Shrnutí cest Afanasy Nikitin. Co objevil Afanasy Nikitin? „Walking through Three Seas“ od Afanasy Nikitin
Co udělal Afanasy Nikitin? Geografické objevy tverského obchodníka ovlivnily rozvoj vědy. A jak přesně se dozvíte v tomto článku.
Co objevil Afanasy Nikitin a ve kterém roce?
Byl to obchodník z Tveru. Je prvním ruským cestovatelem. Cesta Afanasyho Nikitina do Indie se uskutečnila 30 let před navigátorem Kromě toho navštívil Afriku a Persii. A obchodník popsal své cesty v díle „Walking through Three Seas“. Tři moře znamenají Černé a Kaspické moře a Indický oceán.
Cesta Afanasy Nikitin do Indie má pro potomstvo zvláštní hodnotu.
Okamžitě stojí za zmínku, že cesta byla plánována s banálním komerčním účelem: prodat - vyměnit - koupit - prodat co nejvýhodněji. A stále se mu nepodařilo dosáhnout svého. Ale výsledkem této cesty bylo napsání knihy, prvního skutečného popisu vzdálené, neznámé země. Před ním byla pohádková Indie známá v Rusku pouze z literárních zdrojů a legend. A jemu, muži 15. století, se podařilo spatřit na vlastní oči téměř legendární zemi. V „Walking through the Three Seas“ talentovaně popsal vše, co viděl na jeho zemi.
Objevy Afanasyho Nikitina, jehož objevy mají velký význam pro vědu, vstoupil na indické území v roce 1469. Podrobně popsal politický systém země, náboženství místních obyvatel, obchod, výzbroj armády, představy o morálce a místních právech. V jeho knize byla pro Evropany poprvé použita slova Buddha, slon a opice. Ruský cestovatel si také zapisoval informace o těch městech a místech, kam nestihl navštívit, ale slyšel o nich od místních Indů. Kniha obsahuje informace o Kalkatě, Cejlonu a Indočíně.
V tomto článku je uvedena krátká biografie Afanasyho Nikitina, ruského obchodníka a cestovatele.
Krátká biografie Afanasy Nikitin
O narození Athanasia, jeho rodičích a dětství se bohužel dochovaly jen skrovné informace. Odhadovaný rok narození - 1433 rok. V roce 1468 podnikl ruský cestovatel Afanasy Nikitin „plavbu přes tři moře“, jmenovitě Černé, Kaspické a Arabské. Během expedice navštívil Afriku, země Východu, Persii a Indii a to, co viděl, popsal v knize „Walking through Three Seas“.
Afanasy Nikitin se vydal na výlet z Tveru. Nosil s sebou ruské zboží v naději, že je výhodně prodá v osadách poblíž Kaspického moře. Stalo se, že u ústí Volhy byl tverský obchodník okraden astrachanskými Tatary. Tato smutná událost ho ale nedonutila vrátit se domů, zvláště když si ukradené věci půjčil. Nikitin se pevně rozhodl jít do zámořských zemí, aby vydělal peníze na vrácení dluhů za zboží. Nejprve navštívil Baku, poté migroval na jih, studoval místní jazyky a zabýval se obchodem. Kolem roku 1469 dorazil Athanasius do hlavního přístavu Hormuz, který byl svéhlavým přechodem obchodních cest Indie, Malé Asie, Číny a Egypta. Pak následovalo několik let cestování po Indii.
Vzhledem k tomu, že kniha „Walking“ obsahuje poměrně velké množství arabsko-perského slovníku a muslimských modliteb, někteří badatelé předložili názor, že v Indii konvertoval tverský cestovatel k islámu. I když on sám tuto věc ve všech svých poznámkách popřel. Když se Nikitin rozhodl vrátit do své vlasti, jeho cesta vedla přes Trebizond a Persii.
Afanasy Nikitin je známý svým současníkům jako navigátor a obchodník, obchodník se stal prvním obyvatelem evropských zemí, který navštívil Indii. Cestovatel objevil východní zemi o 25 let dříve než jiní portugalští cestovatelé.
Ruský cestovatel ve svých cestovních zápiscích „Walking through Three Seas“ podrobně popsal život a politickou strukturu východních zemí. Athanasiovy rukopisy byly prvními na Rusi, které popisovaly námořní cestu nikoli z hlediska poutnictví, ale za účelem vyprávět příběh o obchodu. Sám cestovatel věřil, že jeho poznámky byly hříchem. Později, v 19. století, byly Afanasyho příběhy publikovány slavným historikem a spisovatelem a zařazeny do „Dějin ruského státu“.
Dětství a mládí
O dětských letech ruského cestovatele je známo jen málo, protože biografie Afanasyho Nikitina se začala psát během obchodních výprav. Mořeplavec se narodil v polovině 15. století ve městě Tver. Otec cestovatele byl rolník, jmenoval se Nikita. Proto je „Nikitin“ patronymem, nikoli příjmením.
Životopisci nevědí nic víc o rodině, stejně jako o mládí cestovatele. Afanasy se stal obchodníkem v mladém věku a podařilo se mu vidět mnoho zemí, například Byzanc a Litvu, kde cestovatel podporoval obchod. Po Afanasyho zboží byla poptávka, nelze tedy říci, že by mladík žil v chudobě.
Expedice
Afanasy Nikitin se jako zkušený obchodník snažil rozšířit obchod na území dnešní Astrachaně. Navigátor dostal povolení od tverského prince Michaila Borisoviče III., takže Nikitin byl považován za tajného diplomata, ale historické údaje tyto odhady nepotvrzují. Po obdržení podpory prvních vládních úředníků se Afanasy Nikitin vydal na dlouhou cestu z Tveru.
Navigátor přeplul řeku Volhu. Zpočátku se cestovatel zastavil ve městě Klyazin a šel do kláštera. Tam dostal od opata požehnání a také se modlil k Nejsvětější Trojici, aby cesta proběhla v pořádku. Poté Afanasy Nikitin šel do Uglichu, odtud do Kostromy a poté do Plesu.
Cestovní trasa Afanasy Nikitin
Podle cestovatele trasa prošla bez překážek, ale v Nižním Novgorodu se výprava navigátora protáhla dva týdny, protože se tam měl obchodník setkat s velvyslancem státu Shirvan Hasanem Begem. Původně se Nikitin chtěl připojit k ruskému velvyslanectví Vasilije Papina, ale ten už odplul na jih.
Problém nastal, když Afanasyho tým proplul kolem Astrachaně: námořníci byli přepadeni tatarskými lupiči a vyplenili loď a jedna loď se zcela potopila.
Mapa časů Afanasy Nikitin
Cestovatelé se nemohli vrátit do své vlasti, protože čelili dluhovým závazkům za neuchování zboží, které bylo zakoupeno za vládní peníze na úvěr. Někteří z námořníků, kterým doma zbylo alespoň něco, se vrátili na Rus, zbytek Nikitinových lidí se vydal různými směry, někteří zůstali v Šemakha, někteří odešli pracovat do Baku.
Afanasy Nikitin doufal ve zlepšení své finanční situace, a tak se rozhodl vyplout na jih: z Derbentu se odolný navigátor vydal do Persie az Persie se dostal do rušného přístavu Hormuz, který byl křižovatkou obchodních cest: Malá Asie , Indii, Číně a Egyptě. V rukopisech Afanasy Nikitin nazval tento přístav „útočištěm Gurmyzů“, známým v Rusku zásobováním perel.
Vychytralý obchodník v Hormuzu se dozvěděl, že se odtud dodávají vzácní hřebci, kteří se v indické zemi nechovají a jsou tam velmi ceněni. Obchodník si koupil koně a s nadějí, že zboží prodá za přemrštěnou cenu, se vydal na euroasijský kontinent Indie, jehož území, ač bylo tehdy na mapách, zůstalo Evropanům neznámé.
Afanasy Nikitin připlul do města Chaul v roce 1471 a žil tři roky v neznámém stavu, ale do své vlasti se nevrátil. Ruský cestovatel ve svých rukopisech podrobně popsal život a strukturu slunné země.
Afanasy byl ohromen tím, jak indičtí obyvatelé chodili po ulici: ženy a děti chodily nahé a princ měl stehna a hlavu zahalenou závojem. Ale téměř každý člověk měl zlaté šperky ve formě náramků, což ruského obchodníka překvapilo. Nikitin nechápal, proč Indové nemohou prodávat vzácné šperky a kupovat oblečení, aby zakryli svou nahotu.
Ilustrace z knihy "Walking through Three Seas" od Afanasy Nikitin
Zaujalo ho také to, že Indie má velkou populaci a téměř každá druhá žena v zemi čeká dítě.
V Chaulu Afanasy neprodal hřebce za dobrou cenu, a tak se navigátor na začátku jara vydal do samotných hlubin Indie. Obchodník se dostal do severozápadní pevnosti Junnar, kde se setkal s Asadem Khanem, jejím majitelem. Guvernérovi se Afanasyho zboží líbilo, ale chtěl koně získat zdarma a násilím si ho odnesl. Během rozhovoru se Asad dozvěděl, že ruský cestovatel vyznává jiné náboženství a slíbil, že zvíře vrátí se zlatem navíc, pokud obchodník konvertuje k islámu. Guvernér dal Nikitinovi 4 dny na rozmyšlenou v případě záporné odpovědi Asad Chán vyhrožoval ruskému obchodníkovi smrtí.
Vydání knihy Afanasy Nikitin „Walking through Three Seas“
Podle knihy „Procházka přes tři moře“ byl Afanasy Nikitin zachráněn náhodou: guvernér pevnosti se setkal se starým mužem, kterého znal, Mohamedem, kterému vládce projevil milost a propustil cizince a vrátil jeho koně. Historici se však stále přou: Afanasy Nikitin přijal mohamedánskou víru nebo zůstal věrný pravoslaví. Obchodník nechal takové pochybnosti kvůli původním poznámkám, které byly plné cizích slov.
Nikitina překvapily i zvyky Indie a exotická zvířata v cizí zemi, poprvé viděl hady a opice. Cesta do nebývalých zemí byla pestrá a živá, ale Afanasy byl nespokojený, protože obchodník nikdy neviděl žádné obchodní výhody. Slunečná země podle navigátora obchodovala s barvami a levným pepřem – nebylo co si odnést domů, aby vydělalo. Nikitinův indiánský pobyt byl zajímavý, ale chudý: prodej jediného koně stál obchodníka ztrátu a pokutu.
Osobní život
Vědci nevědí o osobním životě Afanasyho Nikitina, protože biografie ruského navigátora byla sestavena díky poznámkám obchodníka. Záhadou také zůstává, zda měl Nikitin děti, zda na něj čekala jeho věrná manželka. Ale podle kupeckých rukopisů byl Afanasy Nikitin cílevědomý a odolný člověk, který se nebál obtíží v neznámé zemi. Afanasy Nikitin během tří let cestování ovládal arabská, perská a turkická slova v jeho denících.
Nikitinovy fotografické portréty neexistují; jeho současníkům se dostaly pouze primitivní kresby. Je známo, že obchodník měl jednoduchý slovanský vzhled a nosil hranaté vousy.
Smrt
Afanasy Nikitin putoval slunnými zeměmi a žil snem o návratu do své vlasti. Navigátor se připravil na zpáteční cestu a vydal se do obchodního přístavu Hormuz, odkud začala cesta do Indie. Z Hormuzu obchodník cestoval na sever přes Írán a skončil v Trabzonu, tureckém městě. Místní turečtí obyvatelé si spletli ruského navigátora se špiónem, a tak vzali Nikitina do zajetí a vzali vše, co bylo na lodi. Jediné, co mu navigátor nechal, byly rukopisy.
Afanasy byl propuštěn ze zatčení a obchodník odešel do Feodosie: tam se měl setkat s ruskými obchodníky, aby si půjčil peníze a splatil své dluhy. Blíže na podzim roku 1474 dorazil obchodník do feodóského města Kafa, kde strávil zimu.
Na jaře měl Nikitin v úmyslu cestovat po Dněpru do Tveru, ale zemřel ve městě Smolensk. Příčina smrti Afanasyho Nikitina zůstává záhadou, ale vědci jsou přesvědčeni, že dlouhá cesta přes různé země s různými klimatickými podmínkami prudce zhoršila zdraví navigátora.
Nikitinovy zápisky dopravili do Moskvy obchodníci, kteří poutníka doprovázeli. Nikitinův deník byl předán knížecímu rádci a v roce 1480 byly rukopisy zařazeny do kroniky.
Ulice a uličky v Rusku, stejně jako nábřeží ve městě Tver, byly pojmenovány po ruském mořeplavci. V roce 1958 natočil Mosfilm film „Walking through Three Seas“ a v roce 1955 byl v Tveru postaven Nikitinův pomník. V Cafe a ve státě Maháráštra jsou také památky na ruského obchodníka.
Co je známo o A. Nikitinovi
Afanasy Nikitin (narození neznámé, smrt možná 1475) - mořeplavec, obchodník, obchodník. První Evropan, který navštívil Indii. Objevil Indii 25 let před Vasco da Gamou a dalšími portugalskými průzkumníky. Cestoval v letech 1468-1474. o Persii, Indii a tureckém státě. Ve svých cestovních zápiscích „Walking through Three Seas“ podrobně popisuje život a politickou strukturu východních zemí.
Tajemná osobnost obchodníka
V ruských dějinách je mnoho tajemných osobností. A možná nejtajemnější z nich je osobnost tverského obchodníka Afanasyho Nikitina. A byl obchodník? A kdo, když ne obchodník? To, že to byl cestovatel a spisovatel, je jasné: svou „Procházku přes tři moře“ natočil a také popsal, že dodnes, o více než 500 let později, je zajímavé číst. Ale s čím tento obchodník obchodoval, není známo. Proč cestoval na jedné lodi a vezl zboží na jiné? A proč si s sebou bral knihy – celou truhlu? Stále jsou otázky...
Zápisky cestovatele
Zápisky Afanasyho Nikitina získal v roce 1475 Vasilij Mamyrev, úředník moskevského velkovévody Ivana III., od určitých obchodníků, kteří přišli do Moskvy. „Našel jsem spis Ofonase Tveritina, obchodníka, který byl v Yndei 4 roky, a šel jsem, jak říkají, s Vasilijem Papinem“ - takto pečlivý úředník zapsal získané „zápisníky“ cestovatele a upřesnil, že výše uvedené -zmíněný velvyslanec se poté vydal do Širvan Šáha (tedy k vládci Ázerbájdžánu) s partou gyrfalconů (proslulých dravců ruského severu), které byly určeny jako dar východnímu vládci, a později se zúčastnil kazaňské tažení, kde byl zabit tatarským šípem. Již taková předmluva hovoří o blízkém zájmu nejvyššího kremelského představitele o tento dokument (jáhen je pozice odpovídající statutu ministra).
Cestování Afanasy Nikitin
A dokument je to vlastně docela zajímavý. To z toho vyplývá. Když v roce 1466 moskevský velkovévoda Ivan III. poslal svého velvyslance Vasilije Papina ke dvoru šáha ze země Shirvan, rozhodl se obchodník z Tver Afanasy Nikitin, který se chystal na obchodní cestu na východ, připojit k tomuto velvyslanectví. . Důkladně se připravil: získal cestovní dopisy od moskevského velkovévody a od knížete z Tveru, dopisy o bezpečném chování od biskupa Gennadije a guvernéra Borise Zacharjeviče a zásobil se doporučujícími dopisy guvernérovi Nižního Novgorodu a celním úřadům.
V Nižním Novgorodu se Afanasy dozvěděl, že velvyslanec Papin již prošel kolem města k dolnímu toku Volhy. Poté se cestovatel rozhodl počkat na šírvanského velvyslance Hasan-beka, který se vracel na dvůr svého panovníka s 90 gyrfalcony - darem od Ivana III. Nikitin umístil své zboží a věci na malou loď a on a jeho putovní knihovna se usadili na velké lodi s dalšími obchodníky. Spolu s družinou Hasana Beye, krechetniky a Afanasy Nikitinem, cestovalo do království Shirvan více než 20 Rusů - Moskvanů a obyvatel Tveru. S čím chtěl Afanasy obchodovat, nikde neuvádí.
Na dolním toku Volhy najela na mělčinu karavana širvanského velvyslance. Tam na něj zaútočili úskoční lidé astrachánského chána Kasima. Cestovatelé byli okradeni, jeden z Rusů byl zabit a byla jim odebrána malá loď, na které bylo veškeré zboží a majetek Athanasius. U ústí Volhy zajali Tataři další loď. Když se námořníci pohybovali podél západního pobřeží Kaspického moře směrem k Derbentu, přišla bouře – a loď ztroskotala také u dagestánské pevnosti Tarki. Kaytaki, místní obyvatelstvo, vyplenilo náklad a Moskvané a obyvatelé Tveru byli odvezeni s sebou naplno...
Jediná přeživší loď pokračovala v plavbě. Když konečně dorazili do Derbentu, Nikitin, když našel Vasilije Papina, požádal jeho a širvanského velvyslance o pomoc při osvobození Rusů zahnaných Kaytaky. Vyslechli ho a poslali chodce do sídla suverénního Shirvana a on poslal velvyslance k vůdci Kaytaků. Brzy se Nikitin setkal se svými osvobozenými krajany v Derbentu.
Shirvanshah Farrukh-Yassar obdržel vzácné ruské gyrfalcony, ale ušetřil několik zlatých mincí, aby pomohl nahým a hladovým lidem vrátit se zpět na Rus. Nikitinovi soudruzi byli zarmouceni „a rozprchli se všemi směry“. Ti, kteří neměli žádné dluhy za zboží odvezené z Rusa, putovali domů, jiní šli pracovat do Baku a někteří zůstali v Šemakha. Kam zmizel Afanasy Nikitin, okraden, bez zboží, peněz a knih? "A šel jsem do Derbentu az Derbentu do Baku az Baku jsem šel do zámoří..." Proč jsem šel, proč, s jakými prostředky? Toto není zmíněno...
1468 - skončil v Persii. Kde a jak strávil celý rok – opět ani slovo. Cestovatel má z Persie, kde žil další rok, velmi málo dojmů: „Z Rey jsem jel do Kashanu a byl tam měsíc. A z Kashanu do Nayinu, pak do Yazdu a žil zde měsíc...“ Po opuštění Yazdu se tverský obchodník dostal do města Lara, obývaného námořními obchodníky, jehož vládci záviseli na panovníkovi mocného turkmenského státu Bílé ovce. . „Od Sirjana do Tarumu, kde krmí dobytek datlemi...“
„A tady je útočiště Gurmyzů a tady Indické moře,“ napsal cestovatel na jaře roku 1469 do svého zápisníku. Tady, v Hormuzu na břehu Perského zálivu, se z okradeného Afanasyho náhle vyklubal majitel plnokrevného hřebce, kterého se chystal výhodně prodat v Indii. Brzy už Nikitin a jeho kůň byli na plachetnici bez horní paluby a přepravovali živý náklad přes moře. O šest týdnů později loď zakotvila v přístavu Chaul na pobřeží Malabar v západní Indii. Náklady na dopravu 100 rublů.
Indie zaujímá v Nikitinových denících významné místo. "A tady je indiánská země a lidé chodí všichni nazí a nemají zahalené hlavy, nahá ňadra a vlasy spletené do jednoho copu a všichni chodí s břichem a každý rok se rodí děti." a mají mnoho dětí. A muži a ženy jsou všichni nazí a všichni jsou černí. Kamkoli jdu, je za mnou mnoho lidí, ale podivují se nad bílým mužem...“ zapsal si překvapeně tulák.
Afanasy Nikitin jezdil na svém koni asi měsíc do města Junnar (Junir), přičemž po cestě zjevně dělal časté zastávky. Ve svém deníku uváděl vzdálenosti mezi městy a velkými vesnicemi. Junir, který byl pravděpodobně součástí muslimského státu, vládl guvernér Asad Khan, který, jak napsal Athanasius, má mnoho slonů a koní, přesto „jezdil na lidech“.
Obchodník pokračoval v cestě. Přijeli do města Bidar, hlavního města muslimského státu Deccan, kde obchodovali s otroky, koňmi a zlatými látkami. "Pro ruskou zemi není žádné zboží," napsal navigátor zklamaně. Jak se ukazuje, Indie není tak bohatá, jak si Evropané mysleli. Při zkoumání Bidara popsal válečné slony dekcanského sultána, jeho kavalérii a pěchotu, trubače a tanečníky, koně ve zlatých postrojích a krotké opice. Zasáhl ho luxusní život indických „bojarů“ a chudoba venkovských dělníků. Při setkání s Indy se cestovatel netajil tím, že je Rus.
V jakém jazyce mohl Nikitin komunikovat s místním obyvatelstvem? Mluvil výborně persky a tatarsky. Místní dialekty mu zřejmě přišly snadno. Samotní Indiáni se dobrovolně přihlásili, že Nikitina odvezou do chrámů Sriparvata, kde ho ohromily obrovské obrazy boha Šivy a posvátného býka Nandiho. Rozhovory s věřícími u idolů Šríparvaty daly Athanasiovi příležitost podrobně popsat život a rituály ctitelů boha Šivy.
V té době se v Nikitinově deníku objevil průvodce uvádějící vzdálenosti do Calicut, Cejlonu, království Pegu (Barma) a Číny. Nikitin zaznamenal, jaké zboží bylo vyváženo přes indické přístavy Kambay, Dabul a Calicut. Byly uvedeny drahokamy, látky, sůl, koření, křišťál a rubíny z Cejlonu a jachty z Barmy.
Cesta zpět
...1472, jaro - obchodník se pevně rozhodl, za každou cenu, vrátit se na Rus. Strávil 5 měsíců ve městě Kulur, kde se nacházely slavné diamantové doly a pracovaly stovky šperkařů. Navštívil také Golcondu, která byla v té době již po celém světě proslulá svými poklady, bývalé hlavní město Dekánu, Gulbargu, a vydal se na mořské pobřeží do Dabulu. Kapitán plachetnice bez paluby, která se vydala na cestu do Hormuzu, sebral od cestovatele dva zlaté. O měsíc později dorazil na břeh Afanasy Nikitin. Tohle byla Etiopie. Zde se poutník zdržel asi týden, další tři týdny strávil na ostrově Hormuz a poté se vydal do Shirazu, Ispaganu, Sultaniya a Tabrizu.
V Tabrízu navštívil Afanasy sídlo Uzun-Hasan, suveréna turkmenského státu White Barn, který tehdy vládl téměř celému Íránu, Mezopotámii, Arménii a části Ázerbájdžánu. Co by mohlo spojit mocného východního vládce s tverským cestovatelem, o čem s ním mluvil Uzun-Hasan, deníky mlčí. Strávil 10 dní návštěvou turkmenského krále. Na Rus se vydal novým způsobem, přes Černé moře.
Na Afanasyho Nikitina z Turků čekaly nové testy. Setřásli všechny jeho věci a odnesli je do pevnosti, ke guvernérovi a veliteli Trebizondu. Turci se prohrabávali v navigátorových věcech a hledali nějaké dopisy, možná si spletli tverského obchodníka s moskevským velvyslancem u dvora Uzun-Hasan. Není mimochodem známo, kde, kdy a jak mohly zmizet výše zmíněné dopisy, které před odesláním do Širvanu obdržel v Moskvě a Tveru.
kde zemřel?
Tulák se vydal přes třetí moře do města Cafe (dnes Feodosia), kolonie janovských obchodníků, kde se vylodil v listopadu 1472. Konec cest Afanasy Nikitin však není příliš jasný. „Říká se, že než dorazil do Smolenska, zemřel,“ říká předmluva k „Pěšky přes tři moře“, kterou získal úředník Mamyrev.
Není také jasné, co zvědavý obchodník udělal, když pobýval v Indii 4 roky. A proč nakonec některé řádky a stránky deníku nejsou psány rusky, i když ruským písmem? Byla dokonce předložena verze, že se jednalo o nějaké zašifrované texty. Ale překlady z perštiny a tatarštiny ukázaly, že Athanasiovy úvahy o Bohu, o půstu a modlitbách byly napsány v těchto jazycích...
Jedna věc je jistá: ať byl Afanasy Nikitin kdokoli - obchodník, zpravodajský důstojník, kazatel, velvyslanec nebo prostě velmi zvídavý tulák - byl to talentovaný spisovatel a bezpochyby okouzlující člověk. Jak by jinak mohl překročit tři moře?
Afanasy Nikitin
Tverský obchodník Afanasy Nikitin se také dostal do Indie. Zanechal po sobě slavnou „Chodu přes tři moře“ – kaspické, indické a černé. Žádné další životopisné údaje o něm však neexistují. Mimochodem, ani jeho příjmení není známo, protože Nikitin není příjmení, ale patronymie. Další kuriózní věcí je, že tverský obchodník měl právo nosit patronymii, zatímco ve vladimirském a poté v moskevském knížectví měli takové právo pouze bojaři a šlechtici. Pro některé badatele je nedostatek biografických informací o Afanasy Nikitinovi v kronikách a dalších starých ruských dokumentech důvodem k domněnce, že „Procházka“ byla zfalšována na konci 18. století. Ruský cestovatel skutečně záhadně skončil v Indii několik let před Vasco da Gamou, což mělo naznačovat prioritu Ruska při objevování Indie. Tuto verzi podporují i určité nepřesnosti v popisu zemí, kterými obchodník Afanasy procházel. Afanasy o mnoha věcech mlčí, například o tom, co ho vlastně přimělo k výpravě do vzdálených zemí. Této verzi nasvědčuje i fakt, že Athanasius si během mnohaletého cestování stihl vést cestovní deník, přestože během cesty musel trpět ztroskotáním, být přepaden lupiči a snášet další trable, které nepřispěly k uchování lodi. svitek březové kůry. Navíc cizinec, který něco zapisoval nesrozumitelnými znaky, měl být zaměněn za špióna, seznam byl zničen a písař sám byl popraven.
Historici se však shodují, že text života je autentický, protože není znám v jediném exempláři, jako například „Příběh Igorova tažení“, ale v několika, a úryvky z původní „Procházky“ jsou obsaženy v několika kronikách z 15. století, zejména ve Lvovské kronice, jejíž spolehlivost není zpochybňována, což znamená, že samotný text „Procházky“ je spolehlivý. Jiná věc je, že to není rukopis tverského obchodníka, který se dochoval dodnes, ale jeho kopie vytvořené pozdějšími opisovači, kteří mohli text zkreslit: nedobrovolné překlepy, nahrazení nesrozumitelných slov podobnými - to vše učinilo text méně autentickým.
Další hypotéza naznačuje, že Afanasy Nikitin navštívil pouze Hormuz, velký arabský přístav na hranici Perského zálivu, a všechny důkazy o Indii byly shromážděny z příběhů námořníků, kteří tam skutečně byli. Některé popisy Indie skutečně vypadají fantasticky a události (bitvy, změny vládců) a data jsou spolu špatně synchronizovány. Tuto verzi podporuje i fakt, že „Walking“ zahrnoval epizodu plavby k břehům Afriky a Arabského poloostrova. Tyto břehy byly dobře známé hormuzským námořníkům, ale leží daleko od cesty z Indie do Perského zálivu. Ale spolu s tak fantastickými náčrty je mnoho popisů Indie tak přesných, že je mohl vytvořit pouze očitý svědek.
Památník Afanasy Nikitin v Tveru
O zaměstnání Afanasyho Nikitina není nic jistého známo. Historici a encyklopedické příručky ho jednomyslně nazývají „obchodníkem“ a někteří badatelé, kteří usilují o historickou přesnost, říkají jinak: „pravděpodobně obchodník“. Co se za tím skrývá?
Na území Ruska a ve vzdálených jižních zemích se s Afanasym zacházelo ne jako s prostým obchodníkem, ale jako s velvyslancem. Je možné, že Athanasius měl tajné diplomatické mise k vládcům Dolní Volhy a povodí Kaspického moře. Záhadná je také smrt Athanasia. Po návratu na Rus, poddaný velkého tverského knížete, záhadně umírá poblíž Smolenska, který byl součástí litevského velkovévodství, a deník se dostává do rukou poddaných moskevského knížete, kteří jej přepravují. do Muscovy. Navíc správci šestinedělí moskevského prince okamžitě pochopí, že jde o dokument mimořádné důležitosti. Na základě toho lze tvrdit, že agenti moskevského knížete vypátrali Athanasia na území jiného státu a sebrali mu důležitý dokument, který z nějakého důvodu potřebovali.
Doba, kdy Afanasy Nikitin odešel do Indie, byla v dějinách Ruska obtížná a tragická. Obzvláště těžké to bylo pro Afanasyho rodného Tvera. V roce 1462 nastoupil Ivan III Vasiljevič na trůn východního souseda Tveru - moskevského velkovévodství. I on, stejně jako jeho potomek a úplný jmenovec Ivan IV Vasiljevič, nesl přezdívku Groznyj. Moskevská knížata se snažila podrobit si všechny sousední ruské státy. V té době na Rusi existovala tři nezávislá knížectví: Moskva, Tver a Rjazaň - a tři nezávislé republiky: Novgorod, Pskov a Vjatka. Byl to Ivan III. Vasiljevič, kdo za své vlády podřídil tato knížectví a města své moci, prošel nezávislými knížectvími a republikami ohněm a mečem a utopil v krvi svobodu Novgorodianů a obyvatel Tveru, Vyatichi a Pskova. To se však stane o něco později a nyní, v roce 1466, tverský princ Michail Borisovič ve snaze zachovat nezávislost svého státu posílá nenápadného kupce Afanasyho do vzdálených zemí v naději, že se mu podaří dát dohromady nějaké druh koalice.
Historici se neshodnou na datu začátku Nikitinovy cesty. Někdo tomu říká 1458, jiný - 1466. Možná je i tady nějaká záhada. Možná Athanasius podnikl dvě cesty - jednu v roce 1458 do Kazaně a Astrachaně a druhá, která začala v roce 1466, ho zavedla do Indie. O této první cestě však nemáme spolehlivé informace, takže budeme předpokládat, že „chůze“ začala v roce 1466.
V roce 1466 tedy Afanasy Nikitin odešel z rodného Tveru do země Shirvan (dnešní Dagestán a Ázerbájdžán). On, (zdůrazňujeme - vypadá jako prostý obchodník), má cestovní doklady od velkovévody z Tveru Michaila Borisoviče a od arcibiskupa Gennadyho z Tveru. Afanasy nejede sám, jdou s ním další obchodníci - celkem mají dvě lodě. Je zajímavé, že Afanasy nikde neuvádí jména svých ruských spoluobčanů, a to je dost zvláštní. Afanasy buď nechtěl prozradit jména těch, kteří s ním šli na důležitou misi, nebo se naopak písař moskevského velkovévody rozhodl tverské obchodníky na seznam nezařadit. Pohybují se podél Volhy, kolem kláštera Klyazma, míjí Uglič a dostávají se do Kostromy, která byla v držení moskevského knížete Ivana III. V zásadě jsou vztahy mezi Moskvou a Tverem napjaté, ale válka nebyla oficiálně vyhlášena a moskevský gubernátor umožňuje Afanasy pokračovat v bezpečném chování.
Na cestě se chtěl Afanasy Nikitin připojit k Vasiliji Papinovi, velvyslanci moskevského velkovévody v Širvanu, ale ten už prošel řekou. Proč moskevský obchodník nepočkal na tverského obchodníka, zůstává záhadou. Jaké zboží přivezl Afanasy do Shirvanu? Nikde se o tom nezmiňuje. Historici naznačují, že to mohla být kožešina. V Nižním Novgorodu musel Afanasy zůstat dva týdny, aby počkal na velvyslance Shirvanshahu jménem Hasan Bek, který s sebou vezl do Shirvanu 90 gyrfalconů, dravců - dar od moskevského prince. Takové množství pernaté zvěře však bylo buď značně přehnané, nebo šlo o řečnický obrat srozumitelný pouze zasvěceným. Někteří historici naznačují, že slovo „gyrfalcons“ v „Walking“ bylo nahrazeno slovem warriors, tj. velvyslanec šel s oddílem moskevských žoldáků, které podle dohody mezi Moskevským knížectvím a Hordou měli Muscovy nasadit pomoci státům Hordy. Shirvanský velvyslanec nastoupí na větší z obou lodí a zamíří po řece.
Další cesta hrdinů je velmi záhadná. Ve svém cestovním deníku Afanasy poznamenává, že bezpečně minuli Kazan, Ordu, Uslan a Sarai. Popis této části je zběžný a působí dojmem, že plavba po Volze byla pro ruské obchodníky každodenní záležitostí. Navzdory skutečnosti, že cestují v družině velvyslance Shirvana, volí okružní cestu - podél Akhtuby a snaží se obejít Astrachaň. Někde na samotném soutoku Volhy do Kaspického moře jsou při jedné ze zastávek lodě napadeny Tatary. Situace, která, mírně řečeno, nezapadá do žádného rámce.
Přeci jen mluvíme o útoku na velvyslance jiného státu. Pokud však k tomuto útoku došlo, svědčí proti přítomnosti 90 vigilantes („gyrfalconů“) v družině velvyslance. Jací tajemní Tataři zaútočili na velvyslanectví, Afanasy nebo pozdější opisovač, o tom mlčí, ale později na cestě do Shirvanu museli Rusové a Afanasyho společníci znovu čelit problémům. Poblíž města Tarkhi (nedaleko dnešní Machačkaly) zastihla lodě bouře, a když se menší z lodí buď vyplavila na břeh, nebo přistála sama, byli všichni obchodníci zajati. Afanasy byl v té době na lodi velvyslanectví.
V Derbentu Afanasy žádá Vasilije Panina a Hasan-beka, aby pomohli zajatým poblíž Tarkhy. Vězni byli skutečně propuštěni, ale zboží se jim nevrátilo, protože veškerý majetek lodi, která havarovala na moři vyplaveném na břeh, patří podle zákona majiteli břehu. Takové vztahy mezi Afanasym a velvyslanci moskevského prince a Širvanšáha nás ještě více přesvědčují, že Nikitin zdaleka nebyl prostým obchodníkem.
Někteří z obchodníků, jak uvádí Nikitin, se pokusili vrátit na Rus, jiní zůstali v Širvanu. V textu Chůze se Afanasy snaží vysvětlit své další putování tím, že si půjčil zboží v Rusi a nyní, když se zboží ztratilo, mohl se stát otrokem dluhů. To však není celá pravda nebo vůbec není pravda. V budoucnu se Nikitin dvakrát pokusí vrátit na Rus, ale z neznámého důvodu mu nebude dovoleno dvakrát projít za Astrachaň. Afanasy se proto nakonec vrací na Rus nikoli podél Volhy, ale podél Dněpru. Pokud by si ale zboží půjčil, dluh by mu zůstal i po pár letech, kdy se o pár let později rozhodl vrátit.
Afanasy nějakou dobu zůstává v Shirvanu, nejprve v Derbentu a poté v Baku, „kde oheň neuhasitelně hoří“. Co celou tu dobu dělal, není známo. Člověk má dojem, že od Tvera buď očekával nějakou důležitou novinku, nebo se naopak před nepřáteli schovával. Nám neznámý důvod hnal Afanasy dál, přes moře – do Chenokuru. Zde žije šest měsíců, ale i odsud je nucen odejít, měsíc žije v Sari, další měsíc v Amal - a zase cesta, krátký odpočinek a zase na cestě. Sám o této části své cesty mluví takto: „A žil jsem šest měsíců v Chanakuru a měsíc jsem žil v Sari, v zemi Mazandaran. A odtud odešel do Amolu a žil zde měsíc. A odtud šel do Damavandu az Damavandu - do Raye. Zde byl zabit Šáh Husajn, jedno z dětí Aliho, vnuků Mohameda, a na vrahy padla Mohamedova kletba – bylo zničeno sedmdesát měst. Z Rey jsem odešel do Kashanu a žil jsem zde měsíc, z Kashanu do Nainu a z Nainu do Yazdu a žil jsem zde měsíc. A z Yazdu šel do Sirjanu a ze Sirjanu do Taru, dobytek se zde krmí datlemi, datle batman se prodávají za čtyři altyny. A z Taromu šel do Lar az Lar do Bendera, pak na molo Hormuz. A tady je Indické moře, persky Daria z Gundustanu; Do Hormuzgradu jsou to odtud čtyři míle pěšky."
Zdá se, že cestuje po Íránu, přesouvá se z jednoho města do druhého, jako by se před někým skrýval. A ve svých poznámkách neuvádí všechna města, je jich „mnohem více velkých měst“, píše, která navštívil, ale neuvádí ani jejich jména. Zajímavé je, že v „Walking“ mluví o starověkém městě Rey, ve kterém byl kdysi zabit Husajn, vnuk Mohameda. Brzy poté bylo město dobyto a zničeno dobyvateli a v době Athanasia z něj zbyly jen ruiny. Těžko říct, zda se Nikitin skrýval v troskách Rey před neznámými nepřáteli nebo tam hledal něco, co by mohl prodat, ale toto město je v jeho poznámkách konkrétně zmíněno. Legenda o zničeném městě je v souladu s jeho chmurnými myšlenkami o jeho vlasti - schyluje se tam k válce mezi dvěma velkými knížectvími, zároveň vojska moskevského velkovévody ničí Vjatku a Novgorod. A historie města Rhea se prolíná s moderní dobou.
Při svých toulkách však dosáhne Hormuzského průlivu, který odděluje Perský záliv od „Indického moře“. Zde poprvé mezi Rusíny (jak si říká) vidí příliv a odliv. Zajímavé je, že právě zde se setkává s křesťany a slaví s nimi Velikonoce. Pro historiky je to velmi důležitý fakt, protože z dlouhých popisů jeho toulek lze jasně usoudit, že se po Íránu toulal déle než rok, ale jelikož neměl možnost provádět velikonoční rituály a neměl ani příležitost vypočítat nástup Velikonoc, tento svátek neslavil. Je možné, že právě v této době začal Afanasy Nikitin přemýšlet o legitimitě jiných vyznání. Athanasius si podle vlastních slov začal vést svůj deník v Hormuzu. Popisy jeho předchozích cest jsou ale poměrně podrobné, a tak vzniká myšlenka, že v Hormuzu (nebo o něco dříve) ztratil své předchozí poznámky a nyní zde, na břehu Perského zálivu, před odplutím do Indie obnovil své vzpomínky.
Brzy Athanasius odplouvá do Indie na indické lodi (tava). Těžko říct, zda byla Indie bezprostředním cílem jeho cesty, nebo se tam dostal náhodou, při hledání bohatství. Podle vlastních slov se dozvěděl, že koně se v Indii nechovají, takže jsou tam velmi drazí, a rozhodl se odjet do Indie s hřebcem, kterého tam doufal prodat. Na tawa se Nikitin dostal do severoindického přístavu Cambay, „kde se rodí barvy a laky“ (hlavní exportní produkty, kromě koření a tkanin), a pak šel do Chaulu, který se nachází na poloostrově Hindustan.
Indie cestovatele ohromila. Tato země byla tak odlišná od jeho rodných míst, bujná zeleň a úrodné půdy přinášely úrodu, která v jeho domovině neměla obdoby. Lidé v Indii – snědé pleti, nazí, bosí – byli také různí. Žili jiný život, sloužili jiným bohům. "Ti, kteří byli bohatší a znalejší, nosili na hlavě a na bocích kus látky, ale všichni, dokonce i chudí, měli zlato - náušnice, náramky na rukou a nohou a kolem krku - šperky také ze zlata." Nikitin byl zmaten: "Když mají zlato, proč si nekoupí alespoň nějaké oblečení, aby zakryli svou nahotu?" A zde je další postřeh o morálce Indie, který cestovatele ohromil: „A tady je indická země a lidé chodí nazí, nemají zahalené hlavy a ňadra holá a vlasy mají spletené do jednoho copu, všichni chodí s břichem a děti se rodí každý rok a mají mnoho dětí. Muži i ženy jsou všichni nazí a všichni černí. Ať jdu kamkoli, je za mnou mnoho lidí - jsou ohromeni bílým mužem. Princ tam má závoj na hlavě a další na bocích a tamní bojaři mají závoj přes rameno a další na bocích a princezny chodí se závojem přes rameno a dalším závojem na bocích. A služebníci knížat a bojarů mají jeden závoj omotaný kolem boků a štít a meč v rukou, někteří se šípy, jiní s dýkami a jiní s šavlemi a další s luky a šípy; Ano, všichni jsou nazí, bosí a silní a neholí si vlasy. A ženy chodí kolem - jejich hlavy nejsou zahalené a jejich ňadra jsou holá a chlapci a dívky chodí nazí až do svých sedmi let, jejich hanba není zakryta." Nebo tady je další cestovatelův náčrt o indické morálce: „... obchodníci se usazují na farmách. Hospodyně vaří pro hosty a hospodyňky stlají postel a spí s hosty. Pokud s ní máte úzké spojení, dejte dvě mince, pokud nemáte úzké spojení, dejte jednu. Je zde mnoho dočasných manželek a pak je blízký vztah k ničemu; ale milují bílé lidi<…>Narodí se jim mnoho mláďat, a pokud se jedno z nich nenarodí ani jako matka, ani jako otec, jsou opuštěni na silnicích. Někteří Gundustani je vybírají a učí je všem druhům řemesel; a pokud prodávají, je to v noci, takže nemohou najít cestu zpět, a ostatní se učí lidi bavit.<.>chodících žen je hodně, a proto jsou levné: máte-li k ní blízký vztah, dejte dvě vesničany (mince); Pokud chcete utrácet peníze, dejte mi šest obyvatel. Tak je to v těchto místech. A otrocké konkubíny jsou levné: 4 libry - dobré, 6 liber - dobré a černé, černé, velmi černé, malé, dobré."
A překvapují ho i různé indiánské divy, například váleční sloni: „Bitva se svádí stále více na slonech, v brnění a na koních. Sloni mají velké kované meče přivázané k hlavám a klům.<…>Ano, sloni jsou oblečeni v damaškové zbroji a na slonech jsou vyrobeny věžičky a v těch věžích je dvanáct lidí ve zbroji a všichni mají děla a šípy.“ A Afanasy si pravděpodobně pomyslel: "Ach, kdyby měl můj velkovévoda takové slony, byl by neporazitelný!" Ale přivést na Rus byť jen jednoho slona je nemožné. Je to daleko a cesta je nebezpečná. Asi 700 let před Nikitinem daroval arabský vládce Harun al-Rashid slona franskému králi Karlu Velikému a ten byl s velkými obtížemi převezen z Palestiny do Cách. Ale to byl dar od jednoho velkého vládce druhému.
Morálka indických království Athanasia překvapuje. Takto popisuje Asada Chána, který vládl v Junnaru: „Asad Khan jezdí na veřejnosti. A má spoustu slonů a má spoustu dobrých koní a má spoustu válečníků, Khorasanů. A koně jsou přiváženi ze země Khorasan, někteří z arabské země, někteří z turkmenské země, jiní ze země Chagatai a všichni jsou přivezeni po moři v tavenách - indických lodích<.>Bojaři jsou neseni na stříbrných nosítkách, před koňmi jsou vedeni ve zlatém postroji, vede se až dvacet koní a za nimi je tři sta jezdců a pět set pěšáků a deset trubačů a deset mužů s bubny. a deset dudarů." Není to legrační detail - chán a bojaři mají spoustu slonů a koní a jezdí na lidech!
Afanasy však zjevně obdivuje okázalost indických chánů a chánův odchod popisuje v celé své kráse: „A když se sultán vydá na procházku se svou matkou a manželkou, jde za ním deset tisíc jezdců a padesát tisíc pěšáků a dva je vyvedeno sto slonů, všichni v pozlacené zbroji, a před ním je sto trubačů, sto tanečníků, tři sta jezdeckých koní ve zlatých postrojích, sto opic a sto konkubín, říká se jim gaurykové. Do sultánova paláce vede sedm bran a u bran sedí sto stráží a sto kaffarských písařů. Někteří zapisují, kdo jde do paláce, jiní - kdo odchází. Cizí lidé ale do paláce nesmějí. A sultánův palác je velmi krásný, na stěnách jsou řezby a zlato, poslední kámen je velmi krásně vyřezávaný a malovaný zlatem. Ano, v sultánově paláci jsou plavidla jiná."
V jiném městě byl sultánův odchod ještě krásnější: „S ním přišlo dvacet velkých vezírů a tři sta slonů, oděných v damaškové zbroji, s věžičkami a věžičky byly spoutány řetězy. Ve věžích bylo šest lidí v brnění s děly a arkebuzami a na velkých slonech bylo dvanáct lidí. A na každém slonovi jsou dva velké prapory a na kly jsou přivázány velké meče vážící centar a na krku jsou obrovská železná závaží. A mezi ušima mu sedí muž v brnění s velkým železným hákem - používá ho k vedení slona. Ano, tisíc jezdeckých koní ve zlatém postroji a sto velbloudů s bubny a tři sta trubačů a tři sta tanečníků a tři sta konkubín. Sultán nosí kaftan celý zdobený jachonty a kuželový klobouk s obrovským diamantem a zlatý saadak s jachonty a na něm tři šavle, vše ve zlatě, a zlaté sedlo a zlatý postroj, vše ve zlatě. Nevěřící běží před ním, přeskakuje, vede věž a za ním je mnoho pěšáků. Za ním jde rozzlobený slon, celý oblečený do damašku, odhání lidi pryč, v kufru má velký železný řetěz, kterým odhání koně a lidi, aby se nepřiblížili k sultánovi. A sultánův bratr sedí na zlatých nosítkách, nad ním je sametový baldachýn a zlatá koruna s jachtami a dvacet lidí ho nese. A makhdum sedí na zlatých nosítkách a nad ním je hedvábný baldachýn se zlatou korunou a nesou ho čtyři koně ve zlatém postroji. Ano, je kolem něj spousta lidí a před ním chodí zpěváci a je tu mnoho tanečníků; a všichni s nahými meči a šavlemi, se štíty, oštěpy a kopími, s velkými rovnými luky. A koně jsou všichni v brnění, se saadaky. A zbytek lidí je celý nahý, jen obvaz na bocích a zakrytý stud.“
Mnoho věcí cestovatele překvapí: „Zima začala Trinity Day (květen–červen.)
Každý den a noc – po celé čtyři měsíce – je všude voda a bláto. V těchto dnech orají a sejí pšenici, rýži, hrách a vše jedlé. Víno vyrábí z velkých ořechů, říkají mu Gundustan kozy a říkají jim kaše z tatna. Tady krmí koně hráškem a vaří khichri s cukrem a máslem a krmí jím koně a ráno jim dávají sršně. V indické zemi nejsou žádní koně, v jejich zemi se rodí buvoli – jezdí na nich, vozí zboží a jiné věci, dělají všechno.<.>Junnar-grad stojí na kamenné skále, není ničím opevněn a je chráněn Bohem. A cesta k onomu horskému dni, jeden člověk po druhém: cesta je úzká, dva ji nemohou projít.<…>Jejich jaro začalo na přímluvu Panny Marie (říjen)<…>V noci město Bidar hlídá tisíc stráží pod velením kuttavala, na koních a ve zbroji a každý drží pochodeň.<.>V Bidaru se hadi plazí po ulicích, dva sáhy dlouhé.“
Některé Afanasyho skeče jsou vtipné a připomínají spíše arabské pohádky, nicméně to není překvapivé, mnohé z toho, co Nikitin nemohl vidět na vlastní oči, přebral z vyprávění arabských kupců: „A je tam i ptáček zvaný; gukuk v tom Alandu, letí v noci, křičí: "kuk-kuk"; a na čí dům sedí, ten člověk umře, a kdo ji chce zabít, tomu pustí oheň z úst. Mamoni chodí v noci a chytají slepice a žijí na kopcích nebo mezi skalami. A ty opice žijí v lese. Mají opičího prince, který chodí se svou armádou. Pokud někdo urazí opice, stěžují si svému princi a ten proti pachateli pošle svou armádu, a když přijdou do města, ničí domy a zabíjí lidi. A armáda opic je prý velmi velká a mají svůj vlastní jazyk<.>Domácím jelenům řežou pupky - narodí se v nich pižmo a divoká zvěř shazuje pupky po poli a lese, ale ztrácí čich a pižmo není čerstvé.“
Obecně jsou tradice jídla to, co cestovatele jako první upoutá, a takto popisuje jídlo hinduistů Nikitin: „Někteří z nich jedí jehněčí, kuřata, ryby a vejce, ale nikdo nejí hovězí maso.<… >Hinduisté nejedí žádné maso, ani hovězí, ani jehněčí, ani kuřecí, ani ryby, ani vepřové, ačkoli mají hodně prasat. Jedí dvakrát přes den, ale v noci nejedí, nepijí víno a nemají dost jídla.<.>A jejich jídlo je špatné. A nepijí ani nejedí spolu, dokonce ani se svou ženou. A jedí rýži a khichri s máslem a různými bylinkami a vaří je s máslem a mlékem a jedí všechno pravou rukou a nic neberou levou. Neznají nůž ani lžíci. A na cestu, k vaření kaše, každý nosí buřinku. A odvrátili se od besermenů: nikdo z nich se nepodíval do hrnce nebo na jídlo. A když se Besermenin podívá, tak to jídlo nejedí. Proto jedí zakrytí šátkem, aby nikdo neviděl.“ Níže Nikitin vysvětluje, proč hinduisté nejedí krávy a býky: „Hinduisté nazývají býka otcem a kravskou matkou. Pečou chléb a vaří jídlo z jejich trusu a tím popelem dělají stopy na obličeji, na čele a po celém těle.“
Pokaždé, tváří v tvář jinému způsobu života, jiné víře a hodnotovému systému, Athanasius nabyl přesvědčení, že žít lze různými způsoby a že každá víra je svým způsobem správná. Zajímá se o otázky víry jiných národů, což je obecně pro pravoslavného křesťana téměř hřích, protože pravda je z pohledu pravoslaví obsažena pouze v evangeliích a učení církevních otců. a všechna ostatní náboženství jsou od Satana. Ale Athanasius spolu s hinduisty navštíví hlavní buddhistické centrum té doby - město Parvat, které nazývá takto: "To je jejich Jeruzalém, stejný jako Mekka pro Besermen." Buddhističtí mniši však nedokázali Nikitina zajímat o svou víru a taková rozmanitost vyznání Afanasyho překvapuje a děsí: „Ale lidé různých vyznání nepijí, nejedí a neženají se navzájem.“ Ale pohled na Parvata zasáhl Athanasiovu představivost: „V Parvatu<…>všichni přicházejí nazí, jen obvaz na bocích, a ženy jsou všechny nahé, jen závoj na bocích, a ostatní jsou všichni v závojích a na krku mají spoustu perel, jahonty a zlaté náramky a prsteny na rukou. A uvnitř, do butkhany, jezdí na býcích, rohy každého býka jsou obuté mědí a na krku má tři sta zvonů a jeho kopyta jsou okována mědí. A volají býky achche.“
„Ptal jsem se jich na jejich víru,“ píše Afanasy Nikitin, což je samo o sobě překvapivé pro křesťana, který by se podle dogmatu neměl učit „démonické víře“, ale kázat slovo samotného Ježíše. Nikitin viděl indické náboženství takto: „...a řekli mi: věříme v Adama, ale oni (Buddhové) jsou podle nich Adam a celá jeho rasa.<.>Chodil jsem s Indiány až do Butkhany měsíc. A v té butkhaně se koná veletrh, který trvá pět dní. Buthana je velká, poloviční než Tver, vyrobena z kamene a skutky buthany jsou vytesány do kamene. Kolem butkhany je vytesáno dvanáct korun - jak butkhana dělal zázraky, jak se to objevilo na různých obrázcích: první - v podobě muže, druhá - muž, ale se sloním chobotem, třetí muž a tvář opice, čtvrtá - napůl muž, napůl divoká bestie, všichni se objevili s ocasem. A je vytesáno na kameni a přes něj je přehozen ocas velikosti sáhu. Celá indická země přichází do této butkhany na festival Butha. Ano, staří i mladí, ženy a dívky se holí v butkhaně. A oholí si všechny vlasy, oholí si vousy i hlavu. A jdou do butkhany. Z každé hlavy vezmou dva šekeny za buta a od koní - čtyři stopy. A do butkhany přichází celkem dvacet tisíc milionů lidí a někdy dokonce sto tisíc milionů lidí. V buthanu je buthan vytesán z černého kamene, je obrovský a má přes něj přehozený ocas a jeho pravá ruka je zdvižena a natažena jako Justinian, král Konstantinopole, a v levé ruce má kopí. v buthanu. Nemá na sobě nic, jen stehna má omotaná obvazem a obličej jako opice. A někteří butové jsou zcela nazí, jejich hanba není zakryta a manželky butů jsou ořezány nahé, s jejich hanbou a jejich dětmi. A před butem stojí obrovský býk, vytesaný z černého kamene a celý pozlacený. A líbají jeho kopyto a sypou na něj květiny. A na buta jsou posypány květiny.<.. >A modlí se na východ, jako Rusové. Obě ruce budou vysoko zdviženy a položeny na temeno hlavy a budou ležet na zemi, celé natažené na zemi – pak se ukloní. A sednou si k jídlu, umyjí si ruce, nohy a vypláchnou si ústa. Jejich buthanové nemají dveře, směřují na východ a buthanové na východ. A kdo mezi nimi zemře, bude spálen a popel vhozen do řeky. A když se dítě narodí, manžel ho přijme a otec dá jméno synovi a matka dceři. Nemají dobré mravy a neznají stud. A když někdo přichází nebo odchází, ukloní se jako mnich, dotkne se oběma rukama země a všechno ztichne.“
Mapa „Cesty za třemi moři“ od Afanasy Nikitin
Athanasiova obchodní a historická pozorování jsou velmi přesná a spolehlivá, zapisuje nejen to, co viděl na vlastní oči, ale i to, co vyprávěli obchodníci o jiných přístavech od Egypta po Dálný východ, uvádí, kde se „zrodí hedvábí“, kde „diamanty se zrodí“, naznačuje budoucím cestovatelům, jaká nebezpečí na ně mohou v těchto končinách čekat, popisuje války v zemích, kterými prošel. Věřil, že ruští obchodníci budou moci brzy cestovat s obchodními karavanami do Indie? Těžko říct, ale informace poskytnuté Nikitinem by skutečně mohly pomoci obchodníkům, kteří by po něm mohli přijet do Indie. Afanasy se zajímá o indické zboží a dochází k závěru, že v Rusku by po něm nebylo poptávky. „Řekli mi, že je pro nás spousta zboží [v Indii], ale [ukázalo se], že pro naši zemi nic není: všechno zboží je bílé pro zemi Besermen, pepř a barvy,“ smutnil Nikitin. ve své „Chůzi“. V Bidaru si do deníku píše: „Na aukci prodávají koně, damašek (látku), hedvábí a všechno ostatní zboží a černé otroky, ale jiné zboží tu není. Všechno zboží je z Gundustánu, ale jedlá je jen zelenina a pro ruskou zemi tu není žádné zboží."
Není to záhadný fragment? Obchodník si pečlivě zapisuje, co se prodává v různých městech, dělá mnoho užitečných poznámek pro další obchodníky a najednou z ramene škrtne: "Ano, tady není žádné zboží užitečné pro Rus!" Možná se tímto způsobem snaží zastrašit konkurenty? Je docela možné, že „Walking“ byl určen speciálně pro tverské obchodníky, ale obyvatelé Tveru museli říct všem ostatním: podívejte se, sám Afanasy Nikitin, průkopník této země, napsal, že v Indii není pro Rus žádný dobrý produkt. '. Když už jsme u zboží. Z Indie se na Rus dostaly perly a slonovina, zlato a stříbro. Takže obchodník Afanasy je neupřímný. Je však možné i jiné vysvětlení: tato lstivá pasáž je produktem zpracování textu úředníky moskevského velkovévody, že proč byste, obchodníci, měli jezdit do Indie, je lepší zůstat na Rusi. Centralizace státní moci, která začala za Ivana III. Vasiljeviče a pokračovala za jeho vnuka Ivana IV., byla doprovázena uzavřením vnějších hranic, aby nikdo neunikl z vůle cara.
V Junnaru se Afanasy stane záhadný incident. Místní chán odnese hřebce z Afanasy, když se dozvěděl, že obchodník není muslim, a slíbí, že koně vrátí a dá tisíc zlatých navíc, pokud Afanasy konvertuje k islámu. A stanovil termín: čtyři dny. Podle „Chůze“ se to stalo v den Spasova, o půstu Nanebevzetí Panny Marie. Ale v předvečer Spasova dne dorazil jistý Afanasyho známý, chorasanský pokladník Muhamed, který se před chánem zastal ruského obchodníka a požadavek na změnu víry od Nikitina byl zrušen a hřebec byl vrácen. . „Pánův zázrak se stal v Den Spasitele,“ píše Afanasy v „Chůzi“. - Pán Bůh se slitoval<. >Neopustil mě, hříšníka, svým milosrdenstvím." Moderní historici však tuto epizodu zpochybňují, protože hned po tomto „zázraku“ Athanasius píše o Indii toto: „A tak, bratři ruští křesťané, kdo chcete jít do indické země, zanechte svou víru v Rus a volajíc Mohameda, jít do země Gundustan."
Pozorné čtení textu „The Walk“ naznačuje, že Afanasy Nikitin během let svého pobytu v muslimských zemích přesto konvertoval k islámu, buď tentokrát, nebo později v Bidaru, když místní šlechtic Malik Hasan Bahri, který nesl titul nizam-al-mulk, otevřel Nikitinovu víru, navrhl, aby ji změnil na islám. Moderní ruský historik Zurab Gadzhiev publikoval na stránkách internetového magazínu „Islamic Civilization“ článek, ve kterém přesvědčivě dokazuje, že i po četných úpravách ortodoxními písaři si text „Procházky“ uchoval mnoho důkazů o tom, že Nikitin přijal islám. .
Athanasius je na stránkách „Procházky“ skutečně zobrazen jako hluboce věřící muž, text začíná oslavou Ježíše a požehnáními, která na cestu obdržel od svých duchovních rádců. Následně se jeho ostražitý postoj k islámu postupně vytrácí, jak jsme již zmínili, dokonce ve svém cestovním deníku uvádí sunnitskou legendu o potrestání města Rey za vraždu imáma Husajna.
Na svých cestách po islámských zemích se Afanasy vydává za muslimského obchodníka Yusuf Khorasani, ale tajně údajně dodržuje křesťanské rituály. Ale dodržování rituálů způsobuje velké potíže, protože muslimský kalendář neodpovídá křesťanskému a jeho vlastní knihy a kalendáře se ztratily na samém začátku cesty. Athanasius cítil potřebu komunikovat s Bohem a tak se během ramadánu s muslimy začal postit – „podle víry Mohameda, posla Božího, a když jsou Velikonoce vzkříšení Krista, nevím, postil se s Besermeny během jejich půstu a přerušil svůj půst s nimi." Kromě toho se v textu jeho knihy místo obvyklých pravoslavných modliteb objevují slova: "Ollo akber, Ollo kerim, ollo ragim!" nebo „Ollo khudo, ollo akber, ollo you, ollo kerimello“, ve kterém jsou výzvy k Alláhovi v arabštině a perštině snadno rozpoznatelné. Právě tyto islámské modlitby psané azbukou se dochovaly v edicích Kronika a Trojice. Písaři, kteří sestavili Sukhanovovo vydání, zachovali text modliteb a změnili slovo „Ollo“ na „Bůh“ nebo „Bůh“.
V indickém Bidaru se Nikitin zamýšlí nad osudem ruské země. Po vyjmenování výhod zemí, které navštívil - Krymu, Gruzie, Turecka, Moldavska a Podolí - se modlí za ruskou zemi, ale zároveň dodává: „Na tomto světě neexistuje žádná podobná země, ačkoli emírové Ruská země je nespravedlivá. Ať je zřízena ruská země a ať je v ní spravedlnost!“ Zde je zajímavý bod: Afanasy nazývá vládce Rusů emíry. Zdá se, že se během cesty vlastně postupně proměnil v arabského obchodníka.
Tam, v Bidaru, je Athanasius svědkem vystoupení muslimské armády vedené Mahmudem Gavanem pro džihád proti hinduistickému princi Vidžajanagaru. Cestovatel, ohromen pohledem na třísettisícovou armádu, která šla do války pro víru, píše: „Taková je síla sultána z Besermen!“ a pak dodává persky: „Mamet deni iaria.“ Co tato slova znamenají? Překlad zní: "A Mohamedov, ale víra je dobrá." Tato slova se v textu „Procházky“ zachovala, protože křesťanský písař neznal jejich překlad. Ukazují Nikitinův změněný postoj k islámu. To potvrzují následující fráze v perštině: „Ale Bůh zná správnou víru. A správná víra je poznat jediného Boha, vzývat Jeho jméno na každém čistém místě v čistotě.“ Faktem je, že tyto fráze vyjadřují islámské „vyznání“, poukazující na základní koncepty islámu: Jediný Bůh je Alláh, vzývající Jeho jméno je dhikr, „na každém čistém místě v čistotě“ – podmínka taharatu (rituální očisty) pro modlitbu. Dále v textu Afanasy Nikitin přímo nazývá Mohameda Posla Božího („Mamet deni rosolal“).
A nakonec text „Procházky“ končí dlouhými islámskými modlitbami. Pokud předpokládáme, že poslední řádky jeho cestovního deníku napsal Afanasy před svou smrtí, pak se ukazuje, že se v posledních hodinách svého života jako oddaný muslim modlil k Alláhovi. Závěrečná modlitba v „Chůzi“ Afanasy Nikitina se skládá ze tří částí: obecného oslavování Boha, zkresleného zápisem oslavení Alláha podle veršů 22–23 59. súry Koránu, a bezchybného pořadí. a docela přesný písemný seznam Alláhových epitet, počínaje 4. až 31. jeho „jména“. Tady je (podle verze Trinity): „Ollo první digyr! Milostí Boží jsem prošel třemi moři. Digyr khudo dono, ollo pervodigir dono. Amine! Smilna rahmam ragym. Ollo akber, akshi khodo, illel-lo akshi hodo. Psa - ruhollo, alixol. Ollo Akber. La ilyagilya nemocný Ollo. Ollo první kopáč. Ahamdu lillo, shukur khodo afatad. Bismilnagi rahmam rragym. Khuvo mugu llazi, la ilyaga illya guya alimul gyaibi va shagadati. Hua rahman ragim, huvo mogu lazi. La ilyaga illya gua. Almelik, al-kudosu, asalom, almumin, almugamin, alazaz, alchebar, almutaanbiru, alkhaliku, albariyuu, almusaviryu, alkafar, alkahar, alkafar, alrazak, alfaiagu, alalima, alma-fualkabiru, albaviyarafalkabiru, albaviiyarafalkabiru, - zilyu, alsemia, alvasiryu, alakamu, aladullu, alyatufu! (Ve jménu Alláha, Milosrdného, Milosrdného! Alláh je veliký, dobrý Bůh. Ježíš je duch od Alláha, mír s ním. Alláh je veliký. Není boha kromě Alláha. Hospodin je zprostředkovatel. Chvála buď Alláhu, díky Bohu Všepřemožiteli Ve jménu Alláha, Milosrdného, Milosrdného On je Bůh, kromě kterého není Bůh, On je Milosrdný, Milosrdný není , On je Vládce, Svatost, Zachovatel, Odhadce dobra a zla, Všemohoucí, Léčitel, Vyvyšovatel, Stvořitel, Stvořitel, Ilustrátor,
Je Osvobozovatelem hříchů, Trestníkem, Zmírňovatelem všech obtíží, Živitelem, Vítězným, Vševědoucím, Trestajícím, Napravujícím, Zachovávajícím, Povznášejícím, Odpouštějícím, Převracejícím, Všeslyšícím, Vševidoucí, Spravedlivý, Spravedlivý, Dobrý.)
Jak vidíme, Afanasy Nikitin nazývá Ježíše „poslem a duchem od Alláha“, což je v rozporu s křesťanským chápáním Ježíše jako jedné z hypostází Trojice. To je téměř zcela v souladu s dogmatem islámu: „Koneckonců, Mesiáš, Pes, syn Maryam je pouze poslem Alláha a jeho slova a jeho ducha“ (Korán [Přeložil I. Yu. Krachkovsky]. - M., 1903. - 4:169 (171); Je zřejmé, že před svou smrtí Afanasy Nikitin, stejně jako v jiných případech, opakuje muslimskou modlitbu, kterou zná. Je možné, že jej k takovému kroku přiměla neschopnost ruské pravoslavné církve zastavit bratrovražednou válku mezi ruskými státy a skutečnost, že církev za takovou bratrovraždu požehnala válečníkům.
Ale vraťme se k putování Athanasia. Po několika letech strávených v Indii se rozhodne vrátit na Rus. Skutečné důvody pro to nejsou zcela jasné. V „Chůzi“ tvrdí, že se to stalo po rozhovoru s islámským úředníkem, který navrhl, aby Athanasius změnil svou víru, a odůvodnil to tím, že Athanasius nedodržoval křesťanské rituály, když byl mimo svou domovinu. Ale jak pravdivé to bylo, není známo. Faktem je, že návrat Athanasia na Rus je také opředen záhadami a samotný text „Procházky“ bezpochyby prošel četnými úpravami.
Na rozdíl od cesty do Indie byla zpáteční cesta krátká a rychlá. V přístavu Dabhol nastoupí na loď, která proplouvá Etiopií, Maskatem a Hormuzem a dostává se do Persie. V Persii se zastavuje ve městech Lar, Shiraz, Yazd, Isfahan, Qom, Tabriz. Dále přichází do Erzincanu v Turecku, odtud do Trabzonu. Takže když jsem překročil dvě moře,
Kaspian a „Ind“, dostává se ke třetímu - Blackovi. V Trabzonu turecký úředník zamění Nikitina za špióna a odebere mu zboží.
V Caffě to v té době bylo neklidné. Krymská horda se před několika lety stala oficiálním vazalem Turecka, ale s obchodními městy na pobřeží zacházela příznivě, protože přes ně přicházelo bohaté zboží. Město, které formálně patřilo Janovcům, obývali obchodníci z různých zemí - Moldavané, Gruzínci, Řekové, Židé, Zikové, Arabové, Rusové, Bulhaři, Arméni. Jen ve městě bylo více než 70 tisíc křesťanů. Zde se Afanasy dozvídá nejnovější zprávy: Novgorod padl a byl připojen k Moskevskému velkovévodství, útočníci se utopili v krvi a vyplenili město. Tomu předcházela velká bitva, ve které Rusové bojovali a umírali. Pouze Novgorodští zemřeli za svobodu a jejich odpůrci zemřeli pro slávu svých knížat. A tady je něco dalšího, co se Afanasy naučil: lidé z Tveru v čele s velkovévodou Michailem Borisovičem bojovali na straně moskevského velkovévody Ivana Vasiljeviče. Michail Borisovič doufal, že si tímto způsobem získá přízeň moskevského prince a prodlouží jeho vládu, čímž oddálí nadcházející moskevskou kampaň proti Tveru.
Při příjezdu do Caffy v roce 1472 text „Procházky“ končí. Syn Afanasy Nikitin, Tveritin, zmizí z historie. Ví se pouze to, že v zimě 1474/1475 umírá nebo je za záhadných okolností zabit u Smolenska, doslova sto kilometrů od svého rodného města. Předpokládá se, že celou tu dobu se dostával do rodného Tveru. Více než dva roky. I pěšky je to velmi pomalé. Je tedy důvod předpokládat, že dva roky cestovatelova života, které „vypadly z historie“, byly stejně intenzivní jako ty předchozí.
Kde by mohl být Athanasius? Možná šel s velvyslanectvím velkovévody z Tveru k litevskému velkovévodovi s žádostí, aby se postavil na jeho stranu v boji proti Ivanu III. Vasiljevičovi. V tomto případě se vyjasňují dvě skutečnosti - náhlá smrt cestovatele u Smolenska, který byl v té době součástí Litevského velkovévodství, a skutečnost, že úryvky z „Procházky“ skončily ve Lvovské kronice. Možná ho na cestě zpět do rodného Tveru agenti Ivana III vystopovali, zabili a sebrali mu poznámky, spojeneckou smlouvu nebo nějaký jiný důležitý dokument. Neuvěřitelný? Pravděpodobnost takového vývoje událostí je naopak velmi vysoká, v té době byly vraždy a vydírání nedílnou součástí diplomacie. Málokdy se o nějakém panovníkovi středověku říkalo, že byl zabit nebo otráven svými vlastními důvěrníky. Proč tedy pochybovat o vraždě nějakého obchodníka nebo diplomata? Lze předložit i jinou verzi: Nikitin byl poslán do Konstantinopole k patriarchovi s příkazem tverského arcibiskupa Gennadyho, který se nechtěl podřídit svému rovnému v církevní hodnosti, arcibiskupovi z Moskvy. Tuto verzi podporuje například to, že Nikitin uměl dobře arabsky, persky a případně i turecky. A Athanasius zemřel na Dněpru, který po staletí sloužil jako cesta z Konstantinopole do Ruska a Skandinávie.
Velmi brzy, v roce 1482, se Moskevské velkovévodství, posílené po porážce Hordy, rozhodlo skoncovat s Velkým Tverským vévodstvím. Ze záhadného důvodu v Tveru umírá manželka velkovévody Michaila Borisoviče z Tveru Sofya Olelkovna. Téměř současně s tím je bratr manželky tverského knížete Michaila Olelkoviče zatažen do spiknutí proti polskému králi Kazimírovi. Spolupachatelé bývalého novgorodského prince Michaila Olelkoviče se v tomto případě ukáží jako princové Olshansky a Velsky. Spiklenci plánovali zabít krále během Velského svatby, ale spiknutí bylo odhaleno a Michail Olelkovich a princ Olshansky byli popraveni. Knížeti Velskému, který hned po svatbě opustil svou mladou manželku, se podařilo uprchnout do Moskvy, kde byl přijat jako milý host, a Ivan III. Vasiljevič mu dal za svou vlast město Démon „a Moreva s mnoha volosty“. Přesně takto hodnotil Velského zásluhy moskevský velkovévoda. Pro prostého uprchlého prince je to příliš „tlustý kus“ takové tituly dal Ivan Vasiljevič jen za zvláště vynikající služby. Zdá se, že to byl Velskij jako agent moskevského velkovévody, kdo poštval Rurikoviče proti sobě, a také zabránil Michailu Olelkovičovi usednout na trůn v Kyjevě, a tedy shromáždit kolem velkovévody mocnou sílu. z Tveru. Je možné, že to byl on, kdo namířil vrahy na obchodníka a diplomata Afanasyho Nikitina, který se do Tveru vracel z Litvy.
Z knihy Země starých Árijců a Mughalů autor Zgurskaja Maria PavlovnaAfanasy Nikitin Tverský obchodník Afanasy Nikitin se dostal také do Indie. Zanechal po sobě slavnou „Chodu přes tři moře“ – kaspické, indické a černé. Žádné další životopisné údaje o něm však neexistují. Mimochodem, ani jeho příjmení není známo, protože Nikitin není
Z knihy Velitelé první světové války [Ruská armáda v osobách] autor Runov Valentin AlexandrovičNikitin Vladimir Nikolaevich Narozen v roce 1848. Studoval v kadetském sboru. Vojenské vzdělání získal na Michajlovské dělostřelecké škole, kterou absolvoval v roce 1868. Zúčastnil se rusko-turecké války v letech 1877–1878, vyznamenal se v bitvě u Gorného Dubňaku a byl vyznamenán
Z knihy Ruský ples 18. – počátek 20. století. Tance, kostýmy, symboly autor Zakharova Oksana Yurievna Z knihy 1000 let ruského podnikání Z historie kupeckých rodin autor Platonov Oleg AnatolievichAfanasy Nikitin Tverský obchodník Afanasy Nikitich Nikitin se narodil v první polovině 15. století (přesný rok narození není znám). V roce 1466, kdy se velvyslanec vládce Shamakhi, Shirvan Shah Forus-Esar, jménem Asan-beg, který byl s velkovévodou Janem III., připravoval na návrat do
Z knihy Moskva Rus': od středověku do novověku autor Beljajev Leonid AndrejevičAfanasy Nikitin Afanasy Nikitin († před 1475) - obchodník z Tveru, autor příběhu o cestě na Východ („Pěšky přes tři moře“). Vydal se pravděpodobně v roce 1466 a na zpáteční cestě „nedošel do Smolenska, zemřel“, načež se jeho poznámky dostaly ke kompilátoru jednoho z
autor Nikitin Andrej LeonidovičAndrey Nikitin Omyl starověkého geografa Mezi záhadami antické geografie, které nám jako dědictví zanechali spisovatelé a historici minulosti, zaujímá výjimečné místo slavná cesta „od Varjagů k Řekům“. Jeho jasné, od začátku do konce, geografické orientační body,
Z knihy The Ancient Geographer's Mistake autor Nikitin Andrej LeonidovičAndrey Nikitin Odhalení legendy V historické geografii zaujímají zvláště důležité místo starověké obchodní cesty, které spojovaly národy. Vyměňovali si zboží, řemeslné výrobky, výrobní tajemství, semena pěstovaných rostlin, informace o
Z knihy "Chelyuskin's Campaign" autor Autor neznámýDoktor K. Nikitin. Jak Čeljuskinité onemocněli a jak se léčili Když Čeljuskinité vylezli z ledu, jejich zdraví bylo dobré; výjimkou byli dva pacienti s tuberkulózou a pacient se zánětem sedacího nervu. Při přistání na led nedošlo k žádnému výraznějšímu zranění.
Z knihy Memoáry revolučního Novonikolajevska (1904-1920) autor Romanov L VM. F. Nikitin Nezapomenutelná minulost M. F. NIKITIN - člen KSSS od roku 1917. Člen Poslanecké sněmovny, tajemník odboru práce v Novonikolajevsku v letech 1917–1918. Během občanské války se podílel na práci podzemních bolševických organizací na Sibiři V současnosti osob
Z knihy Rozhovory autor Agejev Alexandr Ivanovič autor Glazyrin Maxim JurijevičAfanasy Nikitin. Nová cesta do indické oblasti Rus Afanasy Nikitin (asi 1440–1474), Rusich, ruský cestovatel, tverský obchodník Je známo, že Rus, pan Veliký Novgorod, obchodoval s jeho poddanými (podřízený Rus ') Indie a Persie (Bagdád) od starověku .1466 rok.
Z knihy Ruští průzkumníci - sláva a hrdost Ruska autor Glazyrin Maxim JurijevičAgafon Nikitin. Výkon ruského dělostřelce Během 20 dnů obléhání a během 3 nepřátelských útoků, kterých se zúčastnilo až 8 000 Tekinů, zemřelo 400 Rusů (všem byly useknuty hlavy). Krutý nepřítel bojoval zoufale, bojoval na život a na smrt zajatý ruský dělostřelec Agafon Nikitin.
Z knihy Okultní síly SSSR autor Kolpakidi Alexandr IvanovičANDREY NIKITIN. TEMPLIÉŘI - DO LUBYANKY! Mnozí slyšeli o středověkém katolickém duchovně-rytířském řádu templářů („templáři“, z francouzského chrámu – chrámu). Řád byl založen na počátku 12. století, krátce po první křížové výpravě. Původně sídlo řádu