, že se o něj kluci zajímají. Buď ho přivolali z půdy mlékem, nebo před ním oháněli papírem.
Ira. Fedorovno, říkám ti, ve čtvrtek jsme tam nebyli.
Fedorovna. Nejspíš to soused Jack zase roztrhal. Pes to roztrhal. To není pes, to je násilník! Kotě se leklo, kluci ho pronásledovali, tak skočilo k sousedům. Tohle musíte vědět!
Ira. Tohle je pravděpodobně Maxim a Anton.
Fedorovna. Pravděpodobně, ale o co jde! Kotě zpátky nedostaneš! Jsou to určitě oni! Sebrali jsme síly. A také Ruchkinovi, naproti svému spiknutí, koupili od své skvělé inteligence zbraň pro svého Igora Ruchkina. Igor Ruchkin zkrátka koupil. A stříleli toulavé psy. A zabil mého Yuzika. Yuziku, koho obtěžoval na louce? Nic jsem neřekl, Yuzika to zvedla a pohřbila, ale co jim mám říct? Jejich dům je známý po celé Romanovce. A dobře, uplyne týden, další uplyne, jejich Lenka Ruchkinová se utopila v opilých očích. Vběhl jsem do řeky z kopce hlavou a tam byla hloubka třicet centimetrů. Dobře? Jaká poptávka.
Ira. Pavlíkovi je devětatřicet a běhají pod oknem jako koně, Anton a Maxim.
Fedorovna. Balzám je zasazen tam, pod okny! Řeknu jim to! Vlaštovičník byl vysazen!
Ira. Říkám: kluci, běžte ve své polovině! Říkají: tohle není váš domov, to je vše.
Fedorovna. A! Drzost je druhé štěstí. Na hoře je dům, kde žijí Bloomovi. Barák má dvě patra. Všechny květy. Kolikrát dolní Blums žaloval, aby vyhnal Valka Bluma, vzal pokoj a zablokoval dveře do poloviny, kde Blum zemřel Isabella Mironovna. Blum Isabella Mironovna byla hudební pracovnicí v mé mateřské škole. Hudebník byl slabý a sotva se plazil. Přijde, lapá po dechu, pláče nad polévkou, nemá se čím osušit. „Hrávala jsem koncerty,“ říká, „Teď je slunce nad vlastí,“ věř mi, Alevtina Fedorovna. Čemu mohu věřit, ona sama není hluchá. A nastal hladomor, rok čtyřicet sedm. A jeden učitel mě začal krást a nemohl to vydržet. Na všechny jsem byl přísný. Krade, její dcera byla dospělá s dětským handicapem. Jablka pro děti, chleba, naše školka byla sanatoriový typ pro oslabené. Takže si všechno dá do punčochy, punčošku do své skříňky. Technik mi řekl: Jegorová má v punčoše kousky jablek. To vše jsme zabavili a Jegorové nacpali dřevěné kostky do punčochy. S touto punčochou odešla domů. Snědli nějaké kostičky, to je ono. Druhý den dala výpověď. A pak Blum zemře v nemocnici. Navštívil jsem ji a pohřbil. Valka Blum se okamžitě vloupal do jejího pokoje a nastěhoval se k jeho rodině, tenkrát měl ještě rodinu, tři děti. A nikdo nemohl policii nic dokázat. On je Bloom, všichni jsou tam Bloomové. Až dosud k němu lékařka Blum Nina Osipovna chová zášť. Nedávno dostali důchod, křičela na něj Nina Osipovna na chodbě, on první podepsal: ano, těmito metodami dosáhnete v životě všeho. A on říká: "O co se mám snažit, je mi sedmdesát let!" (Ke kočce.) Tak kam jsi dal svého mazlíčka? A? Jakmile jehňátko, všechna koťata jsou spočítána, vynese ho z půdy, ještě jednou, ještě jednou a ani jedno! Ztratí všechna koťata. Jacku, tady je. Tam a zpět, tam a zpět! Jako příboj. V zimě jsem měl do léta tři kočky, zbyla jen Elka.
Ira. Proč to není váš domov? čí to je? Je to jejich dům? Půjčili si a bydlí zadarmo, ale já si musím pronajmout! A já budu stejný dědic jako oni. I na tu polovinu mám právo.
Fedorovna. Ano, Vera stále žije, stále trpí. A varoval jsem vás, je to tu drahé, souhlasil jste sám.
Ira. Byl jsem v bezvýchodné situaci, hořel jsem modrým plamenem.
Fedorovna. Vždy hoříte modrým plamenem. A mám vlastní dědice. Potřebuji si koupit boty Serezhenka. Koupí mu to? Jsem v důchodu, babičko, kup si to. Důchod padesát set, ano pojištění, ano plyn, ano elektřina. Koupil jsem mu černý přehozený krátký kabát, žlutou lyžařskou kombinézu, pletené rukavice, vietnamské tenisky, koupil jsem mu kufřík a dal peníze na učebnice. A za všechno o všem je důchod půl sta rublů. Nyní má Vadim turistické boty a zimní čepici z králíka. Bude o tom vůbec přemýšlet? Dejte jí Zhiguli, jaká to dohoda! A to jsem měl ještě dva tisíce od mámy, máma je odkázala. Letní rezident Seryozhka ukradl minulý rok. Vidím, že stále míří na půdu. A pak odejdou z dače, podíval jsem se za dýmku, ty peníze tam ležely patnáct let - ne, dva tisíce rublů!
Tři ženy „nad třicet“ žijí v létě se svými malými syny na venkově. Světlana, Taťána a Ira jsou sestřenice z druhého kolena, děti vychovávají samy (i když Taťána, jediná z nich, má manžela). Ženy se hádají, zjišťují, komu patří polovina dače, čí syn je pachatel a čí syn uražený... Světlana a Taťána bydlí v dači zadarmo, ale v jejich polovině prosakuje strop. Ira si pronajme pokoj od Fedorovny, majitelky druhé poloviny dachy. Má ale zakázáno používat toaletu sester.
Ira se setkává se svým sousedem Nikolajem Ivanovičem. Stará se o ni, obdivuje ji a nazývá ji královnou krásy. Na znamení vážnosti svých citů organizuje pro Ira stavbu záchodu.
Ira žije v Moskvě se svou matkou, která neustále poslouchá své vlastní nemoci a vyčítá své dceři špatný životní styl. Když bylo Iře patnáct let, utekla strávit noc na nádraží, a dokonce i nyní, když dorazila domů s nemocným pětiletým Pavlíkem, nechává dítě se svou matkou a tiše jde k Nikolaji Ivanovičovi. Nikolaj Ivanovič je dojat Iřiným příběhem o jejím mládí: má také patnáctiletou dceru, kterou zbožňuje.
Ira věří v lásku Nikolaje Ivanoviče, o které tak krásně mluví, a následuje ho do Koktebelu, kde její milenec tráví dovolenou s rodinou. V Koktebel se mění postoj Nikolaje Ivanoviče k Iře: otravuje ho svou oddaností, čas od času požaduje klíče od jejího pokoje, aby měl se svou ženou soukromí. Brzy se o Irovi dozví dcera Nikolaje Ivanoviče. Nikolaj Ivanovič, který nedokáže odolat hysterii své dcery, odežene svou otravnou milenku. Nabízí jí peníze, ale Ira odmítá.
Ira po telefonu sděluje matce, že bydlí na dači, ale nemůže si pro Pavlíka přijet, protože cesta je pod vodou. Při jednom z hovorů matka hlásí, že jede urgentně do nemocnice a Pavlíka nechává doma samotného. Po pár minutách volání zpět si Ira uvědomuje, že ji matka nepodvedla: dítě je samo doma, nemá co jíst. Na letišti v Simferopolu Ira prodává pláštěnku a na kolenou prosí letištní důstojník, aby jí pomohl odletět do Moskvy.
Světlana a Taťána obývají její venkovský pokoj v Irově nepřítomnosti. Jsou odhodláni, protože během deště byla polovina z nich úplně zatopena a nedalo se tam žít. Sestry se znovu pohádají kvůli výchově svých synů. Světlana nechce, aby z jejího Maxima vyrostl slaboch a zemřel tak brzy jako jeho otec.
Najednou se objeví Ira s Pavlíkem. Vypráví, že její matka byla přijata do nemocnice se uškrcenou kýlou, že Pavlík zůstal sám doma a ona jako zázrakem dokázala odletět ze Simferopolu. Světlana a Taťána oznamují Irovi, že nyní budou bydlet v jejím pokoji. K jejich překvapení Ira nic nenamítá. Doufá v pomoc od svých sester: nemá nikoho jiného, na koho by se mohla spolehnout. Taťána prohlásí, že teď se budou střídat v nákupu jídla a vaření a Maxim bude muset přestat bojovat. "Teď jsme dva!" - říká Světlaně.
Četli jste shrnutí komedie "Tři dívky v modrém". Zveme vás také k návštěvě sekce Souhrn, kde si můžete přečíst shrnutí dalších populárních spisovatelů.
Mezinárodní vědecká a praktická konference LVI „Ve světě vědy a umění: otázky filologie, dějin umění a kulturologie“ (Rusko, Novosibirsk, 20. ledna 2016)
Výstup sbírky:
„Ve světě vědy a umění: otázky filologie, dějin umění a kulturologie“: sborník článků vycházející z materiálů mezinárodní vědecké a praktické konference LVI. (20. ledna 2016)
ARCHETYP „HOUSE“ VE HŘE „TŘI DÍVKY V MODRÉM“ od L.S. PETRUSHEVSKAYA
Verbitskaja Galina Jakovlevna
Ph.D. dějin umění, docent Katedra historie a teorie umění Státní akademie umění v Ufa. Z. Ismagilová,
RF, Ufa
Frantseva Maria Vjačeslavovna
Student IV ročníku na Státní akademii umění v Ufa. Z. Ismagilová,
RF, G. Ufa
E-mail:
ARCHETYP „DOMA“ VE HŘE „TŘI DÍVKY V MODRÉM“ OD LIUDMILY PETRUSHEVSKAYA
Galina Verbitská
kandidát umění, odborný asistent katedry historie a teorie Zagir Ismagilov Státní akademie umění Ufa,
Rusko, Ufa
Maria Frantseva
Student 4. ročníku Zagir Ismagilov Státní akademie umění Ufa,
Rusko, Ufa
ANOTACE
Článek je věnován archetypální obraznosti hry L.S. Petruševskaja „Tři dívky v modrém“ (1980). Autorka zkoumá ženské postavy hry L. Petruševské podle archetypu Velké matky a archetypální kategorie „Domov“.
ABSTRAKTNÍ
Tento článek je věnován archetypálním obrazům ve hře „Tři dívky v modrém“ (1980) od Liudmily Petruševské. Autor analyzuje ženské postavy této hry podle archetypu Velké matky a archetypální kategorie „Domov“.
klíčová slova: Ljudmila Petruševskaja; archetyp; Velká matka; "Dům"; archetypální obraz.
Klíčová slova: Liudmila Petruševskaja; archetyp; Velká matka; "Domov"; archetypický obraz.
Pro každého člověka má pojem „domov“ posvátný význam. Domov je místo, kde jsme očekáváni. Přístřeší, jídlo, pohodlí, svůj vlastní klidný kout, kde můžete přečkat zimu a schovat se před těžkostmi vnějšího světa – to vše tak či onak spojuje koncept „domova“ v lidském vědomí, což vede k výrazům známým všichni z dětství: „můj domov je můj tvrz“, „domov je plný pohár“, „návštěva je dobrá, ale domov je lepší“. Pojem „Domov“ tak získává vlastnosti archetypu – „původního obrazu“, „prototypu“ (podle C. G. Junga), spojujícího všelidské kolektivní nevědomí.
L. Petruševskaja ve své autobiografické eseji „Děvčátko z Metropolu“ vzpomíná na dětství potemnělé stalinistickými represemi a válkou: „Už nejsme doma. To nejsou naše dva pokoje v Metropolu. Jsme s cizími lidmi. Náš byt byl zapečetěn. "Bloudíme". To je slovo z mého dětství." Otec rodinu opustil, matka byla nucena odejít do Moskvy, aby pokračovala ve vzdělávání - malá sirotka zůstala s tetou Vavou a babičkou Valyou na evakuaci v Kujbyševu. Válka připravila rodinu Petruševské o podporu – pocit „domova“ – plný pohár: „Byl jsem žebrák, válečná potulná dívka. Žili jsme s babičkou a tetou bez elektřiny a jedli jsme na smetišti. Všechno jsem viděl."
Malá toulavá holčička, věčně hladová, stejně jako ostatní válečné děti, ztrácela smysl pro domov: „Z domova jsem se čím dál víc vzdalovala. Poprvé jsem utekl v létě už ve víceméně vědomém věku, asi v sedmi letech.“ A jednoho dne, když se babička Valya a teta Vava rozhodly dívku zamknout v bytě, vyběhla na balkon a sešla požárním schodištěm: „Utekla jsem, jak se ukázalo, navždy. Příště jsem je viděl o devět let později a oni mě nepoznali. Už mi bylo osmnáct."
L. Petruševskaja, která přežila válku, hladové dětství a mnoho životních nesnází, sama vychovala tři děti. Snad proto jsou ústředními postavami spisovatelova uměleckého světa obrazy ženy matky a její dítě. Literární kritička T. Prokhorova poznamenává, že „v práci Petruševské není vyjádřen pouze ženský pohled na svět, ale pohled matky“ - upřímný, plný lásky a soucitu. Vzpomínka na minulost s jejími obtížemi a protivenstvími se stala základem osobního mateřského pohledu Petruševské na život a kreativitu. Spisovatelka vkládá do své hrdinky božskou sílu - žena L. Petruševské je bohyně matky. A její filozofie je obsažena v tajné větě: „Nikdy mě okolnosti nevyděsily. Děti jsou poblíž a je tu koutek. Věčná a hlavní hra života, tvůj domov." Pro matku, která má po svém boku „děti“, se životní obtíže náhle nestanou strašnými, stejně jako pro Velkou matku, která tvoří vesmír, neexistují žádné překážky. „Obraz ženy-matky je prototypem všech velkých a malých bohyň, matky Země, vlasti, všeho, co má vlastnosti mateřství, a obecně - Velké matky. Velká Matka, která rodí a krmí, je všechny rodí, ona je tím prototypem, který prostupuje veškerý lidský život.
Archetyp „Domov“ jako prostor pod kontrolou archetypu Velké Matky nabývá univerzálního lidského existenciálního významu. Domov je základem existence každého člověka. Váš vlastní „koutek“ je jako mikrokosmos v obrovském prostoru makrokosmu. Slavný spisovatel, doktor filologie a jeden z největších Puškinových badatelů V.S. Nepomniachtchi považuje kategorii „domov“ takto: „Domov je domovem, útočištěm, oblastí míru a vůle, nezávislosti, nedotknutelnosti. Domov – krb, rodina, žena, láska, plození, stálost a rytmus uspořádaného života, „pomalé práce“. Domov – tradice, kontinuita, vlast, národ, lidé, historie. Domov, „rodný popel“ je základem „nezávislosti“, lidské lidskosti, „zárukou jeho velikosti“, smysluplnosti a neosamělosti existence. Pojem je posvátný, ontologický, majestátní a klidný; symbol jediné, celistvé, velké bytosti." Velká bytost se tedy odráží v malém – soukromém lidském životě a naopak.
Spolu s holistickým obrazem „domova“ jako symbolu pořádku a bezpečí se však objevuje další kategorie, kategorie „bezdomovectví“ – člověk zbavený svého místa ve světě je odsouzen k putování, hledání svého „rohu“. “. „Bezdomovectví“ je apofaticky chápáno jako zbavení domova, tedy místa, kde člověk žije (jinými slovy bezdomovectví). „Bezdomovectví“ zahrnuje dva rozměry existence: sociální[moje kurzíva – M.V.] jako výraz vykořenění člověka ve vlasti a nedostatek zakořenění ve společenském světě a duchovní a kulturní» .
Hrdinky filmu „Tři dívky v modrém“ sní o tom, že najdou svůj „Domov“ v sociálním i duchovním smyslu. V uměleckém světě Petruševské je „Dům“ spásným útočištěm pro hledající a strádající, toulající se duše a duše bez domova. Druhé sestřenice Světlana, Taťána a Irina se společně setkávají na staré dači nedaleko Moskvy, kde každý doufá, že najde klid a své vlastní místo pro klidný život. Tento prostor je však příliš malý, což se stává důvodem hádek, antipatií a neustálých pokusů rozdělit „Dům“ na části.
Irina: „Říkám: kluci, běžte do své poloviny! Říkají: tohle není tvůj domov, to je vše<…>Proč to není váš domov? čí to je? Je to jejich dům? Půjčili si a žijí, ale musím si pronajmout! A já jsem stejný dědic jako oni. I já mám právo na tu polovinu!“ - tak ve hře vzniká myšlenka rozptýleného, vratkého „domu“, ve kterém není pohodlí a rovnováha.
Ve „Třech dívkách v modrém“ je prostor „Domu“ prezentován ve dvou podobách: toto je moskevský byt Marie Filippovny, Iriny matky, a dača Fedorovny tety poblíž Moskvy. Irina pro sebe nenajde místo v komnatách své „strašné“ matky, utíká před ní se svým malým synem do zchátralé dači. Stále je pro ni snazší snášet těžkosti venkovského života, než zůstat pod jednou střechou se sarkastickou matkou. Irina je tulákem od 15 let: paradoxně, přestože má domov v sociálním smyslu (byt své matky), je duchovně bez domova. Duchovní bezdomovectví ji nutí hledat „Domov“ duše.
Nikolaj Ivanovič: "Poslouchej, Iro, je to tvůj vlastní dům?"
Irina (zlo): „Ano! Vlastní! Babiččina teta."
Světlana: „Ph! Její dům. Dobře, přemýšlejte! Tanya se urazí! Její domov! .
Sestry se pomlouvají, rozdělují dům na území, obtěžují a bodají se navzájem obviněními: jsou tak odlišné, ale jedno mají přece jen společné – touhu najít duchovní a citové útočiště před drsným vnějším světem.
Sestry jiných lidí se snaží vzpomenout si na své společné příbuzné, ale pouze majitelka dachy, stará žena Fedorovna, to dokáže: „Jsem Fedorovna. To byl můj manžel Panteleimonovič. Bylo jich dvanáct: Vladimíre, to je moje, Anna, Dmitrij, Ivan, Naděžda, Věra, Ljubov a jejich matka Sophia, zbytek nevím... Ach, vy jste jejich vnoučata." Petruševskaja do vyprávění vetká křesťanský motiv tří sester Víry, Naděždy a Lásky, narozených matce Sofii, bohyni moudrosti. Archetyp Velké Matky vždy stmeluje spojení tří sester, i když odlišných, téměř cizích, ale stále sester. Ženy si nemohou pamatovat minulost, protože spojení předků bylo dávno ztraceno, stejně jako se ztratilo chápání „domova“ - plného poháru. Jejich dům už dávno chátral. Stará střecha praskla.
Světlana: „Moje Leocadia se posadila a sedí. Zjevně se bojí deště. Že by se vleže udusila.“
Tatyana: „Obecně je na střeše tolik děr! Obecně je to noční můra, za jednu zimu zbylo jen jedno síto.“
„Dům“ bez opatrovníka ztrácí svou celistvost, už to není domov, který chrání před nepřízní osudu, ale staré shnilé koryto. Léto slibuje, že bude deštivo a „němá“ stará žena Leocadia se snaží uniknout hrozící katastrofě. Světlana s poplachem poznamenává: „Moje Leocadia sedí s deštníkem, celá zkroucená. Ví, že povodeň čeká." Déšť a očekávání potopy se vrací k archetypálnímu symbolu spojenému s tak apokalyptickou mytologickou myšlenkou konce světa, jako je Velká potopa. V křesťanské tradici, která je nejblíže L. Petruševské, je tato myšlenka ztělesněna v biblickém příběhu o Noemově arše, chránící všechny živé tvory před smrtelnou katastrofou.
Stará dača se stále tekoucí střechou ve hře „Tři dívky v modrém“ nabývá významu „ Archy". Sestry a synové se strachem očekávají „konec světa“, ale Irina, jimiž vytlačena na krytou verandu, jako nositelka božského jména bohyně míru a míru, zachrání všechny před potopou. Na konci prvního obrázku Petruševskaja v poznámce slavnostně popisuje zachráněné příbuzné pochodující v majestátním průvodu - poznámka autora: „Před Fedorovnou, stále se stejným korytem nad hlavou, pak Valery kráčí dál a zvedne límec jeho bundy, se dvěma skládacími postelemi, s batohem. Taťána vede za ním a zakrývá Antona a Maxima sukněmi svého pláště. Kluci drží rychlovarnou konvici a rendlík. Světlana vede zezadu a vede paži Leocadie, staré ženy pod deštníkem. Světlana má v rukou kufr.“
Síla Velké Matky je ambivalentní: může být destruktivní jako přírodní živly, ale je také kreativní v roli dárkyně života (Matky Země). Takže v ženském, mateřském světě Petruševské dochází okamžitě k přechodu sester od nepřátelství k míru. Žena Petruševskaja se stává bohyní, které je dána moc obnovit harmonii a integritu světa každodenním životem. V „Karamzinder Village Diary“ znějí pisatelovy řádky o životodárné funkci ženy jako modlitba: „...vytvářejí každou minutu/ jídlo/ klid/ čistotu/ dobře živené/ zdravé/ spící/ čisté / děti / manželé / staří lidé / navždy a navždy." Žena L. Petruševské je schopna vytvořit prostor z chaosu – stejně jako Irina, jejíž jméno obsahuje tvůrčí sílu „bohyně mírumilovného života“.
Podle symboliky archetypu Velké Matky vědci považují kategorii „Domov“ za „věčně rodící mateřské lůno“. Stejně jako matčino lůno chrání dítě, prostor „Domu archy“ - Irinina malá veranda ochrání matky a děti, staré ženy a muže před poškozením. Fedorovna pokojně řekne: "Všichni se vejdeme, to je v pořádku, můj pokoj má šestnáct metrů čtverečních, teplý, suchý." Malý prostor se tak stává centrem tepla a pohodlí a zachraňuje vše živé před hrozící smrtí.
V křesťanské tradici jsou víra a láska považovány za základ duchovního „domu“ každého křesťana. „Bůh pokládá základ křesťanské církve tím, že prohlašuje Ježíše Krista za syna Božího a jeho apoštoly za živé kameny, z nichž jeden se jmenoval Petr (v řečtině „kámen“). Duchovním tmelem při budování křesťanského „domu“ je láska. A Kristus je v Novém zákoně přirovnáván k ženichovi, církev k nevěstě, což vytváří obraz milujícího manželského domova.“
Ale ženy, svobodné matky Petruševské, zůstávají bez mužské lásky a podpory. V ženském světě hrdinek „Tři dívky v modrém“ nejsou žádní muži schopní převzít roli Carpenter Spasitele. Nikdo z nich, ani Valerik, ani Nikolaj Ivanovič, nepřevezme odpovědnost za záchranu „Domu“ před potopou. Svobodné ženy jsou nuceny vyrovnat se se svými problémy samy, bez naděje na mužské rameno. Valera Kozlosbrodov, bývalý Taťánin manžel, s její nechutí k fyzické a intelektuální práci, tuto žádost opovržlivě odmítne a Nikolaj Ivanovič, Irinin milenec, nehodlá utrácet vůbec žádné peníze („To nemohu slíbit. (Dobrý den .) Tak to bude tvoje A přikryju jimi všechno?“). Je jedním z těch, kteří berou a nedávají. Muž z Gosplanu vychloubačně vypráví Irině příběh o tom, jak vybudoval „družstvo“ pro svou další milenku, ale jakmile vztah skončil, vzal si, co bylo jeho: „Časem tam bude byt mé dcery. Všechno bylo užitečné."
Člověk v matriarchálním světě Petruševskaja není schopen vytvořit „Domov“ jako sociální a duchovní bytost, ale pouze postavit vesnický záchod. Dramatikův sarkastický tón se potvrzuje ve 3. scéně, kdy se Taťána ironicky zachichotá v reakci na Fedorovinu nadšené zvolání: „Jaký záchod jí postavil! Už jen kvůli tomu se můžete na člověka spolehnout. Podívej, jaká je tam domina!" .
Takový muž není-Noe a ne-Kristus, milující a chránící Církev - jeho nevěsta. Jeho moc je omezena na „vytvoření“ toalety – není schopen opravit střechu „Domu archy“. Veškerá síla tvořivé a zachraňující síly patří ženě-matce: Irina, nositelka zázračné Lásky, dokáže ve finále hry zastavit letadlo a zachránit své dítě před smrtí. Je schopna obnovit mír a klid v „Domě“. Její radostný smích osvětluje prostor „Domu“ a usmiřuje válčící sestry: „Dost na to, abychom se toulali – Ano, Pane, žij!“ . Kde je Žena, tam je mír, tam je Spása. Irina nejen zachrání „Dům archy“, ale sama se stane archou. Doufala, že najde lásku s mužem, ale on zradil „motýlího ptáka“ a pak, roztáhla svá křídla nad světem, letěla zachránit své dítě - svou jedinou radost, která naplňuje život smyslem. Najde klid vedle někoho, kdo vždy ocení její lásku a vřelost. Tulák Irina nachází „Domov“, ne ve zdech, ne, nachází ho ve své vlastní duši, naplněné láskou k bližnímu, moudrostí, citlivostí srdce a mateřským soucitem – silami velké ženské slabosti.
„Dobrá/ žij v domě bez střechy/ hra na štěstí/ za dobrého počasí/ pohodlí/ přístřeší/ pro slabé/ staré ženy a děti/ nejsi pro naše deště“ – tyto řádky z „Karamzinder Village Diary“ obsahují kvintesenci významu hry „Tři dívky v modrém“.
V uměleckém světě Petruševské je „Dům“ záchranným útočištěm pro hledače a strádající tuláky. Ale je to žena se svou tvořivou silou mateřské lásky, která dostává sílu zachránit před smrtí vše živé. Milující duší ženy-matky je zachraňující archa, která chrání před problémy a poskytuje útočiště všem zoufalcům a trpícím. Irina jako bohyně mírumilovného života, jako Velká matka všech věcí vrací vše na své místo: láska k bližnímu, pokora a přijetí života obnovují vesmírný řád. Na konci hry, tak kouzelné a pohádkové, se náhle promluví další hrdinka - tichá stařena Leocadia, Světlanina tchyně. Petruševskaja jí dává jméno z řečtiny, což znamená „bílá“, „světlo“. Věta, kterou pronesla (nečekaně zvučným, jasným hlasem), se stává úplným zázrakem: „Kape ze stropu.“ Šokované sestry strnou strnulostí.
„Finále hry „Tři dívky v modrém“ je jedním z nejvýraznějších příkladů „vzestupu“ děje, splynutí každodenního života a bytí, jako v Čechovových hrách. Podle významu „Ze stropu kape“ a Sonina „Uvidíme nebe v diamantech“ je to útěcha pro všechny, kteří trpí, zoufají si a ztratili naději. Proto je „vzestup spiknutí“ jako resuscitace, jako návrat k životu. Záchrana a uzdravení mateřské lásky v uměleckém světě Petruševské vytváří zázrak. Bohyně Matka tvoří svět silou své slabosti. Irina triumfuje - od nynějška konec putování. Od této chvíle si každý najde svůj „Domov“.
Reference:
- Verbitskaya G.Ya. Domácí drama 70. - 90. let. XX století v kontextu Čechovovy poetiky. Pojetí člověka: monografie. – Ufa: Vagant, 2008. – 140 s.
- Leonova L.L. Kulturní rysy archetypu Velké matky v mytologii civilizací starověkého východu // Bulletin Permské univerzity. – č. 2. – 2011. – s. 32–35.
- Nepomnyashchiy V.S. Poezie a osud. – M.: Sov. spisovatel, 1987. – 390 s.
- Petruševskaja L.S. Dětská dovolená. – M.: Astrel, 2012. – 382 s.
- Petruševskaja L.S. Holčička z "Metropolu" - [Elektronický zdroj]. – URL: http://www.imwerden.info/belousenko/books/ Petrushevskaya / petrushevskaya _metropol.htm (Datum přístupu: 12. 9. 2015).
- Petruševskaja L.S. Tři dívky v modrém. – M.: Umění, 1989 – [Elektronický zdroj]. – URL: http://lib-drama.narod.ru/petrushevskaya/girls.html (Datum přístupu: 12/02/2015).
- Prokhorova T. Empowerment jako autorská strategie. Lyudmila Petrushevskaya // Otázky literatury. – č. 3. – 2009 – [Elektronický zdroj]. – URL: http://magazines.russ.ru/voplit/2009/3/pro7.html (Datum přístupu: 12/12/2015).
- Rybakov B.A. Pohanství starých Slovanů. – M.: Nauka, 1994. – 608 s.
- Superanskaya A.V. Slovník osobních ruských jmen. – M.: Eksmo, 2005. – 448 s.
- Šutová E.V. Archetypy „Domov“ a „Bezdomovectví“ a jejich objektivizace v duchovní kultuře: abstrakt. dis. ... kandidát filozofických věd. – Omsk, 2011. – s. 85–90.
- Estes K.P. Running with the Wolves: The Female Archetype in Myths and Legends: přel. z angličtiny – M.: Sofie, 2006. – 496 s.
- Jung K.G. Duše a mýtus: šest archetypů: trans. z angličtiny – K.: Stát. Knihovna Ukrajiny pro mládež, 1996. – 384 s.
Tři dívky v modrém
Krátké shrnutí komedie
Tři ženy „nad třicet“ žijí v létě se svými malými syny na venkově. Světlana, Taťána a Ira jsou sestřenice z druhého kolena, děti vychovávají samy (i když Taťána, jediná z nich, má manžela). Ženy se hádají, zjišťují, komu patří polovina dače, čí syn je pachatel a čí syn uražený... Světlana a Taťána bydlí v dači zadarmo, ale v jejich polovině prosakuje strop. Ira si pronajme pokoj od Fedorovny, majitelky druhé poloviny dachy. Ale má zakázáno používat to, co jí patří.
Sesterská toaleta.
Ira se setkává se svým sousedem Nikolajem Ivanovičem. Stará se o ni, obdivuje ji a nazývá ji královnou krásy. Na znamení vážnosti svých citů organizuje pro Ira stavbu záchodu.
Ira žije v Moskvě se svou matkou, která neustále poslouchá své vlastní nemoci a vyčítá své dceři špatný životní styl. Když bylo Iře patnáct let, utekla strávit noc na nádraží, a dokonce i nyní, když dorazila domů s nemocným pětiletým Pavlíkem, nechává dítě se svou matkou a tiše jde k Nikolaji Ivanovičovi. Nikolaj Ivanovič je dojat Iřiným příběhem o jejím mládí: má také patnáctiletou dceru, kterou zbožňuje.
Ira věří v lásku Nikolaje Ivanoviče, o které tak krásně mluví, a následuje ho do Koktebelu, kde její milenec tráví dovolenou s rodinou. V Koktebel se mění postoj Nikolaje Ivanoviče k Iře: otravuje ho svou oddaností, čas od času požaduje klíče od jejího pokoje, aby měl se svou ženou soukromí. Brzy se o Irovi dozví dcera Nikolaje Ivanoviče. Nikolaj Ivanovič, který nedokáže odolat hysterii své dcery, odežene svou otravnou milenku. Nabízí jí peníze, ale Ira odmítá.
Ira po telefonu sděluje matce, že bydlí na dači, ale nemůže si pro Pavlíka přijet, protože cesta je pod vodou. Při jednom z hovorů matka hlásí, že jede urgentně do nemocnice a Pavlíka nechává doma samotného. Po pár minutách volání zpět si Ira uvědomuje, že ji matka nepodvedla: dítě je samo doma, nemá co jíst. Na letišti v Simferopolu Ira prodává pláštěnku a na kolenou prosí letištní důstojník, aby jí pomohl odletět do Moskvy.
Světlana a Taťána obývají její venkovský pokoj v Irově nepřítomnosti. Jsou odhodláni, protože během deště byla polovina z nich úplně zatopena a nedalo se tam žít. Sestry se znovu pohádají kvůli výchově svých synů. Světlana nechce, aby z jejího Maxima vyrostl slaboch a zemřel tak brzy jako jeho otec. Najednou se objeví Ira s Pavlíkem. Vypráví, že její matka byla přijata do nemocnice se uškrcenou kýlou, že Pavlík zůstal sám doma a ona jako zázrakem dokázala odletět ze Simferopolu. Světlana a Taťána oznamují Irovi, že nyní budou bydlet v jejím pokoji. K jejich překvapení Ira nic nenamítá. Doufá v pomoc od svých sester: nemá nikoho jiného, na koho by se mohla spolehnout. Taťána prohlásí, že teď se budou střídat v nákupu jídla a vaření a Maxim bude muset přestat bojovat. "Teď jsme dva!" – říká Světlaně.
Právě čtete: Shrnutí Tři dívky v modrém – Petruševskaja Ludmila Stefanovna