Savva Morozov je starý věřící. „Merchant Voivode“: jak Savva Morozov změnil ruský průmysl
Každý pravděpodobně ví o turecké Osmanské říši, která existovala po mnoho staletí. Ale to byla říše osmanských Turků. Zde se trochu dotkneme tématu jejich předchůdců – seldžuckých Turků, kterým se do 11. století podařilo zmocnit se rozsáhlých území.
Majetek seldžuckých Turků v polovině 11. století
Jejich původní historie je prakticky neznámá, historici mohou jen hádat a spekulovat o tom, kdo byli a odkud přišli; Soudě podle jmen panovníků to byli Turci, kteří pocházeli ze Střední Asie. Podle jména jednoho z nich, Seldžuka, který žil údajně 107 let (to už mluví proti pravdivosti celého tohoto příběhu), se jim začalo říkat seldžuckí Turci. V průběhu několika desetiletí se potomkům Seldžuka podařilo dobýt významnou část bagdádského chalífátu, včetně samotného Bagdádu. Ale kupodivu podle tradiční historie, chalífové z klanu Abbásů nadále vládli v Bagdádu. Historici to vysvětlují tím, že seldžuckí sultáni, kteří chalífy zbavili světské moci, jim ponechali duchovní vládu a po nějaké době jim darovali Bagdád a okolní země. Krásný, ale trapný příběh tradiční historie.
V polovině 13. století dobyli Bagdád Mongolové a abbásovští chalífové se okamžitě přesunuli do Egypta, kde nominálně stáli v čele země. Dynastie není přerušena. Co zde můžeme říci?
Vidíme jasné chronologické rozvrstvení: jestliže v jiných případech tradiční chronologie duplikovala a rozptýlila stejné události do různých staletí, pak zde v jednom historickém období a dále společné území se ukázaly být dvě různé historické události. Jednou je vláda arabských chalífů, druhou vláda turkických sultánů.
To lze vysvětlit pouze tím, že prameny, které se dochovaly dodnes, jsou kusé a do značné míry přitažené za vlasy. Abbásovská dynastie podle TV trvá nepřetržitě od roku 750 do roku 1517. Mám podezření, že většina chalífů v něm uvedených je prostě vymyšlená. Úplně stejné vynálezy najdeme, když vezmeme v úvahu nekonečnou řadu papežů, a to je přesně jeden z hlavních argumentů televizních zastánců: protože existuje nepřerušený řetězec papežů, je tradiční chronologie správná. Nicméně, stejně jako mnoho bagdádských chalífů, významnou část římských pontifiků tvoří středověké vynálezy.
Je to symptomatické, ale seldžuckí Turci vstoupili na historickou scénu ihned po porážce chazarského kaganátu knížetem Svjatoslavem. Počet Turků v Malé Asii od druhé poloviny 11. století rychle narůstal. Během těchto stejných let jižní hranice starověká Rus Objevují se Polovci, kteří byli také Turci. Turci se dokonce chopili moci v Egyptě. Vysvětlení takové turkické všudypřítomnosti v televizi je nepřesvědčivé, protože se nabízí rozumná otázka: kde a proč tak náhle zmizela aktivita Arabů? Existuje pocit, že Arabové, pokud nezmizí z území chalífátu, pak alespoň, stát se neviditelným.
Turečtí nově příchozí nakonec asimilují obyvatelstvo území moderního Ázerbájdžánu, Turecka a části Íránu, ačkoli tyto země byly od pradávna obývány národy vysoké kultury podle těchto standardů. Divoká horda je však nějak dokázala asimilovat. To se těžko vysvětluje. Pokud však předpokládáme, že osídlení těchto území v době příchodu Turků bylo vzácné, to znamená, že významná území Malé Asie byla osídlena řídce, pak by proces asimilace Turky samozřejmě mohl dobře byl úspěšný. Řídké osídlení těchto zemí lze podle AB vysvětlit důsledky invaze Semitů do tohoto regionu a jejich politikou vyhlazování místního obyvatelstva.
Úspěch asimilace však musí znamenat přítomnost určité kultury mezi invazními Turky. Tradiční historici se snaží prezentovat názor, že díky tomu, že se islám rozšířil mezi turkické kmeny v 9. a 10. století, získaly počátky vyšší arabské kultury a také vyrostly pod arabským vlivem. vojenské umění. Aniž bych toto tvrzení popíral, přesto poznamenám, že jde pouze o faktory pozdější doby, které umožnily úspěšně pokračovat v asimilaci. Ale ještě nemohli existovat počáteční fáze, kdy Turci teprve začínali s výboji.
Řešení tohoto problému lze nalézt u A. Koestlera v The Thirteenth Generation. Píše, že „zdá se, že velká seldžucká dynastie byla úzce spojena s Chazary. Oznámil to Bar Gebrey. Dále podle Koestlera: „Bar Gebrey hlásí, že Seldžukův otec Tukak byl velitelem v armádě chazarského kagana a že po jeho smrti byl sám Seljuk, zakladatel dynastie, vychován na dvoře kaganů... Jeden ze čtyř Seldžukových synů byl jmenován židovské jméno Izrael a jedním z vnoučat je Daud (David).
Porážka Khazaria Svyatoslavem umožnila turkickým kmenům pod vládou Chazarů získat nezávislost a zahájit expanzi do Zakavkazska. Seldžuckí Turci už přitom nebyli tak divocí, jak nám to líčí televize. Z kontaktů s Chazary dostali základy kultury a hlavně základy vojenského umění. Přítomnost židovských jmen mezi členy rodiny Seldžuků lze plně vysvětlit judaismem mezi některými Turky. Ale v Zakavkazsku se setkali s aktivním islámem, což nakonec vedlo k přechodu Seldžuků k muslimskému náboženství.
Existuje další vysvětlení pro turkickou všudypřítomnost na stránkách historie. Ano, bylo jich mnoho, ale ne všichni historičtí Turci takoví ve skutečnosti byli. Tak bylo mnoho ugrských kmenů prohlášeno za Turky. Ti samí Pečeněhové, Hunové, Chazaři (přesněji jejich ugrské složky před kontakty se Semity). A pokud by národy Maďarů a Osetinců nepřežily dodnes, pak by Maďaři a někteří z Alanů byli historiky také s největší pravděpodobností prohlášeni za Turky.
Slavný historik profesor A.G. Kuzmin ve svém díle „Chazarská utrpení“ uvedl příklad s rozluštěním nápisů Saltovo-Mayak (oblast lesostepní části oblasti Don, kde žili hlavně Alani). „Aniž by popíral alansko-bulharskou příslušnost osad a pohřebišť oblasti Don, M. I. Artamonov se začal přiklánět k myšlence, že tyto národy byly asimilovány turkicky mluvícími Chazary. Zdálo se, že tuto myšlenku potvrdil a potvrdil turkolog A. M. Shcherbak, který přečetl řadu nápisů saltovsko-majakské kultury jako turkické, a M. I. Artamonov tuto četbu okamžitě přijal jako fakt obrovské důležitosti.“ To bylo v roce 1954. A v roce 1971 se ukázalo, že „Shcherbak nejen nesprávně přeložil, ale dokonce i nesprávně reprodukoval všechny nápisy, protože je ani neviděl v originále. Ve skutečnosti se některé nápisy ukázaly jako alansko-osetinské a jiné - čerkesské.
Zajímavé je ale: v roce 1976, tedy o pět let později, vyšla kniha S. A. Pletneva „The Khazars“. „Závěr M.I. Artamonovy přijala i S.A. Pletneva, když uznala za pravděpodobné, že se v polovině 8. století na území kaganátu rozšířil „společný jazyk“, který přijali „dokonce i íránsky mluvící Alané“. “ (A.G. Kuzmin). Turkismus stále vítězí!
V Masudiho díle „Placers of Gold“ čteme: „Pak následuje království Alan (al-Lan), jehož král se nazývá K. rk. ndaj co je běžné jméno za všechny jejich krále." V poznámkách k práci je uvedeno, že K. RK. ndaj je možná turecký čestný titul (ker-kun-dej) a prvek ker se vyskytuje v mnoha Turecká jména a slova. Ještě trochu a vidíte, historici v některých alanských kmenech vůbec nerozeznávají Indoevropany, ale Turky.
Mezitím je výskyt tohoto titulu mezi Alany z pohledu AB celkem pochopitelný. Stejné poznámky k Masudiho práci uvádějí jména severokavkazských emírů: jsou to Ishak ben Kundaj a Ishak ben Kundajik ben Urhur. A jména jsou židovská! Ishaq, SYN Kundaje. Ben je hebrejské slovo pro „syna“ (arabské slovo pro „syna“ je ibn). Proto je nám okamžitě řečeno, že tito emírové by mohli být chazarského původu. A tady souhlasím tradičních historiků. Tato jména jsou skutečně chazarského, tedy ŽIDOVSKÉHO (podle AB) původu. Kundaj se také ukazuje jako jméno semitského kořene.
Jak se jmenovali alanští králové? K. rk. ndaj. Jinak: Ker Kundaj. Ale „ker“ je mírně rozmazlený semitský „sar“, tedy „král, vládce“! Máme tedy, že alanský král byl nazýván „král Kundaj“. Kde Alanové berou svá semitská jména? Je docela možné, že tento král Kundaj byl od Chazarů, tedy Židů. Semité cvičili umístění svých spoluobčanů na trůn svých podřízených kmenů.
O několik století později byli Seldžukové nahrazeni jejich spřízněnými osmanskými Turky. Na samém konci 15. století, kdy ve Španělsku začalo pronásledování Židů, byli to Osmani, kdo tyto uprchlíky (nevěřící!) pozval a vytvořil jim podmínky pro život a obchod.
Zavedení
Původ Turků, stejně jako původ téměř každého národa, jakéhokoli etnického společenství, je složitý historický proces. Etnické procesy, mající určité obecné vzorce, mají zároveň v každém konkrétní případ jeho vlastní vlastnosti. Například jedním z rysů etnogeneze Turků byla syntéza dvou hlavních, které se od sebe extrémně lišily. etnické složky: Turkičtí kočovní pastevci a jednotlivé skupiny místního usedlého zemědělského obyvatelstva, kteří se přestěhovali na území moderního Turecka.
Zároveň se při formování tureckého lidu odhalil jeden ze vzorců etnické historie – asimilace části národů, které si podmanili, Turky s jejich převládajícím počtem a společensko-politickou hegemonií.
Moje práce je věnována komplexnímu problému etnogeneze a etnické historie tureckého lidu. Na základě historických, antropologických, lingvistických a etnografických, formování tureckého feudálního lidu, rysy formování gurijského národa. V tuto práci(Byl učiněn pokus zvážit všechny rysy etnogeneze Turků, formování tureckého lidu a poté tureckého národa, s důrazem na obecné a zvláštní.
Základem pro tuto analýzu bylo historická fakta- písemné prameny, jakož i údaje z antropologické a etnografické vědy.
Příběh Starověký východ a Turci měli velký rozsah státních útvarů v údolích Nilu a Eufratu v druhé polovině 4. tisíciletí př. Kr. a pro Blízký východ končíme ve 30.-20. IV století př. n. l., kdy řecko-makedonská vojska pod vedením Alexandra Velikého dobyla celý Blízký východ, íránskou náhorní plošinu, jižní část Střední Asie a severozápadní část Indie.
Pokud jde o Střední Asii, Indii a Dálný východ, To dávná historie tyto země jsou studovány až do 3.-5. století našeho letopočtu. Tato hranice je podmíněná a je určena tím, že v Evropě na konci 5. stol.
INZERÁT Západořímská říše padla a národy evropského kontinentu vstoupily do středověku. Geograficky se území zvané starověký východ rozprostírá od západu na východ od moderního Tuniska, kde je jeden z starověké státy- Kartágo, do moderní Číny, Japonska a Indonésie a z jihu na sever - z moderní Etiopie do Kavkazské hory A jižní břehy Aralské jezero. V tomto rozsáhlém zeměpisné oblasti existovalo mnoho států, které zanechaly jasnou stopu v dějinách: velké starověké egyptské království, babylónský stát, chetitský stát, obrovská asyrská říše, stát Urartu, malé státní útvary na území Fénicie, Sýrie a Palestiny, Trojské frygské a lýdské království, státy íránské náhorní plošiny, včetně světové perské monarchie, která zahrnovala území téměř celého Blízkého a části Blízkého východu, státní útvary Střední Asie, státy na území Hindustánu, Čína , Koreji a jihovýchodní Asii.
V této práci jsem zkoumal různé problémy etnická historie Turků - jejich původ, složení, primární oblast osídlení, kultura, náboženství atd.
Tato práce je především rešerše a interpretace historických pramenů, archeologických objevů a další.
Zde uvažujeme o řešení problému určování území osídlení etnických skupin, zejména turkicky mluvících, ve světle jejich migrací a etnosociálního vývoje, zejména procesu asimilace.
Proto tato studie uvádí stručný přehled dějiny migrace turkických nomádů, vývoj jejich společnosti a státních útvarů v historickém čase.
Nejprve určete stanoviště Turků a metodiku studia procesu etnogeneze.
To jsem zjistil velkou roli Vůdcové hráli roli v kočovné společnosti; jejich role byla někdy rozhodující při vytváření států a konsolidaci kmenů.
„Kdy ve stepi? byl talentovaný organizátor, shromáždil kolem sebe zástup silných a loajální lidé aby si s jejich pomocí podrobili svůj klan a nakonec i kmenový svaz.“ Úspěšnou souhrou okolností tak vznikl velký stát.
Tak v Asii v 6.-7. století Turci vytvořili stát, kterému dali své vlastní a? já - Turkický kaganát. První kaganát - 740, druhý - 745.
V 7. století se hlavní oblastí Turků stala rozlehlá oblast ve střední Asii, nazývaná Turkestan.
V 8. století většinu Turkestánu dobyli Arabové. A proto již v 9. století Turci vytvořili vlastní stát vedený Oguzy chánem. Pak se objevil velký a mocný seldžucký stát. Atraktivita turkické nadvlády přilákala na svou stranu mnoho lidí. Celé vesnice lidí přišly do země Malé Asie a konvertovaly k islámu.
Turecký národ se do poloviny 16. století vyvinul ze dvou hlavních etnických složek: turkických kočovných pasteveckých kmenů, především Oguzů a Turkmenů, migrujících do Malé Asie z východu v období Seljutů a mongolských dobyvatelů v 11.–12. , a místní maloasijské obyvatelstvo: Řekové, Arméni, Lazové, Kurdové a další.
Část Turků pronikla do Malé Asie z Balkánu (Uzes, Pečeněgové. Utváření tureckého národa bylo završeno počátkem 20. století, v době rozpadu Osmanské říše a vzniku Turecké republiky.
Kapitola I. Staří Turci
Staří Turci patřili do světa nomádských společností, jejichž role v etnických dějinách Starého světa je mimořádně velká.
Přesun na obrovské vzdálenosti, míšení s usedlými národy, nomádi - nomádi - nejednou překreslili etnickou mapu celých kontinentů, vytvořili obří mocnosti, změnili průběh sociální rozvoj, předal kulturní úspěchy některých usedlé národy jiní se konečně sami významně zapsali do dějin světové kultury.
První nomádi Eurasie byly indoevropské kmeny.
Byli to oni, kdo za sebou zanechal první mohyly ve stepích od Dněpru po Altaj – pohřebiště jejich vůdců. Z těch Indoevropanů, kteří zůstali v černomořských stepích, se později vytvořila nová nomádská aliance – íránsky mluvící kmeny Cimmerians, Skythians, Sakas a Sauromatians.
O těchto nomádech, kteří opakovali v 1. tisíciletí př. Kr. cesty jejich předchůdců, mnoho informací je obsaženo v písemných pramenech starých Řeků, Peršanů a Asyřanů.
Na východ od Indoevropanů, v Střední Asie, vznikla další velká lingvistická komunita - Altaj.
Většina kmenů zde byli Turci, Mongolové a Tungus-Mandžuové. Vznik nomádství - nový milník PROTI hospodářské dějiny starožitnosti. To byla první velká společenská dělba práce – oddělení pasteveckých kmenů od usedlých farmářů. Výměna produktů se začala rozvíjet rychleji zemědělství a ruční práce.
Vztahy mezi kočovníky a usedlými obyvateli nebyly vždy klidné. Kočovný chov dobytka je velmi produktivní na jednotku vynaložené práce, ale málo produktivní na jednotku využité plochy s rozšířenou reprodukcí vyžaduje rozvoj stále nových a nových území.
Při hledání pastvin překonali nomádi obrovské vzdálenosti a často vstupovali do zemí usedlých obyvatel a dostávali se s nimi do konfliktu.
Ale kočovníci také podnikali nájezdy a vedli dobyvačné války proti usedlým národům. Kočovné kmeny měly díky vnitřní sociální dynamice svou vlastní elitu – bohaté vůdce, klanovou aristokracii. Tato kmenová elita, v čele velkých aliancí kmenů, se proměnila v kočovnou šlechtu, ještě více zbohatla a posílila svou moc nad obyčejnými kočovníky.
Byla to ona, kdo nařídil kmenům, aby se zmocnily a drancovaly zemědělská území. Kočovníci napadli země s usedlým obyvatelstvem, uvalili na ně tribut ve prospěch jejich šlechty a podřídili celé státy moci svých vůdců. Během těchto výbojů vznikly gigantické síly nomádů – Skythové, Hunové, Turci, Tatarsko-Mongolové a další. Je pravda, že všechny nebyly příliš odolné.
Seldžukové a Osmanská říše
Jak poznamenal Chinggis Khanův poradce Yelu Chutsai, můžete dobýt vesmír, když sedíte na koni, ale je nemožné ho ovládat, když zůstáváte v sedle.
Údernou silou prvních nomádů Eurasie, například árijských kmenů, byly válečné vozy.
Indoevropané měli přednost nejen v domestikaci koně, ale také ve vytvoření rychlého a ovladatelného válečného vozu, jehož hlavním znakem byla lehká kola s nábojem s paprsky. (Dříve, například v Sumeru ve 4. tisíciletí př. n. l., měly válečné vozy těžká kola – pevné dřevěné disky, které se otáčely spolu s nápravou, na které byly namontovány, a byly zapřaženy za osly nebo voly.) Lehký vůz tažený koňmi zahájil svůj triumfální pochod od 3. tisíciletí př. Kr
Ve 2. tisíciletí se rozšířila u Chetitů, Indoárijců a Řeků a do Egypta ji přinesli Hyksósové. Vůz obvykle vozil řidiče a lučištníka, ale existovaly i velmi malé vozíky, na nichž byl jezdec zároveň lučištníkem.
Od 1. tisíciletí př. Kr. Hlavním a snad i jediným typem armády nomádů byla kavalérie, která v bitvách používala jezdeckou a puškovou taktiku masivního útoku: na nepřítele se řítila jezdecká láva, která chrlila mraky šípů a šipek.
Poprvé ji hojně využívali Cimmerové a Skythové a vytvořili také první kavalérii Od dětství byli kočovníci vynikající jezdci, trénovaní na dlouhé pochody a byli zdatní ve zbraních a technikách jezdeckého boje. Slabší vývoj třídních vztahů mezi kočovnými kmeny ve srovnání s usedlým obyvatelstvem - jak v době nevolnictví, tak v době feudalismu - vedl k dlouhodobému zachování patriarchálních a kmenových vazeb.
Tato spojení maskovala sociální rozpory, zejména proto, že nejtěžší formy vykořisťování – loupeže, nájezdy, vybírání tributu – směřovaly mimo nomádskou společnost, k usedlému obyvatelstvu. Všechny tyto faktory stmelovaly kmen silnou vojenskou disciplínou, která dále posilovala bojové kvality kmenové armády.
Gumilev L.N.
Jak vznikl turecký národ.
První Turci, kteří tvořili moc budoucí turecké říše, byla parta uprchlíků ze Střední Asie – Turkmeni, kteří prchli před Mongoly a obrátili se na místní seldžucké sultány a požádali o místo k usazení. Ikonský sultanát jim umožnil usadit se na okraji jejich majetku, poblíž místa Bursa, na hranici s Nicejskou říší.
A začali, jako křižáci, svatá válka za muslimskou víru – džihád, a pozval všechny, aby se ho zúčastnili.
Z celého muslimského východu se sjížděli vášnivci, kteří byli připraveni bojovat za víru islámu, dokud se jejich šavle neotupí a dokud nedostanou dostatečné množství bohatství a manželky, protože na východě jsou manželky také považovány za velký úspěch.
Dostali velmi malé pozemky pro zemědělství na okupovaných zemích, nazývali se timarové. Jedná se o druh panství, kde si rodina obdělává zahradu sama, ale timarion musel přijet ozbrojený na vlastním koni, s vlastními zbraněmi a sloužit v jezdecké armádě.
Čerkesové, Kurdové a někteří nerozpadající se Arabové se stali Timarioty a v velké množství Seldžukové, Turkmeni, někdy i Evropané, Tataři z Krymu – kdokoli.
Každý, kdo vyslovil povolání islám, se stal Turkem, a pokud chtěl sloužit v armádě, stal se Timorejcem, tedy bojoval a neplatil daně, protože daň platil krví. Timorité přenesli své bojování do Evropy. V této době samotná jízda nestačila. Bylo potřeba pěchoty. A pak vytvořili „novou armádu“ (jang charik) – to, čemu říkáme janičáři.
Po vstupu do Evropy, na Balkánský poloostrov, začali Turci přijímat poplatky od dobytých Bulharů, Makedonců, Srbů a Řeků v chlapcích od 7 do 14 let. Chlapci konvertovali k islámu, byli velmi dobře živeni, učili: teologii, abych tak řekl, zákon Boží - zákon Alláha, pak - vojenské záležitosti a vytvořili z nich pěchotu. Bydleli v barácích, měli kotlíky, ze kterých spolu jedli kaši, velmi lahodná kaše Zvládli to, bylo to vydatné. Někteří z nich sloužili u dělostřelectva, někteří u pěchoty.
Bylo to nejvíc nejlepší pěchota, není horší než nejlepší švýcarská pěchota v tehdejší Evropě. Útoky rytířského evropského jezdectva na řady janičářů byly dusivé a perská jezdecká vojska nemohla prorazit řady janičářů. Jejich vojenské kamarádství bylo úžasně silné, a to i přesto, že to byli chlapi nejen z velmi odlišných oblastí, ale dokonce z různých etnických skupin.
Srbové, Bulhaři, Řekové, Makedonci, Albánci, Rumuni – každý se mohl přidat k janičářům, museli jste být křesťanem obráceným k islámu. Pak se začali ženit, zakládat rodiny, ale nocovali ve svých kasárnách (pouze na prázdniny chodili ke svým ženám), jedli ze společného hrnce a představovali nejspolehlivější a nejvěrnější sílu sultána.
Ale bez flotily to nejde. Protože už vstoupili do Středozemního moře, potřebovali flotilu.
Tajemství historie. Historická fakta
Flotila po celou dobu rekrutovala dobrodruhy Středozemní moře. Byli to Italové, Řekové a Berbeři. Přišli také Dánové a Norové, jak vidíte, kteří byli najati do turecké flotily a konvertovali k muslimskému náboženství.
A vytvořili korzárskou, pirátskou flotilu ve Středozemním moři, která byla tak bující, že se Španělsko třáslo, Francie se jen stěží udržela, břehy Itálie byly neustále pod útokem a plavba ve Středozemním moři byla až do 19 století existovala tato korzárská pirátská města se sídlem v Tunisku, Alžírsku... Španělská, benátská, papežská flotila byla těmito násilníky poražena.
Tak vznikl osmanský etnos, jehož jádrem je turecký jazyk, ze zcela různorodých substrátů. Sjednocující věc zde byla vojenská služba, státní služba a politické občanství s povinnou vírou v islám během svých kampaní rekrutovali obrovské množství otroci, kteří se stali jejich manželkami, a jejich děti z různých otroků doplňovali armádu.
Neříkali si Turci, ale muslimové (muslimové). Říkáme jim Osmani (Osmanští Turci). A Turkmeni byli považováni za turkmenské obyvatelstvo vnitrozemí Malé Asie, kde existovaly dva nebo dokonce tři muslimské státy, dobyté těmito Osmany poměrně pozdě v 15. století Navíc je třeba říci, že skuteční Turci tomuto dobytí odolávali strašná síla.
A když byli pokořeni, byli také nuceni sloužit v armádě, ale jako neúplní, lehce vyzbrojení pomocní válečníci - akinji.
Články na webu byly částečně zahrnuty do knihy „Fire Science od L. N. Gumilyova. Dialogy. Jak psát dějiny." Kniha vyšla v březnu 2018.
Náboženství Turecka - islám
Turecko je mezi muslimskými zeměmi vzácnou výjimkou, protože náboženství je oficiálně odděleno od státu a neúčastní se politiky.
Podle dekretu prvního prezidenta Turecka se přestalo brát v úvahu náboženství všech muslimů, islám státní náboženství od roku 1928. Mustafa Kemal Atatürk udělal hodně pro to, aby se Turecko stalo sekulárním státem.
Však většina obyvatelstvo Turecka se nadále považuje za muslimy a islám nadále ovlivňuje významný vliv pro život země. Každá osada v Turecku musí mít mešitu a celkové množství mešit dosahuje 72 tis.
Tradice náboženství islám
Islám je jedním z nejrozšířenějších a nejmladších světových náboženství.
Islám jako náboženství vznikl v 7. století na západním Arabském poloostrově. Prorokem nového náboženství byl Mohamed, který kázal mezi svými spoluobčany principy monoteismu a podřízení se Alláhovi klíčový bod náboženství islám. Islám také vyžadoval dodržování spravedlivého životního stylu a posvátných přikázání Koránu Písma svatého. Kniha Koránu je sbírka kázání a pokynů pro muslimy. Obsahuje zákazy konzumace vepřového masa, alkoholických nápojů a hazardních her.
Korán také popisuje pravidla každodenního života a morální normy pro muslimy.
Podle náboženství islámu se každý muslim musí pětkrát denně modlit k Alláhovi, zvanou namaz.
Proto každý den muezzini z minaretu mešit upozorňují věřící na čas modlitby. První výzva k modlitbě zní v šest hodin ráno, což značně štve ruské turisty, kteří chtějí déle spát. Dalšími důležitými tradicemi islámu jsou půst, pouť do Mekky a charitativní dary. Jednou za rok se všichni muslimové musí postit, což znamená zdržet se všech požitků během měsíce ramadánu. Muslimský půst se však vyznačuje zákazem pouze ve dne a po západu slunce se vše vrací na své místo.
Hlavním svátkem muslimů je svátek oběti - Kurban Bayram.
Islám v Turecku
Nejběžnější muslimskou denominací v Turecku jsou sunnité, kteří tvoří asi 75 % populace.
V náboženství Turecka se výrazně rozšířilo vyznání šíismu, které tvoří asi 20 % muslimů. V Turecku žijí také ortodoxní křesťané, židé a katolíci. Moderní Türkiye je jiné vysoká úroveň náboženské tolerance.
V moderním Turecku, pod vlivem Západu, se rytmus života zrychluje, což se přizpůsobuje náboženský život zemí.
osmanští Turci
V velká města Neexistují žádné náboženské zákazy na oblečení pro turisty v letoviscích v Turecku, jak vyžaduje Korán.
Muslimové v Turecku stále častěji místo tradiční pětinásobné modlitby provádějí pouze dvě modlitby: ráno a večer.
Moderní trendy v sekulárním státě se podepsaly na jiných tradicích islámu. Jedinými povinnými tradicemi islámu v Turecku jsou zákaz pojídání vepřového masa a obřízka. V moderním Turecku ne všichni Turci souhlasí s tradicí poutí dospělých do Mekky. To platí i pro výslovný zákaz alkoholu v Koránu, který se dodržuje pouze během ramadánu.
Turci
Převážnou část populace moderního Turecka tvoří etničtí Turci patřící k turkické etnické skupině národů. Turecký národ se začal formovat v 11.-13. století, kdy byly turkické pastevecké kmeny žijící ve Střední Asii a Íránu (hlavně Turkmeni a Oguzové) pod tlakem Seldžuků a Mongolů nuceny přesídlit do Malé Asie. Někteří z Turků (Pechenegové, Uzesové) přišli do Anatolie z Balkánu. V důsledku míšení turkických kmenů s heterogenními místní obyvatelstvo(Řekové, Arméni, Gruzínci, Kurdové, Arabové) a vytvořil se etnický základ moderního tureckého národa. Během procesu turecké expanze do Evropy a na Balkán zažili Turci určitý vliv z Albánie, Rumunska a četných jižních slovanské národy. Období konečného formování tureckého lidu se obvykle připisuje 15. století.
Turci jsou etno-lingvistické společenství, které se zformovalo na území stepí severní Číny v 1. tisíciletí před naším letopočtem. E. Turci se zabývali kočovným chovem dobytka a na územích, kde se to nedalo provozovat, zemědělstvím. Moderní turkicky mluvící národy by neměly být chápány jako přímé etnické příbuzné starých Turků. Mnoho turkicky mluvících etnických skupin, dnes nazývaných Turci, vzniklo v důsledku staletého vlivu turkické kultury a turkického jazyka na jiné národy a etnické skupiny Eurasie.
Turkicky mluvící národy patří mezi nejpočetnější národy na světě. Většina z nich dlouho žila v Asii a Evropě. Žijí také na americkém a australském kontinentu. Turci tvoří 90 % obyvatel moderního Turecka a na území bývalý SSSR Je jich asi 50 milionů, to znamená, že tvoří druhou největší skupinu obyvatelstva po slovanských národech.
Ve starověku a ve středověku existovalo mnoho turkických státních útvarů: skythský, sarmatský, hunský, bulharský, alanský, chazarský, západní a východní turkický, avarský a ujgurský kaganát atd.“ Z nich si pouze Turecko zachovalo svou státnost do tohoto dne 1991-1992 se na území bývalého SSSR staly turkické svazové republiky nezávislých států a členy OSN. Jedná se o Ázerbájdžán, Kazachstán, Kyrgyzstán, Uzbekistán, Turkmenistán. V ceně Ruská federace Baškortostán, Tatarstán a Sakha (Jakutsko) získaly státnost. V podobě autonomních republik v rámci Ruské federace mají vlastní státnost Tuvanové, Chakasové, Altajci a Čuvašové.
Mezi suverénní republiky patří Karachais (Karachay-Cherkessia), Balkars (Kabardino-Balkaria), Kumyks (Dagestan). Karakalpakové mají svou vlastní republiku v Uzbekistánu a nachičevanští Ázerbájdžánci v Ázerbájdžánu. Gagauzský lid vyhlásil v Moldavsku suverénní státnost.
Státnost krymských Tatarů dosud nebyla obnovena;
Turci žijící mimo bývalý SSSR nemají vlastní státy, s výjimkou Turků v Turecku a tureckých Kypřanů. V Číně žije asi 8 milionů Ujgurů, přes 1 milion Kazachů, 80 tisíc Kyrgyzů, 15 tisíc Uzbeků (Moskalev, 1992, s. 162). V Mongolsku žije 18 tisíc Tuvanů. Značný počet Turků žije v Íránu a Afghánistánu, včetně asi 10 milionů Ázerbájdžánců. Počet Uzbeků v Afghánistánu dosahuje 1,2 milionu, Turkmenů - 380 tisíc, Kyrgyzů - 25 tisíc lidí. Několik set tisíc Turků a Gagauzů žije na území Bulharska, Rumunska, Jugoslávie, malý počet Karaitů žije v Litvě a Polsku Zástupci turkických národů žijí také v Iráku (asi 100 tisíc Turkmenů, mnoho Turků), Sýrii (30). tisíc Turkmenů, stejně jako Karachais, Balkars). V USA, Maďarsku, Německu, Francii, Velké Británii, Itálii, Austrálii a některých dalších zemích žije turkicky mluvící populace.
Od starověku měly turkicky mluvící národy významný vliv na průběh světové dějiny, významně přispěl k rozvoji světové civilizace. Však pravdivý příběh Turkické národy ještě nebyly napsány. Mnoho turkických národů stále neví, kdy a na základě jakých etnických skupin vznikly.
Vědci vyjadřují řadu úvah o problému etnogeneze turkických národů a vyvozují některé závěry na základě nejnovějších historických, archeologických, lingvistických, etnografických a antropologických údajů.
Při pokrytí té či oné problematiky uvažovaného problému autoři vycházeli z toho, že v závislosti na době a konkrétní historické situaci může být některý typ pramenů – historické, lingvistické, archeologické, etnografické či antropologické – více či méně významné pro řešení problému etnogeneze daného lidu. Žádný z nich si však nemůže činit nárok na zásadní vedoucí roli. Každý z nich musí být porovnán s údaji z jiných zdrojů a každý z nich se v konkrétním případě může ukázat jako postrádající skutečný etnogenetický obsah. S.A. Arutyunov zdůrazňuje: „Žádný jednotlivý zdroj nemůže být v různých případech rozhodující nebo nadřazený ostatním různé zdroje může mít převažující význam, ale v každém případě spolehlivost závěrů závisí především na možnosti jejich vzájemného opětovného ověření.“
Předkové moderních Turků - kočovné kmeny Oguzů - poprvé pronikli do Anatolie ze Střední Asie v 11. století v období seldžuckých výbojů. Ve 12. století vznikl na maloasijských územích dobytých Seldžuky Ikonský sultanát. Ve 13. století pod náporem Mongolů zesílilo přesídlení turkických kmenů do Anatolie. Nicméně ve výsledku Mongolská invaze V Malé Asii se ikonický sultanát rozpadl na feudální knížectví, z nichž jednomu vládl Osman Bey. V letech 1281-1324 svůj majetek proměnil samostatné knížectví, které se po Osmanovi začalo říkat osmanský. Později se proměnil v Osmanskou říši a kmeny obývající tento stát se začaly nazývat Osmanští Turci. Osman sám byl synem vůdce kmene Oghuzů Ertogula. Prvním státem osmanských Turků byl tedy stát Oguz. Kdo jsou Oguzové? Kmenový svaz Oghuz vznikl na začátku 7. století ve střední Asii. Ujgurové zaujímali v unii převládající postavení. V 1. století se Oguzové pod tlakem Kyrgyzů přestěhovali na území Sin-ťiangu. V 10. století vznikl na dolním toku Syrdarji stát Oghuz s centrem v Yanškentu. V polovině 11. století byl tento stát poražen Kipčaky, kteří přišli z východu. Oghuzové se spolu se Seldžuky přesunuli do Evropy. O státní struktuře Oguzů se bohužel nic neví a dnes nelze najít žádnou souvislost mezi státem Oghuzů a Osmany, ale lze předpokládat, že osmanská státní správa byla postavena na zkušenostech Oguzů. stát. Osmanův syn a nástupce Orhan Bey dobyl Brusu od Byzantinců v roce 1326, učinil z ní své hlavní město, poté dobyl východní pobřeží Marmarské moře a usadil se na ostrově Galliopolis. Murad I. (1359-1389), který již nosil titul sultána, dobyl celou východní Thrákii včetně Andrianopole, kam přesunul hlavní město Turecka (1365), a také zlikvidoval nezávislost některých knížectví Anatolie. Za Bajezida I. (1389-4402) dobyli Turci Bulharsko, Makedonii, Thesálii a přiblížili se Konstantinopoli. Timurův vpád do Anatolie a porážka Bayezidových vojsk v bitvě u Angory (1402) dočasně zastavily postup Turků do Evropy. Za Murada II. (1421-1451) obnovili Turci útok na Evropu. Mehmed II. (1451-1481) dobyl Konstantinopol po měsíci a půl obléhání. Byzantská říše přestala existovat. Konstantinopol (Istanbul) se stal hlavním městem Osmanské říše. Mehmed II. zlikvidoval zbytky nezávislého Srbska, dobyl Bosnu, hlavní část Řecka, Moldávii, Krymský chanát a dokončil podmanění téměř celé Anatolie. Sultán Selim I. (1512-1520) dobyl Mosul, Sýrii, Palestinu a Egypt, poté Maďarsko a Alžírsko. Největším se stalo Türkiye vojenská moc té doby. Osmanská říše neměla vnitřní etnickou jednotu a přesto v 15. století formování tureckého národa skončilo. Co měl tento mladý národ za sebou? Zkušenosti státu Oghuz a islámu. Turci spolu s islámem vnímají islámské právo, které se od římského liší stejně výrazně, jako byl rozdíl mezi Turky a Evropany. Dlouho předtím, než se v Evropě objevili Turci, v arabském chalífátu byl jediným právním kodexem Korán. Právní podrobení rozvinutějších národů však přimělo chalífát čelit značným potížím. V 6. století se objevil seznam Mohamedových rad a přikázání, který se postupem času rozšiřoval a brzy dosáhl několika desítek svazků. Soubor těchto zákonů spolu s Koránem tvořil takzvanou sunnu neboli „spravedlivou cestu“. Tyto zákony tvořily podstatu práva obrovského arabského chalífátu. Dobyvatelé se však postupně seznámili se zákony podmaněných národů, především s římským právem, a začali tytéž zákony ve jménu Mohameda předkládat dobytým. V 8. století založil Abu Hanifa (696-767) první právnickou školu. Původem byl Peršan a podařilo se mu vytvořit právní směr, který flexibilně spojoval přísné muslimské zásady a životní potřeby. Tyto zákony dávaly křesťanům a Židům právo používat jejich tradiční zákony.
Zdálo se, že arabský chalífát šel cestou ustavení legální společnosti. To se však nestalo. Arabský chalífát ani všechny následující středověké muslimské státy nevytvořily státem schválený kodex zákonů. Hlavní podstatou islámského práva je existence obrovské propasti mezi právním a skutečná práva. Síla Mohameda byla teokratické povahy a nesla v sobě jak božské, tak i politický začátek. Podle Mohamedových předpisů však musel být nový chalífa buď zvolen valná hromada, nebo jmenovaný před smrtí předchozím chalífou. Ale ve skutečnosti se moc chalífy vždy dědila. Podle právního zákona měla mohamedánská komunita, zejména komunita hlavního města, právo odstranit chalífu za špatné chování, pro mentální postižení nebo pro ztrátu zraku a sluchu. Ale ve skutečnosti byla moc chalífy absolutní a celá země byla považována za jeho majetek. Zákony byly porušovány i v opačném směru. Podle právních zákonů neměl nemuslim právo podílet se na vládě země. Nejenže neměl právo být u soudu, ale také nemohl vládnout kraji ani městu. Ve skutečnosti chalífa využil svého uvážení, aby do nejvyšších vládních funkcí jmenoval nemuslimy. Jestliže tedy Evropané během přechodu z harmonické éry do éry hrdinské nahradili Boha římským právem, pak budoucí mohamedáni, kteří strávili harmonické období ve Střední Asii, proměnili právo spolu s náboženstvím v hračka vládce chalífátu, který byl zároveň zákonodárcem a vykonavatelem, a soudcem.
Něco podobného jsme pozorovali v Sovětském svazu za Stalinovy vlády. Tato forma vlády je vlastní všem východním despotismům a zásadně se liší od evropských forem vlády. Tato forma vlády dává vzniknout bezuzdnému luxusu vládců s harémy, otroky a násilím. Způsobuje katastrofální vědecké, technické a ekonomické zaostávání lidí. Dnes se mnoho sociologů a ekonomů a především v samotném Turecku snaží přijít na příčiny ekonomické zaostalosti Osmanské říše, která přetrvává dodnes, navzdory řadě tzv. revolucí uvnitř země. Mnoho tureckých autorů kritizuje tureckou minulost, ale žádný z nich se neodvažuje kritizovat kořeny turecké zaostalosti a režim Osmanské říše. Přístup ostatních tureckých autorů k dějinám Osmanské říše je zásadně odlišný od přístupu moderního historická věda. Turečtí autoři se především snaží dokázat, že turecká historie má své specifické vlastnosti, které chybí v dějinách všech ostatních národů. „Historici studující společenský řád Osmanské říše nejen že se jej nepokoušeli srovnávat s obecnými historickými zákony a zákonitostmi, ale naopak byli nuceni ukázat, jak se Turecko a turecké dějiny liší od jiných zemí a od všech ostatních dějin. “ Osmanský společenský řád byl pro Turky velmi pohodlný a dobrý a říše se vyvíjela svým vlastním zvláštním způsobem, dokud se Türkiye nedostalo pod evropský vliv. Domnívá se, že pod evropským vlivem došlo k liberalizaci ekonomiky, bylo uzákoněno právo na vlastnictví půdy, svoboda obchodu a řada dalších opatření, a to vše zruinovalo impérium. Jinými slovy, Turecká říše podle tohoto autora zkrachovala právě v důsledku pronikání evropských principů do ní.
Jak bylo uvedeno dříve, charakteristické rysy Evropská kultura byla zákonem, sebeovládáním, rozvojem vědy a úctou k jednotlivci. Naproti tomu v islámském právu jsme viděli neomezenou moc vládce, která si neváží jednotlivce a dává vzniknout nespoutanému luxusu. Společnost odevzdaná víře a vášním téměř úplně zanedbává vědu, a proto vede primitivní ekonomiku.