Nejslavnější dílo Charlese Louise Montesquieua. Charles Louis Montesquieu (politické názory)
Životopisné informace. Charles Louis de Secondat Baron de La Brede et de Montesquieu (1689-1755) – francouzský spisovatel, historik a filozof; jedna z významných osobností francouzského osvícenství. Narozen v okolí Bordeaux; studoval práva nejprve v Bordeaux, poté v Paříži. V roce 1714 se stal radním a v letech 1716 až 1728 byl prezidentem parlamentu 1 Bordeaux. V roce 1727 byl zvolen členem Francouzské akademie. V roce 1729 se Montesquieu vydal na cestu do Evropy; Po návratu do Francie v roce 1731 se usadil na svém zámku Bred, kde žil převážně až do své smrti a pracoval na svých spisech. Montesquieu aktivně přispíval do Encyklopedie...
1 Před francouzskou revolucí byly parlamenty ve Francii soudními orgány.
Hlavní díla.„Perské listy“ (1721, vydáno anonymně), „Úvahy o příčinách velikosti a pádu Římanů“ (1733), „Úvahy o světové monarchii“ (1733), „O duchu zákonů“ (1748) .
Filosofické názory.Ontologie. Montesquieu - deista, považuje svět stvořený Bohem, zákony světa za věčné a neměnné.
Epistemologie. Montesquieu byl v zásadě zastáncem Lockova materialistického senzacechtivosti.
Sociálně-politické názory. Montesquieu se zaměřuje na sociálně-politické problémy a využívá je především k analýze experimentální metoda, se v té době dostalo širokého uznání v oblasti přírodních věd. Zároveň se ukázaly praktické přínosy vědy: průmysl, obchod, navigace, lékařství atd. se vyvíjely na základě vědeckých objevů. Díky tomu všemu, jak Montesquieu věřil, by se život následujících generací stal mnohem jednodušším a šťastnějším než nyní. To však také vyžaduje vážné společenské změny.
Na rozdíl od utopistů nestaví model ideální společnosti. Stejně jako Machiavelli se i Montesquieu obrací ke skutečnému stavu věcí a zkušenostem politického života v různých zemích – starověkých (Řím, Řecko) i současných. Ale na rozdíl od Machiavelliho se Montesquieu, aby vysvětlil sociální jevy, obrací k celé řadě důvodů: historické, politické, fyzické, geografické, morální atd. Věří, jako všichni pedagogové, že lidská přirozenost je přístupná ke zlepšení prostřednictvím šíření vzdělání, zlepšování zákonů a společenských institucí, a proto zaměřuje svou pozornost na vývoj zákonů založených na rozumu a v souladu s „lidskou přirozeností“.
Analýzou společenských jevů došel Montesquieu k závěru, že život společnosti neřídí ani Božská prozřetelnost, ani náhoda, která je založena na stejných objektivních zákonech jako zákony přírody. Pravda, lidé se těmito zákony vždy neřídí, jelikož „jednotlivé rozumné bytosti jsou ze své podstaty omezené a tudíž schopné chybovat a... na druhou stranu je pro ně běžné, ze své podstaty, jednají podle jejich vlastní motivy“ 1 . Proto: existují dva hlavní typy zákonů pro lidi (tabulka 74).
1 Montesquieu S. O duchu zákonů // Antologie světové filozofie: Ve 4 svazcích M., Mysl, 1970. T. 2. S. 539.
Tabulka 74. Hlavní druhy zákonů
Charles Montesquieu byl filozof, spisovatel a právník. V době osvícenství žil ve Francii a udělal mnoho pro rozvoj vědy a kultury v této zemi. Jeho hlavní službou vlasti je jeho práce na oddělení moci: soudní, zákonodárná, výkonná.
Karlovo dětství a mládí
Rodištěm Charlese Montesquieu byl hrad La Brede, který se nachází nedaleko Bordeaux a patřil chlapcovu otci Jacques de Secondat, který měl titul barona de Labrede. Dítě, které dostalo dvojité jméno Charles Louis, se narodilo v roce 1689 18. ledna. Když dosáhl patřičného věku, byl jako zástupce parlamentní „šlechty župana“ přijat do Oratoria. Tato vzdělávací instituce se nacházela v Juilly nedaleko Paříže. Charles de Secondat pokračoval ve studiu na univerzitě v Bordeaux. Po studiu práv tam získal v roce 1708 status právníka.
Když jeho otec o 5 let později zemřel, mladý de Labrede se stal radním (soudcem) parlamentu v Bordeaux. Brzy se v jeho životě stalo mnoho dalších událostí: svatba, zvolení za člena bordeauxské akademie a po smrti svého strýce (1716) - získání titulu barona de Montesquieu současně s dědičnou funkcí místopředsedy parlamentu v Bordeaux .
Ale velmi brzy byl nový baron de Montesquieu zklamán svou kariérou profesionálního právníka. Zajímal se o globální problémy skryté za stávajícími zákony a jejich řešení. Proto ji deset let po nástupu do úřadu Charles prodal, aby se mohl věnovat zajímavějším věcem pro sebe.
Literární a vědecká činnost Montesquieu
Již v mládí se Charles začal zajímat o přírodovědný výzkum. Výsledky jeho experimentů byly předloženy Akademii. Pozorování expanze/kontrakce tkání pod vlivem vysokých/nízkých teplot později posloužilo jako základ pro filozofické úvahy o vlivu klimatu na jedince a na sociální instituce obecně.
Montesquieu se také velmi zajímal o literaturu, zejména o satirická díla, která zesměšňovala negativní stránky francouzské společnosti. Perské listy, napsané v roce 1721, se svou ostrou satirou byly oceněny čtenářskou veřejností. V roce 1728 jeho literární a vědecké aktivity umožnily Charlesi de Montesquieu vstoupit do Francouzské akademie.
Zvídavá mysl požadovala nové informace o struktuře světa. A hned po přijetí na akademii se Charles vydal na cesty do různých zemí. Navštívil Itálii, Rakousko, Holandsko, německá knížectví a také strávil 1,5 roku v Anglii, kde se účastnil zasedání Dolní sněmovny. Byl velmi zasažen právním systémem, který umožňoval kritiku vládní politiky, což bylo v monarchické Francii nemožné.
Montesquieu věnoval mnoho času přemýšlení a psaní svých děl. Často ho bylo možné vidět v knihovně Labreda, kde buď četl, nebo diktoval sekretářce obrysy svých děl. Přestože byl Montesquieu od přírody trochu samotářský, přesto občas navštěvoval pařížské salony, které mu umožňovaly pozorovat chování zástupců různých vrstev. Poté, co se mu podařilo získat slávu a dokončit mnoho let práce, Charles Montesquieu zemřel v roce 1755. To se stalo v Paříži 10. února. V této době byl velký filozof a spisovatel téměř slepý kvůli šedému zákalu.
Díla Charlese Montesquieua
"Perské dopisy" - vydané v roce 1721. Spisovatele přitahovalo orientální prostředí, které tvořilo základ díla. Perský cestovatel vypráví své dojmy z Francie a jejích zvyků, včetně náboženských a politických zneužívání. To, co se samotným Francouzům zdá úplně obyčejné, způsobí zahraničnímu cestovateli hluboký zmatek. "Perské dopisy" jsou plné ostrého humoru, někdy přecházejícího ve zlou satiru. Autor zesměšňuje náboženské války, absolutní monarchii, inkvizici a dokonce i papeže.
„Úvahy o příčinách velikosti a pádu Římanů“ - napsáno v roce 1734. V této krátké knize Montesquieu zkoumá důvody vzestupu Říma a jeho úpadku. Jejich znalost vám v budoucnu umožní vyhnout se chybám z minulosti.
„O duchu zákonů“ - 1748. Toto je hlavní dílo Charlese Montesquieua – výsledek 20 let úvah, bádání a literární práce, které umožnily uvést společenskou a politickou vědu do umělecké podoby srozumitelné širokým masám. Zkoumá povahu zákonů a jejich vztah k typu vlády, fyzikální charakteristiky zemí (podnebí, populace, terén atd.). Odrážejí se zde i myšlenky o principu dělby moci, výkonné, soudní a zákonodárné, které si autor přinesl z Anglie. Tato kniha byla o tři roky později zařazena do Indexu zakázaných knih, protože podkopala základy francouzské monarchie. O Montesquieuovo dílo se zajímali první vůdci Francouzské revoluce, kniha byla přečtena v USA, kde byla přeložena do angličtiny.
Důležitá je pro nás relevance a spolehlivost informací. Pokud najdete chybu nebo nepřesnost, dejte nám prosím vědět. Zvýrazněte chybu a stiskněte klávesovou zkratku Ctrl+Enter .
MONTESQUIOU CHARLES LOUIS DE SECONDA - francouzský spisovatel, filozof, jeden z největších představitelů francouzského osvícenství, člen Francouzské akademie věd Mia (1728).
Pocházíte z rodiny Gas-con-Ari-Sto-Kra-tic. Získal klasické vzdělání na vysoké škole Ora-to-ri-an-tsev (promoval v roce 1705), studoval práva v Bor- Before a Pa-ri-zhe. V roce 1716, po smrti mého strýce, jsme dostali místo vicepres-zi-den-ta par-la-men-ta Bor-do, stejně jako ti-tul ba -ro-na de Mont- tes-quieu. Kéž bych mohl pracovat ve státní službě, Sh.L. de S. Montesquieu se věnoval is-to-ri-ey, právu-být a es-t-k-know.
De-bu-ti-ro-val v li-te-ra-tu-re epi-sto-lyar-nym ro-man „perská písmena“ („Lettres persanes“, 1721; ruský překlad 1789), která se stala jedním z vrcholy francouzské filozofické a satirické prózy 18. století. From-da-vaya hold módě státu-under-vav-shay pro orientální ek-zo-tismus, Sh.L. de S Montesquieu ztvárnil hlavní postavy Peršanů Uz-be-ka a Ri-ku, kteří ve svých dopisech z pozice blízké pri-ro-de „es-te-st-ven-no-go“ vědomí cr-ti-che-ski hodnotí Francouzi realitu posledních let vlády Lu-do-vi-ka XIV s její inherentní pa-de-no-morálkou, posilující le-ni-em des-po -tiz-ma a chán-že-st-va.
V roce 1726 Sh.L. de S. Montesquieu se přestěhoval do Paříže, kde nakrátko propadl salonnímu životu. Vytvoření Sh.L. de S. Montesquieu "svet-sk-go" per-rio-da-know-me-nu-et-sya in-te-re-som do her er-ti-ko-mi-fo-logical in toto-stejné-tam-a-celé-vi-va-et-sya v Rus-le ro-ko-ko: pro-za-ichesk pas-to-ra-li „Cnidus Temple“ („Le temple de Gnide“ , 1724 ruský překlad 1770), „Pu-te-she-st-vie na Pa-phos“ („Voyage a Paphos“, 1727).
V roce 1728 poté, co prodal svou pozici v par-la-men-te Bor-deau, Sh.L. de S. Montesquieu pocházel z přednosti v Pu-te-she-st-vie v Evropě, od října 1728 do dubna 1731 žil v Anglii, kde se začal zajímat o fi- lo-so-fi-ey J. Locke a studovat anglický politický systém. Kri-ti-ka není omezena jedinou osobní silou a je obsažena v dialogu „Sul-la a Ev-krat“ („Sylla et Eucrate“, před rokem 1727). Autor pojednání „Experience on Taste“ („Essai sur le goût...“, publikované v „En-cyklopedii“ D. Didra v roce 1757), ve kterém jste nešlápli na stranu nikoho class-si -cis-ma. Po dlouhou dobu Sh.L. de S. Montesquieu si vedl deník, jeho maxima, aforismy a úmrtní poznámky byly publikovány ve sbírce „Thoughts“ („Penseées“, vydané v roce 1899).
Shi-ro-kuyu znalost-lu-chi-li „Russ-su-zh-de-niya o důvodech pro ve-li-che-st-va římského na-ro-a jeho úpadku“ ( „Con-si-dé-rations sur les cau-ses de la grandeur de Romains et de leur decadence“, 1734 ruský překlad 1769) a „Duch Co-new“ („L'es-prit des lois“; , vydal anon-nim-no v Ženevě 1748 ruský překlad, díly 1-4, 1809-1814).
Sh.L. de S. Montesquieu identifikoval tři hlavní formy vlády: republika, monarchie, osudy. Za republikánské vlády je nejvyšší moc v rukou celého národa nebo jeho části, pre- Syl-koy to je-la-yut-sya občanské dobro-de-te-li (jaké jsou re-pub-li -ki a redakce). Mo-nar-khiya, řízená jednou osobou, nemůže existovat bez „principu cti“. Des-po-tizm, využívající sílu podle svého vlastního pro-in-itness, dobře-ano-je v neustálém strachu pod-daný-nyh před na-ka-za-ni-mi.
Politický ideál Sh.L. de S. Montesquieu - konstituční mo-archie (po vzoru anglické). Po J. Locke, Sh.L. de S. Montesquieu opustil princip rozdělení úřadů ve státě-su-dar-st-ve - pro-ko-no-da-tel-noy, is-pol-ni -tel-noy a su-deb-noy (jejich smíchání vede k des-po-tiz-mu).
Formy vlády Sh.L. de S. Montesquieu zřízen v přímé vi-si-většina z geografického prostředí - klima, půda a terén místa . Chladné (neevropské) klima považoval za prospěšné pro nastolení politické svobody, zatímco teplo prospívá „duchu otroka“. Analogicky na „neúrodné“ půdě Sh.L. de S. Montesquieu viděl předzodpovědnost lidových iso-bre-ta-tel-no-sti, men-st-va, voz-der-zhan -no-sti a v důsledku toho zřízení re -pub-li-kan forma vlády. Rel-ef place-st-no-sti op-re-de-la-et ve-li-chi-nu ter-ri-to-rii go-su-dar-st-va: na širokých rovných -no-nah car-y-ut go-su-dar-st-va velký pro-ty-zhen-no-sti a na per-re-se-chen-no-place-st-but-STI - go-su- dar-st-va malé a střední velikosti, zatímco rozsáhlé go-su-dar-st-va lze ovládat pouze do moci de-s-po-tichesk, v malých zemích re-s-pub-li- ki jsou za opatřeními. „Lidé ovládá mnoho věcí: klima, re-li-gia, zákony, principy vlády, příklady pro-sh-lo-go, zvyky, obyčeje; v důsledku toho všeho se utváří obecný duch národa“ („O duchu zákonů“, kniha 19, kap. 4), ha-rak-te-ri-zu-shiy od Sh.L. de Montesquieuův obraz života, akce, způsob op-re-de-la-noy historického společenství lidí.
Sh.L. de S. Montesquieu ovlivnil K.A. Gel-ve-tsiya, Zh.Zh. Rus-so, T. Jeff-so-na, A. Fer-gu-so-na, jakož i na pre-sta-vi-te-lei geografické školy v socio-cio -logiích. Obos-no-van-ny Sh.L. de S. Montesquieu, princip dělby moci byl použit s americkou ústavou (1787).
Eseje:
Vybraní pro-iz-ve-de-tions. M., 1955;
Œuv-res kompletní. Oxf., 1988-2009-. sv. 1-18-;
Œuvres kompletní. P., 1990. Sv. 1-2;
Perská písmena // Francouzský román volného stylu. M., 2007.
Další čtení:
Baskin M.P. Mont-tes-quier. 2. vyd. M., 1975;
Quoniam T. Montesquieu: syn huma-ni-sme, syn civisme. P., 1977;
Baum J.A. Montes-quieu a sociální teorie. Oxf., 1979;
Benre-kas-sa G. Montesquieu. P., 1987;
Desgraves L. Répertoire des ouvrages et des articles sur Montesquieu. Gen., 1988;
Starobinskij J. Montesquieu. P., 1994;
Chiappe J.-F. Mon-tes-quieu: l'homme et l'héritage. Monako; P., 1998.
MONTESQUIEU, CHARLES LOUIS(Charles-Louis de Secondat, baron de La Brède et de Montesquieu) (1689–1755), francouzský filozof a spisovatel osvícenství, známý svou obhajobou principu oddělení výkonné, zákonodárné a soudní moci. Narozen na zámku Labrede nedaleko Bordeaux 18. ledna 1689 v rodině Jacquese de Secondat, barona de Labrede. Vzdělání získal na Oratorian College v Juilly u Paříže a poté, jak se slušelo na osobu z parlamentní „šlechty župana“, začal studovat práva na univerzitě v Bordeaux a v roce 1708 se stal právníkem.
Po smrti svého otce v roce 1713, Montesquieu, dříve známý jako de Labrede, získal post rady (nebo soudce) v parlamentu v Bordeaux. Brzy se oženil, byl zvolen členem bordeauxské akademie a po smrti svého strýce v roce 1716 obdržel titul barona de Montesquieu a dědičný post místopředsedy bordeauxského parlamentu (před revolucí byl parlament ve Francii nejvyšší soudní orgán, nikoli zákonodárný orgán, jako v Anglii). Montesquieu však měl malý zájem stát se profesionálním právníkem. Později poznamenal, že byl zaujat myšlenkami, které stojí za stávajícími zákony, pomalým rozvojem společenských institucí a principy práva. Proto o deset let později, v roce 1726, šťastně prodal své postavení, které zcela odpovídalo tehdy přijímaným zvyklostem.
V mládí se Montesquieu zabýval přírodovědnými experimenty a jejich výsledky prezentoval Akademii v Bordeaux. Mezi nimi byla pozorování kontrakce živočišných tkání při ochlazení a jejich rozpínání při zahřívání. Později tyto experimenty vytvořily základ pro filozofovy závěry o hlubokém vlivu klimatu na člověka a následně i na sociální instituce.
Poté, co si v roce 1721 získal sympatie široké čtenářské veřejnosti živou satirou na francouzskou společnost - perská písmena (Les lettres persanes), v roce 1728 byl Montesquieu zvolen členem Francouzské akademie (po jistém váhání mezi akademiky). Ve stejném roce se vydal na cestu do Rakouska, Itálie, malých německých knížectví podél Rýna a Holandska. Velký význam měl jeho rok a půl v Anglii. Zde navštěvoval zasedání Dolní sněmovny a s radostným překvapením pozoroval otevřenou kritiku vládní politiky, která byla povolena opozičním stranám v parlamentu a novinách. Taková svoboda byla za absolutní monarchie v jeho rodné Francii nemožná, stejně jako v té době téměř všude jinde na světě.
Celý Montesquieuův život byl zasvěcen téměř výhradně čtení, přemýšlení a pomalé, pečlivé práci na svých spisech. V obrovské knihovně v Labradě seděl den co den před krbem a pomalu četl nebo diktoval své sekretářce. Montesquieu, který měl uzavřený charakter, dovolil si otevřenost pouze mezi přáteli, se občas objevoval v pařížských salonech, stál stranou a pozoroval rozmanitost lidských typů. Vyčerpaný mnohaletým výzkumem a psaním, téměř slepý kvůli šedému zákalu, ale poté, co získal slávu a dokončil své velké dílo, zemřel Montesquieu v Paříži 10. února 1755.
perská písmena vyšly v roce 1721. Použily orientální prostředí, které si Montesquieu vypůjčil z nedávno vydaného překladu Antoina Gallanda Tisíc a jedna noci a z popisů cestování po Blízkém východě od J. Taverniera a J. Chardina. Siamská zábava v Paříži Charles Dufresne upozornil filozofa na cenný literární prostředek – „pozorování cizince“. Montesquieu však předčil všechny své předchůdce. „Napiš mi něco jako perská písmena“,” oslovil mladé autory jistý pařížský nakladatel. Přes všechny pokusy napodobit Montesquieuovo dílo vzhled Turecká písmena, peruánské dopisy, Irokézská písmena neměli takový úspěch, jaký měli perská písmena. Perský cestovatel ve svých dopisech popisuje různé pošetilosti a nedostatky, ale i závažnější politické a náboženské přečiny ve Francii 18. století. Cizinci jsou ohromeni tím, co Francouzům připadá jako přirozený řád věcí.
Montesquieuův vtip a ironie se často mění ve zlou satiru. Už se naučil psát charakteristicky energickým a lakonickým způsobem. „Vznešenost se dává jen za sezení v křesle,“ píše perský Rika a vysmívá se módní zahálce evropské aristokracie (dopis 78). „Velký aristokrat je člověk, který vidí krále, mluví s jeho ministry a má také předky, dluhy a penze,“ píše Uzbek (dopis 88). V perská písmena Pod útokem jsou také náboženské války, inkvizice, papež, absolutní monarchie Ludvíka XIV. a fiasko, které utrpěl John Law při provádění tzv. Mississippi plán. Montesquieu, poznamenal Voltaire, „myslí sám sebe a nutí ostatní přemýšlet“.
Úvahy o důvodech velikosti a pádu Římanů (Considérations sur les příčiny de la grandeur des Romains et de leur décadence, 1734, upravené vydání v roce 1748) je malá, ale velmi důležitá kniha pro Montesquieuovo dílo. Klíčové slovo v jeho dlouhém názvu je „důvody“. Proč Řím povstal, proč nakonec padl? Historické události mají své příčiny a jejich studiem dosáhneme moudrosti, která nám umožní vyhnout se chybám z minulosti.
O duchu zákonů (De l'esprit des lois, 1748) je Montesquieuovo celoživotní dílo, výsledek více než dvacetileté četby, úvah a pohodové, pečlivé literární práce. Politologie a sociální věda díky této knize dostala uměleckou podobu a stala se přístupnou široké veřejnosti. co jsou zákony? „Zákony,“ uvádí autor hned na začátku knihy, „v nejširším slova smyslu jsou nezbytné vztahy vyplývající z povahy věcí.“ Tyto vztahy jsou tedy věcem vlastní. Lze je najít a prozkoumat. Závisí na typu vlády, zda jde o tyranii, monarchii nebo demokracii. Liší se v závislosti na fyzických vlastnostech země, jejím chladném, teplém nebo mírném klimatu, velikosti, charakteru reliéfu - rovinatý nebo hornatý, náboženství, obyvatelstvu, mravech, morálce a zvycích jejích obyvatel.
Myšlenka „relativnosti“ lidských přesvědčení a institucí je tedy zásadní pro Montesquieuův světonázor. To je přístup, že svět není jednotný. Ne vždy má domovská země pravdu. Z tohoto důrazu na „relativitu“ vyplynuly kosmopolitní závěry. Mezi Montesquieuovy oblíbené myšlenky patřil také princip dělby moci – zákonodárné, výkonné a soudní, kterou viděl v praxi v Anglii. Montesquieu při rozboru systému dělby moci a využití principu vah a rovnováh ve vládě zaujal jasnější a jednoznačnější stanovisko než J. Locke. Na rozdíl od Locka nepodporoval myšlenku nadřazenosti zákonodárné moci. Rezervovat O duchu zákonů byl v roce 1751 zařazen do „Indexu zakázaných knih“. O rok dříve vyšlo Montesquieuovo skvělé dílo Na obranu "Ducha zákonů" (Obrana de l'Esprit des lois).
perská písmena, uznávaný italský právník C. Beccaria, měl významný vliv na jeho pojednání O zločinech a trestech(1764), ve kterém se postavil proti mučení a vyzval k humánnějšímu soudnímu řízení. Dopisy nepochybně ovlivnil podobu některých Voltairových výroků v Candida a další díla. Samozřejmě měly obrovský dopad na širokou čtenářskou veřejnost. A dnes se čtou s potěšením a ne bez užitku.
Úvahy o Římanech inspiroval k napsání velkého anglického historika Edwarda Gibbona Příběhy úpadku a pádu Římské říše(1776–1788), i když s některými filozofovými závěry nesouhlasil. Pozdější historici Říma často sledovali cestu, kterou již prorazil Montesquieu.
O duchu zákonů se stal také zásadním dílem na poli politického myšlení. Respektovali ho umírnění vůdci raného období Francouzské revoluce, a pokud by se Ludvík XVI. ukázal jako silnější a schopnější panovník, mohla ve Francii vzniknout konstituční monarchie v duchu anglické vlády. Ve Spojených státech byla Montesquieuova kniha populární a četla se ve francouzštině a v anglických překladech.
To platí zejména pro Montesquieuovu analýzu anglické formy vlády. Během debat na Ústavním shromáždění ve Filadelfii v létě 1787 byl „slavný Montesquieu“ často uváděn jako uznávaná autorita. O zásadní otázce dělby moci napsal James Madison Federalista(č. 47), „věštec obvykle konzultovaný, když dojde na toto téma... je Montesquieu. Nemá-li přednost v autorství tohoto nejcennějšího politického konceptu, má alespoň zásluhu na tom, že jej co nejúčinněji představil lidstvu.“
Charles Louis Montesquieu (1689–1755) je jedním z nejjasnějších představitelů francouzského osvícenství, vynikající právník a politický myslitel.
Spolu s právní vědou a politikou jeho pozornost a kreativita zahrnovala problémy filozofie, etiky, historie, sociologie, náboženství, politické ekonomie, přírodních věd, umění a literatury.
Jeho tři hlavní díla jsou „Perské listy“ (1721), „Úvahy o příčinách velikosti a pádu Římanů“ (1734) a konečně výsledek dvacetileté práce – „O duchu zákonů“ ( 1748).
Montesquieuova humanistická a pedagogická pozice je komplexně a důsledně prezentována v jeho pojednání „O duchu zákonů“. Tato kniha, která z Montesquieu udělala jednoho z autoritativních klasiků světových dějin politického a právního myšlení, se setkala se zuřivou kritikou ze strany ideologů tehdejšího absolutismu a církve a byla okamžitě zařazena na černou listinu „Indexu zakázaných knih“. Montesquieu čelil útoku reakčních sil důstojně a brilantně na ně odpověděl ve své „Obraně ducha zákonů“ (1750).
Hlavním tématem celé Montesquieuovy politické a právní teorie a hlavní hodnotou v ní obhajovanou je politická svoboda. Nezbytné podmínky pro zajištění této svobody zahrnují spravedlivé zákony a řádnou organizaci státnosti.
Při hledání „ducha zákonů“, tzn. přirozený v zákonech, opíral se o racionalistické představy o rozumové podstatě člověka, povaze věcí atd. a snažili se pochopit logiku historicky se měnících pozitivních zákonů, faktorů a příčin, které je vytvářejí.
Montesquieu charakterizoval svůj přístup takto:
„Začal jsem studiem lidí a zjistil jsem, že všechna ta nekonečná rozmanitost jejich zákonů a morálky nebyla způsobena pouze libovůlí jejich představivosti. Ustanovil jsem obecné zásady a viděl jsem, že se jim jednotlivé případy jakoby podřizují, že z nich jako důsledek plyne historie každého národa a každý konkrétní zákon je spojen s jiným právem nebo závisí na jiném, obecnějším právu.
Zvláštní pozornost věnuje Montesquieu problému vztahu práva a svobody. Rozlišuje dva typy zákonů o politické svobodě: 1) zákony zakládající politickou svobodu ve vztahu ke státní struktuře a 2) zákony zakládající politickou svobodu ve vztahu k občanovi. Hovoříme tedy o institucionálních a osobních aspektech politické svobody, podléhající legislativnímu zakotvení. Bez kombinace těchto dvou aspektů zůstává politická svoboda neúplná, nerealistická a nezajištěná. „Může se stát,“ poznamenává Montesquieu, „že ani se svobodným státním systémem nebude občan svobodný, nebo dokonce i se svobodou občana nelze systém nazvat svobodným. V těchto případech je svoboda systému legální, ale ne skutečná, a svoboda občana je skutečná, ale ne legální.“
Montesquieu zdůrazňuje, že politická svoboda je obecně možná pouze za umírněných vlád, nikoli však v demokracii nebo aristokracii, tím méně v despotismu. A i za umírněných vlád nastává politická svoboda jen tam, kde je vyloučena možnost zneužití moci, k čemuž je nutné dosáhnout dělby moci ve státě na zákonodárnou, výkonnou a soudní. Taková umírněná vláda je charakterizována jako „vládní systém, ve kterém nikdo nebude nucen dělat to, k čemu ho zákon neukládá, a nedělat to, co mu zákon umožňuje“.
Montesquieu zdůrazňuje, že politická svoboda nespočívá v tom, dělat, co chcete. „Ve státě, tzn. ve společnosti, kde existují zákony, může svoboda spočívat pouze v tom, že člověk může dělat, co by měl chtít, a nebyl nucen dělat to, co by nechtěl – Svoboda je právo dělat vše, co zákony dovolují. Pokud by občan mohl dělat to, co tyto zákony zakazují, neměl by svobodu, protože ostatní občané by mohli dělat totéž.
Osobní aspekt svobody - politická svoboda ve vztahu nikoli ke státní struktuře, ale k jednotlivému občanovi - spočívá v bezpečnosti občana. Vzhledem k prostředkům k zajištění takové bezpečnosti přikládá Montesquieu zvláštní význam dobré kvalitě trestního práva a soudního řízení. „Pokud není chráněna nevinnost občanů, není chráněna ani svoboda. Znalost těch nejlepších pravidel, která je třeba dodržovat v trestním řízení, je pro lidstvo důležitější než cokoli jiného na světě. Tyto informace již byly v některých zemích získány a jiné by se měly naučit.“
Politická svoboda občanů do značné míry závisí na dodržování zásady přiřazování trestu k trestnému činu. Svoboda podle Montesquieua vítězí tam, kde trestní zákony ukládají tresty v souladu se specifickou povahou samotných zločinů: trest zde nezávisí na svévoli a rozmaru zákonodárce, ale na podstatě věci. Takový trest přestává být násilím člověka proti člověku. Navíc „zákony jsou povinny trestat pouze vnější činy“.
Vývoj teorie zákonů v dílech Montesquieu je pevně založen na analýze historie legislativy. Důkladně zkoumá římské zákonodárství, počátky a změny občanských zákonů ve Francii a historii práva v mnoha dalších zemích. Montesquieuův historický přístup k právu je úzce spojen se srovnávací právní analýzou legislativních ustanovení různých epoch a národů.
Montesquieuova doktrína „ducha zákonů“ a dělby moci měla významný dopad na veškeré následné politické a právní myšlení, zejména na vývoj teorie a praxe právní státnosti.
- Životopis Ferdinand Foch krátký životopis
- Isaev I.F., Mishchenko A.I., Shiyanov E.N. Pedagogika - soubor n1.doc. Slastenin V.A. Metody pedagogické práce - soubor n1.doc Slastenin v pedagogice m akademie
- Daňové účetnictví státních institucí Postup při výpočtu daně a záloh
- Návrat do práce na příkaz inspektorátu práce