Sociální aktivita a sociální interakce. Sociální aktivita jako základ společenského života Sociální aktivita a její složky
Pojem „sociální akce (činnost)“ je vlastní pouze člověku jako společenské bytosti a zaujímá jedno z nejdůležitějších míst ve vědě „sociologie“.
Každé lidské jednání je projevem jeho energie, podněcované určitou potřebou (zájmem), která dává vzniknout cíli k jejich uspokojení. Ve snaze dosáhnout cíle efektivněji člověk analyzuje situaci a hledá nejracionálnější způsoby, jak zajistit úspěch. A důležité je především to, že jedná s vlastním zájmem, tedy na vše se dívá prizmatem svého zájmu. Pokud žijeme ve společnosti lidí jako oni, kteří mají své zájmy, předmět činnosti je musí brát v úvahu, koordinovat, chápat, soustředit se na ně: kdo, co, jak, kdy, kolik atd. věc akce nabývá charakteru sociální jednání, tedy charakteristické rysy sociálního jednání (činnosti) jsou porozumění a orientace na zájmy druhých, jejich schopnosti, možnosti a důsledky neshod. Jinak se život v dané společnosti stane nekoordinovaným a začne boj všech proti všem. Vzhledem k obrovskému významu problematiky společenské aktivity pro život společnosti se jí zabývali tak slavní sociologové jako K. Marx, M. Weber, T. Parsons a další.
Z pohledu K. Marxe, jediné společenské substance, vytvářející člověka a jejími základními silami, a tím i společností jako systémem interakce mezi mnoha jednotlivci a jejich skupinami, je aktivní lidská činnost ve všech jejích oblastech, především ve výrobě a práci.
V procesu takové činnosti vzniká specificky lidský svět, která se uskutečňuje jako objektivní skutečnost kulturně a historicky daná člověku, člověkem nejen kontemplovaná a poznávaná, ale i hmotně a duchovně vytvářená, jím přetvářená. Podle Marxe dochází k rozvoji a seberozvoji člověka, jeho bytostných sil, schopností a duchovního světa právě ve společenské činnosti.
K pochopení a interpretaci aktivity velmi významně přispěl M. Weber svou teorií „sociálního jednání“. Podle něj se akce stává sociální, když:
- je smysluplný, to znamená, že je zaměřen na dosažení cílů, které jedinec sám jasně chápe;
- vědomě motivovaný a motiv je určitá sémantická jednota, která se aktérovi nebo pozorovateli jeví jako důstojný důvod pro určité jednání;
- sociálně smysluplné a sociálně orientované na interakci s jinými lidmi.
M. Weber navrhl typologii sociálních akcí. V prvním případě člověk jedná podle zásady „nejlepší prostředky jsou ty, které pomáhají dosáhnout cíle“. Podle M. Webera toto cílevědomý typ akce. Ve druhém případě se člověk snaží určit, jak dobré jsou prostředky, které má k dispozici, zda mohou ublížit jiným lidem atd. V tomto případě se mluví o hodnotově racionální typ žaloby (tento termín navrhl i M. Weber). Takové akce jsou určeny tím, co musí subjekt udělat.
Ve třetím případě se člověk bude řídit zásadou „všichni to tak dělají“, a proto bude podle Webera jeho jednání tradiční, tj. jeho působení bude určováno společenskou normou.
Konečně může člověk pod tlakem citů jednat a volit prostředky. Weber takové akce nazýval afektivní.
Poslední dva typy jednání v podstatě nejsou sociální v přísném smyslu slova, protože nemají vědomý význam, který je základem jednání. Pouze účelové a hodnotově racionální jednání v plném slova smyslu je sociálním jednáním, které má rozhodující význam pro rozvoj společnosti a člověka. Navíc hlavním trendem ve vývoji historického procesu je podle M. Webera postupné, ale trvalé vytlačování hodnotově-racionálního chování chováním zaměřeným na cíl, neboť moderní člověk nevěří v hodnoty, ale v úspěch. Racionalizace všech sfér činnosti je podle Webera údělem západní civilizace, kde je vše racionalizováno: způsob hospodaření, provádění politiky, sféra vědy, vzdělání, kultury, ba i myšlení lidí, jejich způsob cítění, mezilidské vztahy, jejich způsob života obecně.
Sociologické chápání a výklad sociálního jednání slavný americký sociolog výrazně prohloubil a obohatil T. Parsons, zejména v jeho dílech "Struktura sociální akce" a „Směrem k obecné teorii jednání“.
Podle tohoto konceptu zahrnuje skutečné sociální jednání 4 prvky:
- subjekt - herec, což nemusí být nutně jednotlivec, ale může to být skupina, komunita, organizace atd.;
- situační prostředí, který zahrnuje předměty, předměty a procesy, se kterými herec vstupuje do určitých vztahů. Herec je člověk, který je vždy v určitém situačním prostředí, jeho jednání je odpovědí na soubor signálů, které přijímá z okolí, zahrnující jak přírodní objekty (klima, geografické prostředí, biologická struktura člověka), tak sociální objekty;
- sada signálů a symbolů, jejichž prostřednictvím herec vstupuje do určitých vztahů s různými prvky situačního prostředí a přisuzuje jim určitý význam;
- systém pravidel, norem a hodnot, který řídit jednání herce, což jim dává účelnost.
Po analýze vzájemného působení prvků sociálního jednání došel T. Parsons k zásadnímu závěru. Jeho podstatou je toto: lidské jednání má tedy vždy rysy systému Středem zájmu sociologie by měl být systém sociálního jednání.
Každý systém jednání má podle T. Parsonse funkční předpoklady a operace, bez kterých a navíc není schopen jednat. Jakýkoli proud systém má čtyři funkční předpoklady a provádí odpovídající čtyři hlavní funkce. První z nichž je přizpůsobování, zaměřené na vytvoření příznivých vztahů mezi akčním systémem a jeho okolím. Pomocí adaptace se systém přizpůsobuje prostředí a jeho omezením, přizpůsobuje jej svým potřebám. Druhá funkce je dosažení cíle. Dosažení cílů spočívá v definování cílů systému a mobilizaci jeho energie a zdrojů k jejich dosažení. Integrace-třetí funkce, která je stabilizační parametr aktuální systém. Je zaměřen na udržení koordinace mezi částmi systému, jeho konektivitu a ochranu systému před náhlými změnami a velkými otřesy.
Jakýkoli systém sociální akce musí zajistit motivace jejích aktérů, který tvoří čtvrtá funkce.
Podstatou této funkce je zajistit určitý přísun motivací - zásobník a zdroj energie nutné pro chod systému. Tato funkce je zaměřena na zajištění toho, aby aktéři zůstali věrní normám a hodnotám systému, a také na orientaci aktérů na tyto normy a hodnoty, tedy na udržení rovnováhy celého systému. Tato funkce nezaujme hned, tak to nazval T. Parsons latentní.
Motiv- vnitřní, subjektivně-osobní motivace jednat, která tlačí člověka k akci. Po definování komponent můžeme představit algoritmus pro sociální akci. Společenské hodnoty spolu s motivem vyvolávají odpovídající zájem o předmět činnosti. Pro realizaci zájmu jsou stanoveny určité cíle a cíle, v souladu s nimiž aktér (herec) realizuje sociální realitu a snaží se dosáhnout cíle.
Jak vidíme, sociální akční motivace zahrnuje individuálníúčel a orientace na ostatní, jejich případná reakce. Konkrétním obsahem motivu proto bude syntéza veřejného a osobního, objektivního a subjektivního, formovaného a edukovaného potenciálu subjektu společenské činnosti.
Konkrétní obsah motivu je dán tím, jak budou tyto dvě stránky jediného celku, různé objektivní podmínky a subjektivní faktor korelovat: zvláštní vlastnosti předmětu činnosti, jako je temperament, vůle, emocionalita, vytrvalost, rozhodnost atd. .
Společenské aktivity jsou rozděleny k různým druh:
- materiálně transformační(její výsledky jsou různé produkty práce: chléb, oděvy, stroje, budovy, stavby atd.);
- vzdělávací(jeho výsledky jsou vtěleny do vědeckých koncepcí, teorií, objevů, do vědeckého obrazu světa atd.);
- hodnotově orientovaný(jeho výsledky jsou vyjádřeny v systému morálních, politických a jiných hodnot existujících ve společnosti, v pojmech povinnost, svědomí, čest, odpovědnost, v historických tradicích, zvycích, ideálech atd.);
- komunikativní, vyjádřený v komunikaci osoba s jinými lidmi, v jejich vztazích, v politických hnutích atd.;
- umělecký, vtělený do tvorby a fungování uměleckých hodnot (svět uměleckých obrazů, stylů, forem atd.);
- sportovní, realizované ve sportovních úspěších, fyzickém rozvoji a osobním zdokonalování.
Vraťte se zpět do
Existují různé klasifikace činností. Podle povahy vztahu k okolnímu světu a interakce se sociální aktivita dělí na několik typů.
Nejdůležitější z nich jsou:
Materiálně-transformační činnost (její výsledky jsou různé produkty práce: chléb, oděvy, stroje, budovy, stavby atd.);
kognitivní činnost (její výsledky jsou vtěleny do vědeckých koncepcí, teorií, objevů, do vědeckého obrazu světa atd.);
hodnotová orientace (její výsledky jsou vyjádřeny v systému morálních, politických a jiných hodnot existujících ve společnosti, v pojetí svědomí, cti, odpovědnosti, v historických tradicích, zvycích, ideálech atd.);
komunikativní, vyjádřený v komunikaci člověka s jinými lidmi, v jejich vztazích, v dogmatech kultur, světonázorů, politických hnutí atd.;
umělecké, ztělesněné ve vytváření a korporatizaci uměleckých hodnot - svět uměleckých obrazů, stylů, forem atd.;
sport, realizovaný ve sportovních úspěších, ve fyzickém rozvoji a zdokonalování;
politické, uskutečňované v politické sféře společnosti a spojené s uchvácením, udržením, posílením a výkonem moci, s ochranou politických zájmů určitých tříd, vrstev, společensko-politických hnutí, zemí a jejich koalic. Sociální aktivita podle své operační struktury zahrnuje několik vzájemně souvisejících složek. Výchozím bodem mezi nimi je úroveň uvědomění - vědomé nebo nevědomé jednání.
Druhou složkou, která tvoří jádro činnosti, je proces působení, tzn. systém pohybů zaměřených na předmět s cílem přivlastnit si jej nebo změnit. Akce prováděné osobou mohou být zaměřeny nejen na předměty, ale také na okolní lidi. Pak se stávají aktem chování - aktem (když jsou spáchány v souladu s morálními, právními a jinými normami existujícími ve společnosti) nebo přestupkem (pokud jim odporují).
Kromě toho lze sociální aktivity rozdělit na konstruktivní a destruktivní. Výsledkem první jsou budovaná města, vesnice, továrny, psané knihy, léčba a výchova dětí. Destruktivní činnost se projevuje ničením všeho, co vytvořila lidská ruka: ničením chrámů, domů, válek, které ničí normální lidský život. Tuto činnost mohou provádět různí lidé vykonávající mnoho druhů činností. Z hlediska významu a role činnosti ve společenském vývoji je velmi důležité její rozdělení na reprodukční a produktivní, případně tvůrčí. První z nich je spojen se získáním nebo reprodukováním již známého výsledku pomocí známých metod a prostředků. Druhá je zaměřena na rozvíjení nových cílů, nových cílů a jim odpovídajících nových prostředků a metod, případně na dosažení známých cílů pomocí nových, dříve nepoužívaných prostředků.
Život moderního člověka mimo společnost nemožné.
Interakcí se společností jako celkem a jejími jednotlivými částmi zvláště zajišťujeme svůj každodenní život, uspokojujeme potřebu komunikace, osobního rozvoje a seberealizace.
Tak co je podstatou lidská společenská činnost a jaké zákony dodržuje?
Jaké je sociální postavení člověka? Zjistěte to od našich.
Pojem
Co je sociální aktivita?
V obecném smyslu aktivita je jakákoliv akce zaměřená na změnu světa kolem nás, hmotného i duchovního.
Předmět činnosti Sloužit může jakýkoli předmět, proces nebo nápad a jeho výsledkem je přeměna tohoto předmětu nebo vytvoření objektů nových.
Například profesionální činnost v jakémkoli řemesle je vytvoření kompletního předmětu ze skupiny materiálů pomocí nástrojů, prostředků a znalostí, které má mistr.
Pojem sociální aktivita je poněkud hlubší. Bere v úvahu vztah tohoto procesu se společností, naznačuje význam lidské činnosti v systému základů a hodnot určité skupiny lidí.
Existují takové cíle společenské aktivity:
- životní spokojenost, získávání hmotného či ideálu (nehmotného);
- budování subjektivního obrazu okolní reality, podněcování myšlení;
- transformace reality v rámci celé společnosti nebo její;
- psychický vývoj a seberealizace člověka.
V konečném důsledku se pro každou mentalitu a způsob myšlení jeden z cílů stává hlavním a ostatní jej pouze doplňují.
Nicméně tyto cíle spolu úzce souvisejí— vyloučením jednoho z obecného systému člověk ničí zbytek.
Jeho činy zabírají destruktivní charakter, což má za následek zastavení vývoje nebo degradaci myšlení, schopností a dovedností.
Například umělci, zbavení možnosti kreativně se rozvíjet, prožívají těžké vnitřní zkušenosti, apatii a ztrátu síly, což jim brání v dosahování dalších společenských cílů.
Projevy
Jaké jsou její projevy? Po analýze výše uvedeného můžeme dojít k závěru, že aktivita je především změna, transformace. Jakákoli společenská aktivita je založena na čtyřech složkách:
Navzdory skutečnosti, že jakákoli změna nastává současně v celém komplexu těchto složek, míra jeho vlivu není stejná.
Činnost zaměřená na hmotný předmět se tedy nazývá jednání a činnost zaměřená na osobu, skupinu nebo společnost se nazývá čin.
Vnitřní změny- předmět filozofie a psychologie, vyjadřují se v myšlenkách a pocitech konkrétního člověka.
A pouze události a jevy, které hrají roli vnějšího činitele, nemůže člověk ovlivnit.
Struktura a komponenty
Nezávislé zdroje poskytují řadu teorií o struktuře sociální aktivity, ale všechny se shodují na jedné věci - Tato struktura je založena na dvou základních kritériích: praktický a duchovní.
Vzájemně se doplňují a stimulují a určují složky jakékoli lidské činnosti. Zpravidla, roli těchto složek hraje:
Je pozoruhodné, že tyto složky činnosti se v mnoha ohledech formovaly na úsvitu civilizace, staly se katalyzátorem procesů tvorby a rozvoje společnosti.
Vše sociální transformace které se odehrály v lidské historii, jsou založeny na motivech, cílech a produktivitě.
Typy a formy
Pojmy typů a forem sociální činnosti nejsou synonyma.
Pohled označuje povahu vztahu mezi osobou a předmětem činnosti, a formulář specifikuje tento charakter s přihlédnutím ke způsobu, jakým je cílů dosaženo.
Obvykle jich je šest hlavní typy společenských aktivit:
- materiálně transformační- zaměřené na vytváření předmětů práce jako nezbytných výhod materiálního světa;
- vědecký a vzdělávací- spočívá v provádění výzkumů a experimentů, vytváření konceptů, teorií a modelů, rozvíjení a konkretizaci prostředků nebo metod práce a znalostí;
- umělecké a estetické— vyhovuje jak předmětu činnosti, tak dalším osobám;
- hodnota— vede ke změnám ve stávajícím systému morálních, sociálních, politických a jiných hodnot;
- komunikativní- odráží se v interakci člověka s jednotlivci a společností, výměna kultury a modernizace společnosti;
- zdravotní péče— zaměřené na zachování a zachování života a zdraví lidí.
Jsou-li hranice mezi druhy sociální činnosti striktně vymezeny, pak její formy nemají ani přesný počet, ani jasně vyjádřená vnější omezení.
Ta či ona forma se stává derivátem zkušenosti generací a má specifické rysy dané podmínkami jejího utváření v každé konkrétní sociální skupině. Nejtypičtější formy společenské činnosti jsou:
V ideální společnosti každý jedinec harmonicky spojuje všechny formy společenské činnosti, přispívá nejen k osobnímu rozvoji, ale i k rozvoji společnosti jako celku.
V praxi se taková situace vyskytuje jen zřídka, nejčastěji se člověk soustředí na jednu nebo více forem a ostatní se rozvíjejí jen v míře dostatečné k uskutečnění hlavního cíle společenské činnosti.
Úrovně a kritéria
Neexistuje a nemůže existovat jednotný systém hodnocení společenské aktivity, jejího významu ve sféře a sociálních vztahů.
Nicméně můžeme posoudit roli výsledků činnosti jednotlivců a míru jejich významu pro ostatní v té či oné fázi vývoje společnosti.
Jakýkoli výsledek tedy může být:
- tvůrčí, tedy reprodukční, inovativní, zaměřený na vytvoření něčeho nového nebo zlepšení známého;
- konzervativní to znamená, že nemá zvláštní hodnotu pro kontingent, který může ovlivnit, ale také nemá destruktivní účinek;
- destruktivní, tedy negativně ovlivňující materiální svět a/nebo systém norem, hodnot, základů a pravidel existujících v sociální skupině.
Konzervativní výsledek je spíše teoretickým než praktickým jevem, protože tak či onak každá činnost s sebou nese změny. A to, jaké budou, určuje význam motivů a cílů a také volbu způsobů, jak jich dosáhnout.
Sociální zkušenost
Jakákoli aktivní interakce v sociálním prostředí znamená utváření specifické zkušenosti. V mezilidských vztazích se projevuje ve formě sympatií nebo antipatií při interakci se sociální skupinou, zkušenost se odráží v získané pozici člověka a povaze jeho komunikace.
Sociální zkušenost odráží se ve způsobu myšlení jedince, podílí se na utváření jeho světového názoru, postoje k určitým procesům, jevům, činům a skutkům. Rozlišují se tyto složky sociální zkušenosti:
Na rozdíl od všeobecného přesvědčení, sociální zkušenost- nejde o součet přijatých informací, ale o výsledek jejich analýzy a transformace. Pohání pokrok sociálních vztahů, neboť vede k modernizaci společenské činnosti, proměně forem lidské činnosti a komunikace.
Aktivita není vrozená, ale získaná vlastnost. Schopnost pro to se rozvíjí v procesu osobního rozvoje a charakter je určován vnitřními vlastnostmi člověka a vlivem vnějšího prostředí.
Proto zajistit plnou konstruktivní činnost všech členů společnosti důležitá je shodnost jejich hodnotového systému, zdravé psychické, intelektuální a emocionální prostředí v rámci jednotlivých skupin.
Co je sociální aktivita a proč je důležitá:
Zavedení
Kapitola první Koncepční přístupy ke studiu sociální aktivity
1. Problém sociální aktivity ve filozofii 12
2. Dvojí povaha společenské činnosti 37
3. Cyklická struktura sociální aktivity 60
Kapitola druhá Parametry sociální aktivity
1. Faktor svobody ve společenských aktivitách 78
2. Racionalita ve společenských aktivitách 98
3. Hodnotové aspekty společenské aktivity 115
Závěr 129
Poznámky 134
Bibliografie
Úvod do práce
Celá škála společenských jevů představuje ve své podstatě ten či onen druh sociální aktivity lidí. Je to lidská činnost, která představuje jakoby skrytou tajnou podstatu, základní princip, podstatu všeho společenského. Moderní filozofie vidí ve společenské činnosti východisko celého složitého systému sociálních vztahů, prostředek integrace různých oblastí sociálního poznání. V sociální filozofii pojem činnost určuje základní výchozí základ lidské existence. Lidská činnost, jejíž primární formou je výroba nástrojů, je jím vždy vykonávána v rámci celku společenských vztahů.
Jinými slovy, pouze studium činnosti vytváří nezbytné podmínky pro odhalení podstaty sociálních vztahů a jejich geneze. To dává velký smysl sociální filozofii, jejíž konstrukci je vhodné začít s pojmem činnost.
Navzdory tomu, že činnost je již dlouhou dobu plodně studována, stále má nevyřešené problémy. Jedná se především o strukturu činnosti, vztah mezi materiálem a ideálem v činnosti, uplatňování svobody, racionality a sociálních hodnot v ní. Právě na studium těchto problémů bude naše pozornost soustředěna.
» Stupeň rozvoje problému. Koncepce činnosti s
starověku se rozvinul v idealistické filozofii a zvláště hluboce v německé klasické filozofii (Kant, Fichte, Hegel, Schelling). Hegelovy práce o dialektické logice popisovaly univerzální vzorce činnosti, její historický vývoj v procesech lidské přeměny přírody a sebe sama.
V 70.-80. letech probíhal seriózní výzkum související s
" různé filozofické a logické aspekty pojmu činnost. Lze identifikovat řadu základních objasnění tohoto pojmu. Nejzajímavější z nich jsou následující. Jde o zvláštní důraz na skutečnost, že činnost existuje pouze v systému objektivních a nezbytných společensko-výrobních materiálních vztahů, které vznikají nezávisle na vůli a vědomí lidí. Je také velmi důležité odhalit smysl integrity realizovaných aktivit
I lidským subjektem v procesu stanovování a dosahování cíle, tzn. PROTI
proces stanovování cílů.
V tomto ohledu je třeba poukázat na díla talentovaného sovětského filozofa E.V. Jeho díla představují originální pojetí fungování vědomí (ideálu) ve společenské činnosti. Nápady Iljenkova E.V. během svého života byli vystaveni ostré kritice ze strany oficiální filozofické vědy. To je přesně ono
% okolnost a předčasná smrt mu zabránily dovést svůj plánovaný úkol pochopit ideál k logickému závěru.
Nutno podotknout, že spolu s chápáním celostní činnosti na konci 19. a počátku 20. stol. byly vyvinuty myšlenky týkající se především tak zásadní složky, jako je akce. J. Dewey tak v souladu s filozofií pragmatismu vytvořil teorii jednání, které bylo interpretováno jako instrumentalistický obsah lidského
| koncepty. M. Weber poté, co analyzoval různé typy jednotlivých sociálních akcí, zdůraznil zvláštní význam hodnotových systémů v nich
b a orientaci. J. Piaget na logicko-matematickém a psychologickém základě navrhl podrobnou koncepci lidského jednání a operační inteligence.
Zajímavostí je i kniha finského vědce J. Engeströma. Přestože je věnována především otázkám vývojového vzdělávání, její autor zcela správně nejprve nastínil svůj pojmový aparát analýzy
holistické lidské činnosti a analyzoval hlavní
směry jejího studia, které se vyvinuly ve světových humanitních vědách. Na
V tomto ohledu určil tyto oblasti: 1) studium znakových systémů (C. Pierce, K. Popper); 2) studium intersubjektivity (M. Mead); 3) studium kulturně-historické školy (L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev).
Obecnou psychologickou teorii činnosti založenou na sociálních a filozofických názorech, počínaje 20. lety 20. století, vytvořilo mnoho vědců, ale
Zvláště nápadně jsem k tomu přispěl S.L. Rubinstein a A.N. Leontyev.
V západních zemích se objevují různé verze psychologické teorie aktivity (např. teorie německého psychologa K. Holzkampa).
V 80. letech se věda zabývala otázkou vztahu mezi kategoriemi aktivity a komunikace. B.F. Lomov formuloval stanovisko, že komunikace je jedním z aspektů životního stylu člověka, neméně významným než aktivita.
Já A.N. Leontyev zdůraznil společensko-historický význam
činnost jednotlivého člověka, její souvislost s procesy materiální a verbální komunikace lidí. Je však třeba poznamenat, že A.N. Leontiev nikdy neorganizoval experimentální studie specificky zaměřené na studium psychologických vzorců procesu internalizace jako přechodu od společné (kolektivní) činnosti k její individuální realizaci. Tyto studie začaly
| intenzivně prováděné v Rusku v 70.-80. letech 20. století. Výsledky těchto studií
Mohu se stát experimentálním základem pro rozvoj moderní teorie procesu internalizace, pro kterou byly včas vytvořeny předpoklady L.S. Vygotský.
Souvislosti mezi kolektivními a individuálními aktivitami jsou široce studovány v mnoha zemích (práce A. Perret-Clermonta, V.V. Rubtsova, Yu. Engestrema atd.). A je velmi důležité, aby analýza výsledků těchto studií byla zaměřena na identifikaci specifické struktury a funkcí každé formy činnosti. Poznamenejme, že někteří vědci stále popírají samotný fakt internalizace integrální kolektivní aktivity; proto je nutné přesněji, komplexněji a přesněji popsat jednotlivé fáze tohoto procesu a zdůraznit zvláštní význam podmínek pro jeho realizaci.
V ruské vědě celá skupina vědců studovala různé otázky společenské aktivity. Toto jsou díla Yakovets Yu.V., Yakovlev I.P.,
J Glazyeva S.Yu., Menshikova G.M., Klimenko L.A., Mezhueva B.V., Morozova N.D., Tikhomirova L.A., Petrova A.N., Pantina V.I. Různé otázky společenské aktivity byly diskutovány v dílech Kushakova Sh.S. Davydova A.A., Altukhova V.L., Andreeva N.D., Arefieva G.S., Popova V.V., Shcheglova B.S., Pritskera L.S., Samsonové V.B., Malinetského V.V. V.V. Ya.I., Sokolov Yu.N., Vinogradov N.A., Moiseev N.N., Sitnyansky G.Yu. atd.
^ V posledním desetiletí byl tento problém aktivně studován
racionalita společenské činnosti a způsoby realizace svobody a hodnot v ní.
Analýza stavu a stupně rozvoje problému svobody ukazuje, že moderní sociální filozofie a sociologie nabízí nejrozmanitější a nejrozporuplnější škálu soudů a přístupů v teoretickém chápání samotné podstaty svobody. Tyto rozsudky
І sahá od srovnávání svobody se sociálními determinanty
já z bytí subjektu, na rozšířené chápání svobody jako imanentního atributu objektivní fyzické reality.
Problém svobody ve společenské činnosti byl rozpracován v dílech J. Campbella, G.I. Oizerman, B.C. Guseva, V.A. Yadova, E.V. Ilyenková, Yu.M. Kagramanova, Yu.A. Schrader, K.N. Novíková, A.E. Shabaldas, A.G. Alekseev, A.K. Asmolová, G.K. Ashina, L.P. Buevoy, L.M. Zelinina, O.E. Lebedeva, V.V. Miroňová, F.T. Michajlova, A.V. Mudřík, V.M. Rozina, S.A. Smirnová, K.I. A.A. Agamová, N.V. Porubleva, F.S. Bakhitová, E.S. Klevtsová, T.B. Sergeeva, A.V. Antiukhina, L.S. Katchieva a další.
Úvaha o problematice racionality společenské činnosti je prezentována v dílech: N.S. Avtonomová, K.Kh. Delokarová, P.P. Gaidenko, B.C. Stepina, B.C. Švyreva. Metodologické aspekty tohoto problému se promítají do prací A.S. Bogomolová, I.A. Gobozová, V.A. G Lektorsky, T.I. Oizerman, B.C. Stepina. Řada originálních myšlenek týkajících se sociální racionality je nastíněna v dílech: N.T. Abramová, N.A. Altukhova, A.M. Burovský, A.A. Novíková, R.P. Nugaeva, V.V. Popová, V.I. Przhilensky, E.M. Sergeichika, N.M. Smirnová, M.Kh. Chadžarová.
V zahraniční literatuře se tento problém odráží v dílech G. Bachelarda, N. Gibsona, D. Conliska, T. Kuhna, N. Luhmanna, K. Poppera, * D. Rawlse, G. Simona, R. Schweryho, J Habermas a řada dalších vědců.
Předmětem této studie je společenská aktivita.
Předmět disertační práce je struktura sociální aktivity, podmínky a způsoby existence svobody, racionality a sociálních hodnot v ní.
Účel této studie je identifikace založená na | dialekticko-cyklické reprezentace struktury sociální aktivity
* a na tomto základě studium podmínek a způsobů, jakými v něm existují hlavní parametry: svoboda, racionalita a společenské hodnoty.
V souladu s účelem studie se očekává řešení následujících úkolů:
Analyzovat koncepty sociální aktivity,
existující v dějinách sociálního a filozofického myšlení;
aplikovat principy dialektických a cyklických metod vědeckého bádání k analýze činností;
stanovit povahu společenské činnosti;
identifikovat strukturu sociální aktivity;
zvážit podmínky a způsoby existence svobody v činnosti;
analyzovat fenomén racionality společenské činnosti a podmínky pro fungování soc
5 hodnot.
Prvky vědecké novosti disertační práce tvoří tato ustanovení:
1.
Stávající sociálně-filosofické
koncepty sociální aktivity.
2. Byla odhalena dvojí povaha společenské činnosti.
3. Cyklická, vlnová struktura sociální
І aktivity.
4. Identifikují se podmínky pro uplatňování svobody, racionality a sociálních hodnot ve společenských aktivitách.
Hlavní ustanovení předložená k obhajobě:
1. Analýza existujících sociálně-filozofických konceptů
společenské aktivity ukázaly, že spolu s pozitivním vývojem v
činnosti výzkumu existuje řada nevyřešených a kontroverzních
0 problémů. Problém sociální struktury nemá jasné řešení
činnost, vztah mezi materiálem a ideálem v něm,
Otázky implementace svobody, racionality a hodnot v činnostech jsou diskutabilní.
2. Výzkum práce jako hlavní formy činnosti vede za účelem identifikace současného rozporu k závěru, že takovým rozporem je vztah mezi formou a obsahem činnosti. Další analýza ukázala, že jedna strana rozporu (forma činnosti) je definována prostřednictvím kategorií: ideál, vědomí; druhá strana rozporu (obsah činnosti) se jeví jako věcná. Ukazuje se, že formu činnosti lze charakterizovat i v kategoriích abstraktní, obecná a sociální. Zdůraznění tohoto rozporu ve společenské činnosti nám umožňuje mluvit o její dvojí povaze. Duální povaha společenské činnosti působí jako základní zákon jejího fungování. Je charakteristická pro jakoukoli společenskou činnost v jakýchkoli socioekonomických podmínkách.
3. Aplikace cyklických reprezentací pro vysvětlení
struktura sociální aktivity nám umožňuje izolovat dva
protichůdné síly – síly společenského působení a síly
sociální protiakci. Sociální aktivita se jeví jako
dialektická jednota dvou souborů společenských sil.
Interakce těchto dvou sil v procesu činnosti ji určuje
cyklická, vlnová struktura.
4. Ústřední rozpor v interakci mezi osobností a
společnost je dialektický vztah, ve kterém společnost,
výchova, utváření osobnosti „pro sebe“, za účelem své reprodukce
a pokračování, vytváří podmínky pro svůj vlastní růst,
transformace, mění osobnost ve zdroj vlastní negace. V
dialektický pohyb tohoto rozporu spočívá v počátcích vývoje
osobnost a společnost, základ osobní svobody a její omezení.
I 5. Racionální sociální činnost do značné míry souvisí s
klasická verze teorie očekávání. Sociálně motivační aktivity jsou cílené. Racionální činnost je spojena s přímým nebo nepřímým uspokojováním jakékoli potřeby, která vzniká v rámci realizace určitého sociálního programu. Síla směru činnosti s přihlédnutím k dosažení konkrétního cíle bude záviset na tom, do jaké míry si sociální subjekt uvědomí význam dosaženého cíle, což mu umožní efektivněji realizovat inovativní aspekty jeho vlastního racionální činnost.
6. Hodnotová orientace sociální činnosti je relativně autonomní, protože myšlenka hodnot je založena na ideologických názorech. Jakmile se však vytvoří, ovlivňují zájmy, cíle, potřeby, rozvoj všech stran
I lidský život a sociální struktury společnosti. Hodnotové směrnice objektivizují nejen lidskou zkušenost, ale i historickou zkušenost, která umožňuje každému jedinci určit kulturní parametry své činnosti.
Teoretický a praktický význam práce je, že materiály této studie mohou najít své konkrétní uplatnění při vývoji opatření ke zlepšení soc
b politiky, zohledňovat při přijímání a úpravách manažerských rozhodnutí a také se stát základem pro rozvoj speciálních a volitelných předmětů na vysokých školách humanitního směru. Studium je předmětem specifického vědeckého zájmu sociologů, pedagogů, psychologů a sociálních pracovníků. Vědecké a teoretické výsledky studia lze využít v metodických seminářích a pro rozvoj odborných předmětů.
14 Schválení disertační práce. Hlavní ustanovení a výsledky
І"
mezinárodních a meziregionálních vědeckých konferencích, na metodických seminářích Katedry filozofie Severokavkazské státní technické univerzity. Text disertační práce byl diskutován na katedře filozofie Severokavkazské státní technické univerzity.
Struktura disertační práce. Rešerše disertační práce se skládá z úvodu, dvou kapitol obsahujících šest odstavců, závěr, poznámky a seznam literatury. Rozsah disertační práce je 153 stran strojopisného textu, seznam literatury obsahuje 250 titulů.
Problém sociální aktivity ve filozofii
Pojem činnosti byl od starověku rozvinut v idealistické filozofii a zvláště hluboce v německé klasické filozofii (Kant, Fichte, Hegel, Schelling). Hegelovy práce o dialektické logice popisovaly univerzální vzorce činnosti, její historický vývoj v procesech lidské přeměny přírody a sebe sama. Rozborem přístupu Hegela a K. Marxe k aktivitě, filozof a logik E.V. Iljenkov dospěl k následujícímu závěru o obsahu samotné dialektické logiky. „Dialektická logika,“ napsal, „není tedy pouze univerzálním schématem činnosti, která tvořivě přetváří přírodu, ale zároveň univerzálním schématem pro změnu jakéhokoli přírodního a společensko-historického materiálu, v němž je tato činnost prováděna. objektivní požadavky, s nimiž vždy souvisí“.
Sociofilozofický koncept činnosti tak vyzdvihuje a definuje zásadní specifika života lidí, která spočívá v tom, že cílevědomě mění a přetvářejí přírodní a společenskou realitu. Primární formou takové transformace je výroba hmotných nástrojů, s jejichž pomocí lidé vytvářejí předměty, které uspokojují jejich životní potřeby. Materiální výroba (práce) je univerzální povahy, protože v zásadě může vytvářet jakékoli nástroje a předměty. Takovou výrobu provádějí lidé pouze v určitých vzájemných vztazích a vztazích, jejichž souhrn tvoří výrobní nebo společenské vztahy lidí. V procesu historického vývoje materiální výroby a společenských vztahů vznikla duchovní výroba a získala relativní nezávislost, ale i při této formě práce jsou zachovány základní kvality materiální výroby: její univerzálně transformační a společenský charakter.
V sociální filozofii je aktivita výchozím pojmem (nebo kategorií), který určuje specifičnost, podstatu společensko-historické existence lidí. „Na rozdíl od přírodních zákonů se zákony společnosti projevují pouze v činnosti a prostřednictvím činnosti lidí, to je specifičnost historické reality, charakteristické rysy její existence. Teorie společensko-historické existence lidí je postavena na základě konceptu činnosti.
Teorie nějakého integrálního rozvinutého systému jako abstraktní základ musí mít jediný výchozí koncept (nebo kategorii), který zachycuje specifičnost (podstatu) tohoto systému. Analýza faktografických materiálů ve světle původní koncepce nám umožňuje vybudovat řetězec teoretických úvah. Díky tomu jsou identifikovány a konkretizovány konkrétní zákonitosti vývoje určitého systému jako předmětu teorie.
Domníváme se, že právě koncept sociální aktivity může být výchozí abstrakcí, jejíž konkretizace umožní vytvořit obecnou teorii vývoje sociální existence lidí a různé partikulární teorie jejích jednotlivých sfér. Na této cestě jsou velké překážky, z nichž jedna souvisí právě s obtížemi dalšího rozvoje sociálně-filozofického chápání činnosti.
V 70.-80. letech se prováděl seriózní výzkum týkající se různých filozofických a logických aspektů konceptu činnosti. Lze identifikovat řadu základních objasnění tohoto pojmu. Nejzajímavější z nich jsou podle našeho názoru následující. To je především zvláštní důraz na skutečnost, že činnost
existuje pouze v systému objektivních a nezbytných společensko-výrobních materiálních vztahů, které vznikají nezávisle na vůli a vědomí lidí. Velmi důležité je také odhalit smysl celistvosti činnosti realizované lidským subjektem v procesu stanovování a dosahování cíle, tzn. v procesu stanovování cílů. Podstata činnosti je ve vytváření lidského světa člověkem, ve vytváření jeho vlastních sociálních vztahů a sebe sama (to tvoří podstatu kultury). Proto se v člověku objevuje cíl jako obraz předvídatelného výsledku stvoření. Transformativní a cílevědomá povaha činnosti umožňuje jejímu subjektu překročit rámec jakékoli situace a povznést se nad odhodlání, které si stanoví, zasadit jej do širšího kontextu kulturní a historické existence, a tak nalézt prostředky, které přesahují možnosti. tohoto určení. Aktivita neustále a neomezeně překonává základní „programy“ (nemůže se proto omezovat na transformaci existující existence podle již zavedených kulturních norem). To odhaluje zásadní otevřenost a univerzálnost činnosti. Je třeba ji chápat jako formu historické kulturní tvořivosti. Vytvoření nebo vytvoření člověkem jeho jedinečné individuální životní činnosti je přitom počátkem jeho osobnosti.
Dvojí povaha společenské aktivity
Jakákoli činnost obsahuje dva póly - pól subjektu a pól objektu, tzn. pól určitého hmotného předmětu, ke kterému směřuje působení subjektu. „Hlavní, nebo jak se říká konstitutivní charakteristika činnosti, je její objektivita. Vlastně samotný pojem činnosti již implicitně obsahuje pojem její předmět, který se může zdát bezpředmětný. ale vědecké studium činnosti nutně vyžaduje objevení jejího předmětu V tomto případě se předmět činnosti jeví dvojím způsobem: primárně - ve své samostatné existenci, jako podřízená a přetvářející činnost subjektu, za druhé jako obraz předmětu. , jako produkt mentální reflexe jeho vlastností, která se realizuje v důsledku činnosti subjektu a nelze ji realizovat jinak.“
V jakékoli činnosti tedy existuje určité hmotné tělo, které působí jako její předmět. Aktivita je tedy proces, který spojuje subjekt a objekt do jednoho neoddělitelného celku.
Lidskou činnost lze zjevně diferencovat a práci lze považovat za soukromou činnost. V naší práci však budeme činnost a práci považovat za pojmy, které jsou totožné podle jednoho atributu, totiž přítomnosti v jakékoli činnosti, v jakékoli práci dvou pólů (subjektu a objektu).
Jakákoli lidská činnost obsahuje dva momenty: materiální a ideální. Materiál - přítomnost určitých
hmotné nástroje činnosti, její hmotné předměty; ideální já – mít plán činnosti, účel a smysl. Nechme to zatím stranou
ideální okamžik (k tomu se ještě vrátíme) a činnost považovat za čistě materiální proces, tzn. jako proces interakce jednoho hmotného objektu (subjektu) s jiným hmotným objektem (objektem). K analýze aktivity používáme dvě kategorie – obsah a formu.
Jak se objekt jeví subjektu? Jako předmět, ke kterému směřuje jednání subjektu. Subjekt se objektu jeví jako objekt, ke kterému směřuje opozice objektu. Vznikají tak dvě sady sil. Tyto dvě sady sil jsou v aktivitě „spojeny“. Pro usnadnění analýzy je rozdělíme na souhrn sil předmětného pólu a objektového pólu. Tyto dva soubory sil budeme považovat za obsah činnosti subjektového a objektového pólu. Každý soubor sil na pólech není jejich chaotickou akumulací, ale představuje určitou přísnou organizaci, určitou hierarchii, určitou strukturu. Jinými slovy, síly jsou vzájemně úzce a nerozlučně propojeny. Protože síly nejsou dány staticky, ale jsou ve změně, v dynamice, pak jejich vztah není dán jako zmrazený, ale také dynamický, tekutý. Tento vztah se v dynamice sil neobjevuje jako věčně daná struktura, ale jako struktura vzniklá v důsledku vzájemného působení sil. Co je základem určitého „tekutého“ vztahu sil? Podle našeho názoru je základem tohoto vztahu geometrie sil. Tuto geometrii sil budeme nazývat formou činnosti.
Protože se v činnosti rozlišují dva póly a v důsledku toho se rozlišují dva obsahy činnosti, rozdvojuje se i forma činnosti a působí jako forma činnosti pólu subjektu a pólu předmětu. Zde si všimněme, že v „živé“ činnosti je dána jediná forma (geometrie sil, opět pro jednoduchost analýzy tuto formu rozdělujeme na dvě složky a toto rozdělení je čistě mentální). Ve skutečnosti je takové rozdělení zcela pochopitelně nemožné.
Obsah aktivity se jeví jako souhrn působících sil každého pólu a forma aktivity - jako geometrie těchto sil. Rozpor činnosti tedy vytvářejí dva protiklady - množina působících sil, neboli množina směrů sil (obsah činnosti) a geometrie těchto sil (forma činnosti). Jinými slovy, rozpor činnosti vytvářejí dva protiklady – obsah činnosti a forma činnosti.
Toto chápání obsahu a formy činnosti je nekonvenční a dost pravděpodobně předpokládá kritiku a výtky za jejich „fyzikální“ a mechanistický výklad. K tomu poznamenáváme, že činnost je považována za čistě materiální proces, za proces vzájemného působení dvou objektů, a v tomto procesu kromě interagujících sil nic není. V důsledku toho by obsah a forma měly být určeny pouze těmito silami. Pokud uvedené chápání obsahu a formy činnosti dává pozitivní výsledky, tzn. bude „fungovat“, pak má jistě právo na existenci.
Při analýze interakce se ukázalo, že rozpor hmotných objektů v cyklu interakce je tvořen směrem sil a geometrií sil. Ukázalo se také, že tento rozpor je reprezentován opačně ve dvou interagujících objektech, díky čemuž se dva objekty jeví navzájem jako protiklady. Stejná situace by přirozeně měla být pozorována i v interakci subjektu a objektu, tzn. subjekt a objekt se musí v činnosti jevit jako protiklady. Jinými slovy, rozpor, který existuje na každém pólu a bytí jakoby vnitřní rozpor pólů, dostává vnější projev ve formě protikladu a jednoty subjektu a objektu. b V procesu činnosti se bude muset objevit každý opak rozporu. To je možné jediným způsobem - každý protiklad se projeví ve svém „jiném“, tzn. obsah se promění ve formu a forma v obsah. Navíc budou existovat dva procesy tohoto vzájemného přechodu – vnitřní (na pólech subjektu a objektu) a vnější (protiklady jednoho pólu se přemění na své „jiné“ pólu druhého).
To znamená, že v procesu činnosti dojde k převrácení rozporů každého pólu k opačnému, opačnému. To znamená, že v procesu činnosti se subjekt a objekt vzájemně promění. Může vyvstat otázka: co se při činnosti stává živý subjekt neživým objektem a naopak? V tomto ohledu poznamenáváme, že jasné rozdělení na subjekt a objekt je možné po dokončení činnosti. V „živé“ činnosti se subjekt a objekt prolínají a tvoří jeden neoddělitelný celek. Pokud se je pokusíme rozbít, aktivita zmizí. V činnosti není ani subjekt, ani objekt odděleně, ale existuje jejich dialektická jednota. Pro „živou“ činnost je tedy závěr o vzájemném přechodu subjektu a objektu správný. V určitém smyslu to platí i pro případ, kdy je činnost ukončena. Zde již můžeme jasně oddělit subjekt a objekt. Džbán, který hrnčíř vyrobil, jistě obsahuje vlastnosti, vlastnosti a rysy tohoto hrnčíře. Džbán je jako stejný hrnčíř, ale v jiné, neživé podobě. Na druhou stranu hrnčíř vyšel ze své práce jiný, proměněný. Zdálo se, že vnímá vlastnosti, rysy obsahu své činnosti. Zde, jak vidíme, můžeme také v určitém smyslu říci, že došlo k vzájemnému přechodu subjektu a objektu do sebe.
Faktor svobody ve společenských aktivitách
Uvažování o osobní svobodě jako o způsobu aktivní existence člověka ve světě kolem něj, odrážející jeho vnitřní lidskou podstatu a vyjádřené v maximálním odhalení a uvědomění si této podstaty, vyvolává přirozené otázky týkající se specifikace pojmu „vnitřní lidská podstata“ . Člověk, uvažovaný ve spojení se společností, může být studován z různých úhlů pohledu, například jako propojený s jinými lidmi systémem vztahů, jako předmět činnosti, jako představitel konkrétní historické doby, jako nositel určité kultury atd. Každý z těchto aspektů může být použit jako výchozí bod při studiu lidské sociální existence. Tato mnohostranná, polysémie lidské existence nás vede k potřebě vyzdvihnout nějakou základní vlastnost člověka, která z něj především dělá člověka, v níž se prolínají jeho univerzální generické i jedinečné individuální rysy. Takovou zásadně základní vlastností člověka, jak se nám zdá, je jeho duchovnost.
V B.C. Barulin, K.Kh. Momdžan, E.M. Penkov identifikuje následující jako hlavní aspekty spirituality:
1. Komplexnost. Duchovní život člověka je mnohostranný. Zahrnuje racionální a emocionálně-afektivní aspekty, epistemologické a hodnotově-motivační aspekty, logické uvědomění a intuici, postoje orientované na vnější i vnitřní svět, jakož i mnoho dalších úrovní, procesů, stavů duchovní
sch život člověka. Spiritualita spojuje všechny tyto aspekty, pohlcuje je a žádnou z nich neodmítá. Obsah duchovních procesů: vědecké koncepty, etické a estetické hodnoty, náboženské přesvědčení, každodenní praktické poznání – všechna tato rozmanitost je také bez výjimky zahrnuta do lidské spirituality. Důležité je, že všechny tyto aspekty, aspekty, formy duchovního života i jeho obsah jsou v spiritualitě zaznamenány ve vzájemném propojení, celistvosti, jednotě.
2. Ideálnost. Obecně se idealita vyznačuje tím, že obsah jakýchkoliv jevů světa si člověk zvnitřňuje v čisté podobě, oproštěné od objektivních, materiálně-objektivních, časoprostorových charakteristik své existence. Jedná se o proces osvojování objektivity objektivních jevů bez této objektivity, podstaty a obrazů věcí bez těchto věcí samotných, o ovládnutí světa bez tohoto světa samotného.
3. Subjektivita. Existuje jako vnitřní, intimní život člověka, je dán vnitřním obsahem člověka, odvíjí se v jeho imanentním ideálním prostoru a čase. Spiritualita člověka je zcela subjektivní, představuje vlastní „já“ člověka, působí jako bytí, specifičnost tohoto „já“. Lidská spiritualita je subjektivně individuální.
Obecně a obecně je spiritualita „lidský duch ve vší bohatosti, rozmanitosti a provázanosti svých projevů, vyjádřený verbálními i neverbálními ideálními formami, působící jako
vnitřní subjektivní realita člověka“.
Lidský život v každém daném okamžiku představuje určitý akt, činnost. Vždy se jedná o invazi, zásah do současné reality, její tvorbu, transformaci. Síla, která tuto činnost, její organizaci, úpravu, v nejobecnějším slova smyslu řídí, je vědomí člověka, vlastně jeho duchovnost.
Nemá smysl popírat, že impulsy lidské činnosti jsou mnohé faktory velmi odlišného řádu: instinkty, potřeby, mechanismy sociální kontroly, tlak, násilí.
Rozmanitost těchto faktorů však nepopírá vedoucí význam spirituality v lidské činnosti pouze tehdy, když se lámou v spiritualitě člověka a přeměňují se v duchovní impulsy a podněty.
Spiritualita má nad člověkem obrovskou moc. Působí jako jakýsi imperativ ve vztahu k celé jeho životní činnosti. Tato síla se projevuje v nekonečně rozmanitých podobách. Sebeúcta, sebeúcta, oddanost pravdě, odmítání nepřijatelného, přesvědčení, víra atd. jsou v životě člověka nesmírně důležité. Buď vybízejí člověka k provedení určitého činu, nebo ho od toho odrazují. Síla spirituality nad člověkem je tak velká, že může ovládat sílu všech ostatních faktorů, včetně tak silného, jako je instinkt přežití.
Tato velmi zvláštní síla lidské duchovnosti př.n.l. Barulin navrhuje hledat na základě skutečnosti, „že lidský duch je koncentrovanou duchovní zkušeností lidstva a síla ducha je nepřímým, sublimovaným odrazem podpory člověka, jeho důvěry v tuto celkovou zkušenost... Možná, moc ducha nad člověkem není nic jiného než moc člověka nad sebou samým, neboť lidský duch je člověk sám. Nebo je možná síla ducha nad člověkem ukazatelem lidské schopnosti podřídit svou životní aktivitu nejen momentálním problémům, nikoli stvořeným instinktům, ale něčemu hlubšímu, schopnosti postavit svůj život na strategicky důležitějších slibných cestách. .“
Vnitřní imanentní podstatou člověka je tedy jeho duchovnost, naplněná specifickým hodnotově motivujícím obsahem. Lidská svoboda přesně znamená odhalení a uskutečnění své vnitřní podstaty, ztělesnění svého lidského potenciálu. Realizace vlastního vnitřního potenciálu člověk provádí pouze v reálném hmotném přírodním a sociálním prostředí. Proto nevyhnutelně naráží na pomoc i odpor různých faktorů a okolností. Tento odpor je důležitým omezovačem lidské svobody. Člověk je tedy svobodný do té míry a do jaké míry může tento odpor překonat.
Společnost, která má obrovský dopad na každého svého člověka, ji do jisté míry formuje a dává vzniknout. Člověk se jeví jako produkt vlivu společenských vztahů, společnosti a celé lidské historie. Formováním člověka si přitom společnost vytváří nejen svůj obraz a podobu, nejen subjekt zasazený do světa sociálních vztahů a sloužící mu, ale i člověka potenciálně rovného tomuto světu, schopného distancovat sám z ní, mění ji a vytváří zcela nový sociální svět. Společnost působí na člověka, vyzbrojuje ho svou energií, objektivizovaně-fixovanou kumulativní zkušeností lidstva, formuje člověka „pro sebe“, formuje ho jako subjekt povolaný žít právě v dané společnosti a sloužit jí. Čím dále však proces socializace jde, čím je člověk kompetentnější a kreativnější, čím více se duchovně rozvíjí, prosazuje se ve smyslu smyslu a hodnot, tím více je při provádění svých činností veden svými vlastními vnitřními duchovními determinantami. , které jsou často v rozporu se společenskými normami a imperativy. Jinými slovy, člověk vytvořený společností „pro sebe“ se ukazuje být nejen produktem společnosti, ale i jejím protivníkem. Nese v sobě impuls nejen k udržení stabilní rovnováhy sociální struktury, ale také k její transformaci. Společnost tím, že vytváří člověka, vytváří svou vlastní negaci. A tento vztah, kdy společnost vytvářející člověka, jedince, vytváří podmínky pro svůj vlastní růst, transformaci, tento vzorec proměny jedince ve zdroj negace společnosti představuje podle našeho názoru ústřední rozpor v interakci společnost a jednotlivec. Zdá se nám, že v dialektice tohoto rozporu leží původ jak individuální svobody, tak jejích omezení.
Praxi a teorii vědeckého poznání již několik tisíc let ovládá přesvědčení, že zdrojem sebepohybu a seberozvoje celého přirozeného objektivního světa je protiklad jako vztah dvou protikladů. V současnosti našlo toto přesvědčení své vyjádření „v univerzálním zákonu dialektiky – zákonu jednoty a boje protikladů. Podle tohoto zákona představuje vývoj objektivní reality a proces jejího poznávání, všechny formy rozdvojení jedné na různé, protilehlé a vzájemné působení opačných stran, protichůdných sil vnitřní impuls pro změnu jakýchkoli objektů a systémů. - hlavní zdroj vývoje všech objektů a jevů reálného světa.“
Aktivita je způsob existence a vývoje sociální reality, projev sociální aktivity.
Sociologie se nezaměřuje na žádný druh činnosti, zajímá se pouze o sociální činnost.
Klasik německé sociologie. Max. Weber se domníval, že předmětem studia sociologie jako vědy je sociální jednání, které je svým obsahem orientováno na druhé lidi. Například střet cyklistů není společenským jednáním, ale nadávky a rvačky, které při tom vznikly, už společenským jednáním jsou.
Koncepce sociální aktivity
Sociální aktivitu lze tedy definovat jako cílevědomé jednání založené na zohlednění potřeb, zájmů a jednání jiných lidí, jakož i existujících společenských norem ve společnosti.
Souhrn akcí a jiných sociálních akcí jednotlivce, které mají motivy a reakce na jeho sociální postavení, tvoří chování.
Určujícím základem pro sociální aktivitu a sociální chování jedince jsou objektivní podmínky jeho života, které dávají vzniknout určitým potřebám a zájmům.
Potřeba jako základ společenské aktivity
Sociologové definují potřebu jako potřebu něčeho nezbytného k udržení života organismu, lidské osoby, sociální skupiny nebo společnosti jako celku.
Existují dva typy potřeb: přirozené a sociální. Přirozené potřeby jsou potřeby člověka jako biologické bytosti, např. potřeba jídla, bydlení, oblečení atd. Sociální potřeby jsou vytvářeny společností a závisí na úrovni jejího rozvoje, jakož i na konkrétních podmínkách činnost sociálních subjektů (jednotlivců, sociálních skupin apod.) d). Příkladem sociálních potřeb může být potřeba komunikace, aktivity atp.
Vědomé potřeby již fungují jako zájmy.
Zájem, motiv, pobídka
Zájem je forma projevu potřeby, která vede subjekt k uskutečnění účelu činnosti, je to způsob, jak vztáhnout sociální subjekt k nezbytným podmínkám existence, vyjádřený v touze tyto podmínky vytvářet a využívat.
Aby člověk mohl podniknout konkrétní kroky, musí rozpoznat potřeby a zájmy a učinit z nich vnitřní motivy.
Motiv je podnětem k aktivní činnosti subjektu (jedince, sociální skupiny, komunity), spojený s touhou uspokojit určité potřeby. V sociologii je motiv považován za vědomé úsilí subjektu dosáhnout určitého cíle.
Motivem je vnitřní budič, na rozdíl od podnětu, tzn. vliv objektivních podmínek.
Podnět se stává motivem pro činnost člověka, když se stane subjektivně významným a vyhovuje potřebám subjektu. Například pokud jde o práci, jednou z hlavních pobídek budou materiální pobídky.
Hodnoty úzce souvisejí s potřebami a zájmy. Hodnota vyjadřuje sociální postoj člověka k předmětům a jevům okolní reality. To je pro subjekt pozitivní či negativní význam konkrétních jevů reality, to je pro něj podstatné a důležité. Hodnoty určují hodnotovou orientaci jednotlivce.
Jakákoli lidská činnost je založena na hodnotových orientacích. Koncept hodnotové orientace člověka zavedl do sociologie ve 20. letech 20. století americký sociolog. Walt. Thomas a polský sociolog. Florián. Znanieckiyim.
Hodnotová orientace je selektivní postoj k souboru společenských hodnot. Hodnotové orientace jsou produktem socializace osobnosti, tzn. dochází k asimilaci sociálních, morálních, estetických a dalších důležitých a normativních principů.
Hodnotové orientace jsou sociální postoje jedince, které regulují jeho aktivity.
Sociální postoj je obecná orientace člověka na určitý sociální objekt, která předchází jednání a vyjadřuje tendenci jednat podle toho.
Každý jedinec vědomě hodnotí přijetí či nepřijetí těch stereotypů, norem a hodnot, které mu společnost nabízí.
Dochází-li ve společnosti k dezorganizaci chování jedince ve skupině nebo kategorii osob, dochází k rozporu mezi očekávanými a mravními a právními požadavky společnosti, pak mluvíme o. Davy iantnu chování.
Příkladem deviantního chování může být kriminalita, alkoholismus, drogová závislost atd.
Deviantní chování podléhá společenským sankcím. Ve společnosti existuje řada různých sankcí. Některé z nich (právní sankce) jsou jasně regulovány, formalizovány a uplatňovány vládními strukturami v souladu s právními předpisy. Ostatní sankce (morální) jsou neformální a jsou uplatňovány jednotlivými členy společnosti formou přijetí či odsouzení atp. v.
PODMÍNKY A KONCEPCE
1 . Individuální- jediný zástupce sociální komunity.
2 . Osobitost- to je všechno to specifické a jedinečné, co je charakteristické pro konkrétního člověka.
3 . Osobnost- soubor společenských hodnot, které člověk společensky získal.
4 . Socializace je proces osvojování si sociálních hodnot člověka.
OTÁZKY
1. Jaký je rozdíl mezi pojmy „jedinec“, „individualita“, „osobnost“??
2. Jaké jsou hlavní fáze socializace a instituce socializace v těchto fázích??
3. Jaké je sociální postavení jedince?
4. Jaký je rozdíl mezi předepsaným a získaným sociálním
stavy?
5. Co je určujícím základem společenské aktivity?
6. Co je podstatou deviantního chování?
LITERATURA
1. Kon. IS. Sociologie osobnosti-M, 1967 1967.
2. Sociologie. Manuál pro studenty vysokých škol /. Redakce prof. VGGorodyanenka-K, 1999K., 1999.
3. Moderní západní sociologie. Slovník-M, 19961996.
5. Sociologie. Věda o společnosti. Učebnice pro studenty vysokých škol /. Ed. VPAndrushchenko-Charkov, 1996c, 1996
5. Ščekin. GV. Systém sociologických znalostí. Výukový manuál_K 1995K. 1995
6. Jakuba. OO. Sociologie-Charkov, 1996-1996.