Reverend Andrei Rublev, malíř ikon. Andrej Rublev
V kalendáři ruské pravoslavné církve je mnoho malířů ikon, ale nejznámější je samozřejmě Andrej Rublev. Toto jméno zná u nás asi každý, i ne ten nejvzdělanější člověk, a mimo Rusko je známé, zvláště po Tarkovského filmu, ale co víme o velkém malíři ikon? O tom mluví slavná historička křesťanského umění Irina YAZYKOVA.
Andrei Rublev maluje Spasskou katedrálu kláštera Andronikov (miniatura z konce 16. století)
Šťastný osud Andreje Rubleva
Dá se říci, že jeho osud byl šťastný: byl slavný již za svého života, zmiňují ho kroniky a životy světců, knížata a kláštery mu objednávaly ikony, působil v Moskvě, Vladimiru, Zvenigorodu. Ani po jeho smrti nebyl zapomenut Rublevova sláva jako prvního malíře ikon v Rusku. Rada Stoglavy (1551) uznala Rublevovu práci jako vzor. Joseph Volotsky ve svém „Poselství pro malíře ikon“ také uvádí příklad Andreje Rubleva a jeho spolupracovníků, kteří „se horlivě věnovali malbě ikon a tolik jim záleželo na půstu a mnišském životě, jako by byli zaručeni Boží milostí, a tak prosperovali. v božské lásce, jako nikdy předtím." cvičit o pozemských věcech, ale vždy povznést mysl a myšlení k nehmotnému světlu, jako i na samotný svátek svatého zmrtvýchvstání Krista, sedět v sedadlech a mít božské a čestné ikony před vámi a vytrvale se na ně dívat, naplněni božskou radostí a panstvím. A to nejen v tento den, ale i v jiné dny, kdy se malování nevěnuji. Z tohoto důvodu je Pán Kristus oslavil v poslední hodině smrti.“V rukopisu ze 17. století „Příběh svatých malířů ikon“ je Andrej Rublev nazýván svatým asketa a věštec Boha. Staří věřící si Rubleva velmi vážili, sběratelé se v jejich očích snažili získat jeho díla, byl ztělesněním kanonické ikonografie a antické zbožnosti; Díky tomu se i v 19. století, kdy by se zdálo, že ikonomalba uvrhla do zapomnění, zachovalo jméno asketického ikonopisce jako standard církevního umění.
Na Andreje Rubleva se v sovětských dobách nezapomnělo, navzdory bezbožnému a ikonoklastickému patosu sovětské vědy bylo jeho jméno symbolem starověké ruské kultury. Rozhodnutím UNESCO v roce 1960 byla uspořádána celosvětová oslava 600. výročí Rubleva. V Moskvě bylo otevřeno muzeum starověké ruské kultury pojmenované po Andreji Rublevovi. A jeho díla, shromážděná především v Treťjakovské galerii, se stala předmětem velké pozornosti vědců.
Život sbíral kousek po kousku
O reverendu Andreji Rublevovi bylo napsáno mnoho knih a článků, jeho dílo bylo důkladně prostudováno. Ale když se nad tím zamyslíte, co víme o životě malíře ikon jako svatého askety? Životopisné informace jsou extrémně vzácné; jeho život se musí sbírat doslova kousek po kousku.Narodil se v 60. letech 14. století. Je těžké přesněji určit datum jeho narození. Ale datum úmrtí je známo: 29. ledna 1430. Toto datum stanovil slavný restaurátor P. D. Baranovský na základě kopie z 18. století. z nápisu na náhrobku kláštera Spaso-Andronikov. Samotná deska byla ztracena ve 30. letech 20. století, kdy byl zničen klášterní hřbitov. Je známo, že Rublev zemřel ve vysokém věku, bylo mu asi 70 let, což znamená, že se narodil v letech 1360 až 1370.
Byla to hrozná doba: Tataři vládli Rusi, pustošili města, plenili kostely a kláštery a odváděli lidi do zajetí. Přitom mezi knížaty probíhal neustálý bratrovražedný boj, zvláště krvavý byl mezi Moskvou a Tverem, který si dělal nárok na velkovévodskou nálepku. Dvakrát - v letech 1364 a 1366. - Moskvou a Nižním Novgorodem se prohnal mor. Roku 1365 Moskva vyhořela, roku 1368 přežila invazi litevského knížete Olgerda a roku 1371 nastal hladomor.
V tomto chaosu a zmatku vyrůstal a vzdělával se budoucí tvůrce obrazů nebeské harmonie. O jeho rodičích ani o prostředí, ze kterého pocházel, bohužel nic nevíme. Pravda, jeho příjmení může něco napovídat. Za prvé, v té době měli příjmení pouze urození lidé. Za druhé může poukázat na dědičné řemeslo, kterému se věnoval jeho otec nebo vzdálenější předek. Rublev s největší pravděpodobností pochází ze slovesa „sekat“ nebo „rubel“, což byl název dlouhé tyče nebo válečku, nástroje na vydělávání kůže.
Není známo, jak brzy se Andrej Rublev začal věnovat malbě ikon, kde a s kým studoval. O jeho raných dílech také nic nevíme. První zmínka o ní je obsažena v kronice z roku 1405, kde se uvádí, že na příkaz velkovévody Vasilije Dmitrijeviče byla katedrála Zvěstování v moskevském Kremlu vymalována artelem v čele se třemi mistry: Theophanesem Řekem, Prokhorem Starší z Gorodets a mnich Andrei Rublev. Skutečnost, že je zmíněno Rublevovo jméno, naznačuje, že byl již zcela respektovaným mistrem. Jeho jméno je však třetí, což znamená, že Andrej byl nejmladší ze jmenovaných malířů ikon.
Rublev byl mnich, tedy mnich. A jméno Andrei zjevně není rodové nebo křestní jméno, ale klášterní. S největší pravděpodobností složil mnišské sliby v klášteře Nejsvětější Trojice za Nikona z Radoněže, žáka a nástupce sv. Sergius z Radoneže. Existují o tom záznamy v rukopisech z 18. století. Možná našel samotného Sergia, který zemřel v roce 1392. Mnoho mistrových děl bude také spojeno s klášterem Nejsvětější Trojice. V posledních letech žil Andrei v klášteře Spaso-Andronikov, který také založil Sergiusův student, Ctihodný. Andronik. V tomto klášteře ukončil svou pozemskou pouť.
Standard církevního umění
Andrei Rublev byl zapojen do kruhu Rev. Sergius z Radoneže, velký učitel mnišství, který sehrál obrovskou roli v duchovním probuzení Rusi. Sergius nebo jeho studenti byli schopni zprostředkovat Andrejovi zkušenost hluboké modlitby a ticha, ono kontemplativní praktikování, které se obvykle nazývá hesychasmus a v Rusku bylo nazýváno „chytré konání“. Odtud pramení hloubka modlitby Rublevových ikon, jejich hluboký teologický význam, jejich zvláštní nebeská krása a harmonie.Podruhé bylo Rublevovo jméno uvedeno v kronice v roce 1408 v souvislosti s obrazem katedrály Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimiru. Tuto práci prováděl společně s malířem ikon Daniilem Chernym, který byl nazýván jeho „přítelem a kolegou knězem“. Daniel byl také mnich, možná řecký nebo srbský, o čemž svědčí přezdívka – Černý. Kronikář ho volá jako první, což znamená, že Daniel byl nejstarší: podle věku nebo hodnosti. S touto osobou bude spojen celý budoucí osud Andreje Rubleva až do jeho smrti.
Katedrála Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimiru byla považována za katedrálu ruské církve a její výmalba byla zodpovědnou záležitostí. Katedrála byla postavena ve 12. století za Andreje Bogolyubského, ale její malby byly zničeny v roce 1238, během tatarsko-mongolské invaze. Na příkaz velkovévody Vasilije Dmitrieviče je chrám nově vymalován. Byl také postaven ikonostas a vytvořena kopie starověké zázračné Vladimírské ikony Matky Boží. Oba mistři – Andrej a Daniel – zde působí nejen jako malíři ikon, ale také jako ryzí teologové: dochovaná skladba „Poslední soud“ vypovídá o hluboké mystické zkušenosti a překvapivě jasném pochopení eschatologie jako aspirace církve směrem k přicházejícího Spasitele.
V polovině 1420. Andrei Rublev a Daniil Cherny dohlížejí na práci v katedrále Nejsvětější Trojice kláštera Trinity-Sergius. Obrazy chrámu se k nám nedostaly, ikonostas však zůstal. Pro týž chrám Rev. Andrej maluje svou slavnou ikonu Trojice, ve které nachází své nejvyšší obrazové ztělesnění trinitární dogma. Podle Kroniky obraz Nejsvětější Trojice objednal Nikon z Radoněže „na památku a chválu sv. Sergia“, jehož relikvie spočívají v kostele Nejsvětější Trojice. Tato ikona ztělesňuje čistou modlitbu mnicha Andreje, kterou ho naučil jeho duchovní učitel Sergius, který odkázal „překonat nenáviděné neshody tohoto světa pohledem na Nejsvětější Trojici“. V podobě tří andělů se před námi zjevuje trojiční Bůh: Otec, Syn a Duch svatý a v jejich tichém rozhovoru se odhaluje tajemství Kristovy oběti, obětované za spásu lidstva. Andrej Rublev byl vskutku Boží vizionář: obraz Trojice mohl takto vykreslit pouze člověk, který v modlitbě opakovaně rozjímal o tomto tajemství Božské Trojjediné Lásky.
Univerzální mistr
Mistrovi jsou připisovány i knižní miniatury. Například listy a spořiče obrazovky „Evangelium z Khitrova“. Staří ruští umělci velmi často osvětlovali knihy. Opisování a zdobení knih patřilo k běžným klášterním obřadům. Obecně byla knižní kultura starověkých ruských klášterů extrémně vysoká, čtenářský rozsah mnichů byl velmi rozmanitý. Andrei Rublev byl také knihomol, který hodně četl a byl na svou dobu velmi vzdělaný. V každém případě je jasné, že miniatury „Khitrovského evangelia“ vytvořil mistr, který má bystrý smysl pro krásu a hluboké pochopení významu toho, co je zobrazeno.Andrei Rublev byl univerzální mistr: maloval ikony a fresky a zabýval se knižními miniaturami. Je pravděpodobné, že se spolu s metropolitou Cypriánem a Theofanem Řekem podílel na rozvoji vysokého ruského ikonostasu, který byl v souladu s cypriánskou liturgickou reformou harmonickým, hluboce promyšleným teologickým systémem, který vytvořil tzv. obraz Nebeské církve.
Poslední roky života Andreje Rubleva byly spojeny s klášterem Spaso-Andronikov. Bohužel, obrazy Spasského katedrály, které vytvořil, se nedochovaly. Ale život malíře ikon i v tomto klášteře byl výkon a služba, modlitba a kreativita, protože tak vždy žil.
Rublev je uznávaným malířem ikon, ale především byl mnichem, jeho život byl zcela zasvěcen službě církvi. Jeho svatost byla zřejmá již jeho současníkům. Ihned po jeho smrti, v 15. století, byla v klášterech Trinity-Sergius a Spaso-Andronikov, jejichž byl mnichem, zřízena místní úcta ke svatému Ondřejovi ikonopisci. Rev. Andrej Rublev byl kanonizován generální církví teprve v roce 1988. Církev slaví jeho památku 17. července (4).
Text: Irina YAZYKOVÁ
Andrej Rublev kanonizován jako svatý Místní rada ruské pravoslavné církve v roce 1988. Podle pravoslavného kalendáře se světec připomíná 3krát ročně:
. 6. července (19)- Vzpomínka na svatého Andreje (Rubleva) z Moskvy v katedrále Radonežských svatých.
. Týden před 26. srpnem (8. září)- Vzpomínka na svatého Andreje (Rublev) z Moskvy v katedrále moskevských svatých.
Roky života: ~1360 - 17. října 1428, Moskva. Andrej Rublev je jedním z nejznámějších a nejuznávanějších mistrů moskevské školy ikonomalby, knižní a monumentální malby 15. století. Jeho biografie je extrémně skromná a sestavená z roztroušených zdrojů. Podle některých zdrojů se narodil v Moskevském knížectví, podle jiných ve Velkém Novgorodu. Přezdívka "Rublev" napovídá, že mohl pocházet z rodiny řemeslníků (od slova "rubel" - nástroj na válcování kůže). Složil mnišské sliby v klášteře Trinity-Sergius pod Nikonem z Radoneže se jménem Andrej. Jeho jméno je ve světě neznámé, ale pokud vezmeme v úvahu tehdejší tradice, pak s největší pravděpodobností také začínalo na „A“). Zachovala se také ikona s nápisem „Andrei Ivanov syn Rublev“. Je pozdě a podpis je jasně falešný, ale možná je to nepřímý důkaz, že se otec umělce skutečně jmenoval Ivan.
Dílo Andreje Rubleva se vyvíjelo na základě uměleckých tradic moskevského knížectví. Byl znalcem byzantské a jihoslovanské umělecké zkušenosti. V kronice se první zmínka o Andreji Rublevovi objevila až v roce 1405, což naznačovalo, že Theophanes the Greek, Prokhor Starší a mnich Andrei Rublev malovali katedrálu Zvěstování v moskevském Kremlu. Zdá se, že v roce 1405 Andrei důkladně uspěl ve své dovednosti v malbě ikon, protože mnich byl pověřen tak důležitým dílem a navíc s Theophanem Řekem. Podruhé je Andrej Rublev v kronice zmíněn v roce 1408 o jeho společném obrazu s Daniilem Černým v katedrále Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimiru.
Uplynuly pouhé 3 roky a Andrei už měl asistenty a studenty, Andrei si již plně vytvořil svůj vlastní individuální, skutečný ruský styl. Ve dvacátých letech 14. století dohlíželi Andrei a Daniil Cherny na práci v katedrále Nejsvětější Trojice kláštera Trinity-Sergius, i když se tyto malby bohužel nedochovaly. V letech 1411 nebo 1425-27 vytvořil své mistrovské dílo - „Trojice“.
V roce 1993 archeologické vykopávky objevily starověký trůn Spasské katedrály a relikvie, které lze s určitou mírou pravděpodobnosti připsat autorství Andrei Rublev.
Utváření světonázoru Andreje Rubleva nejvíce ovlivnila atmosféra národního vzepětí 2. poloviny 14. - počátku 15. století, která se vyznačovala hlubokým zájmem o morální a duchovní problémy. Rublev ve svých dílech v rámci středověké ikonografie ztělesňuje nové, vznešené chápání duchovní krásy a mravní síly člověka. Tyto vlastnosti jsou vlastní ikonám zvenigorodské hodnosti („Spasitel“, „Apoštol Pavel“, „Archanděl Michael“, vše - přelom 14.–15. století, podle jiných studií 10. léta 15. století, Treťjakov Galerie), kde lakonické hladké kontury, široký způsob psaní je charakteristický pro techniky monumentální malby.
Životodárná Trojice
Koncem 14. - začátkem 15. století (a podle jiných studií kolem roku 1412) vytvořil Rublev své mistrovské dílo - ikonu „Životodárná trojice“ (Treťjakovská galerie). A. Rublev naplnil tradiční biblický příběh hlubokým teologickým obsahem. Odchylně od tradiční ikonografie umístil do středu kompozice jedinou mísu a její obrysy zopakoval v obrysech postranních andělů. Oděvy prostředního anděla (červená tunika, modrá himation, šitý pruh - clav) jasně odkazují na ikonografii Ježíše Krista. Dva z těch, kteří sedí u stolu, otočí hlavu a tělo k andělu napsanému vlevo, v jehož vzhledu lze číst otcovskou autoritu. Jeho hlava není skloněná, tělo není skloněno, ale jeho pohled je obrácen k jiným andělům. Světle fialová barva oblečení naznačuje královskou důstojnost. To vše je znamením první osoby Nejsvětější Trojice. Nakonec je anděl na pravé straně zobrazen v kouřově zeleném svrchním oděvu. To je hypostáze Ducha svatého, za kterou se hora tyčí. Na ikoně je několik dalších symbolů: strom a dům. Strom - mamvrianský dub - se proměnil ve strom života A. Rubleva a stal se znamením životodárné podstaty Trojice. Dům ztělesňuje Boží ekonomiku. Dům je zobrazen za zády anděla s rysy Otce (Stvořitele, Hlava domu), Strom je za zády prostředního anděla (Syn Boží), Hora je za zády třetího anděl (Duch svatý).
V roce 1405 namaloval Andrej Rublev spolu s Řekem Feofanem a Prokhorem z Gorodce katedrálu Zvěstování v moskevském Kremlu (fresky se nedochovaly) a v roce 1408 spolu s Daniilem Černým a dalšími mistry katedrálu Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimiru ( obraz se částečně dochoval), vytvořil ikony pro svůj monumentální třířadý ikonostas, který se stal důležitou etapou formování systému vysokého ruského ikonostasu. Z fresek v katedrále Nanebevzetí Panny Marie je nejvýznamnější skladba „Poslední soud“, kde se tradičně impozantní scéna proměnila v zářivou oslavu triumfu spravedlnosti, potvrzující duchovní hodnotu člověka. Díla Andreje Rubleva ve Vladimiru naznačují, že již v té chvíli byl zralým mistrem, který stál v čele malířské školy, kterou vytvořil. Za života Andreje Rubleva byly jeho ikony ceněny a uctívány jako zázračné.
Reverend Andrei Rublev je velký starověký ruský malíř ikon, mistr moskevské školy ikonomalby a zakladatel ruského malířství. Jeho nejznámějším výtvorem je, který se stal symbolem ruského pravoslaví. Andrej byl mnichem: složil mnišské sliby, žil a zemřel v Moskvě. Jako muž svatého života znal mnichovy učedníky a úzce s nimi komunikoval.
Díky své duchovní autoritě a obrovskému talentu se Andrej Rublev těšil úctě velkých knížat, kteří jej pověřili spolu s dalšími malíři ikon malováním fresek a ikon pro největší katedrály - v Moskvě, Zvenigorodu, Vladimiru. Rublev spolupracoval s takovými mistry jako slavný Theophanes the Greek a Daniil Cherny a postupně si vyvinul svůj vlastní jedinečný styl, který se stal vzorem ruské ikonomalby. Způsob psaní mnicha Andrewa byl originální a vyznačoval se měkkostí a pronikavostí. Andrei Rublev ve svých ikonách a freskách ztělesnil to, čemu se říká „teologie v barvách“: v uměleckých obrazech odhalil doktrínu pravoslavné církve.
Štětce od Andrey Rublev patří:
- slavná ikona starozákonní Trojice, namalovaná pro Trinity-Sergius Lavra, a obraz kamenné katedrály téhož kláštera;
- Hodnost Zvenigorod(obrazy Spasitele, archanděla Michaela a apoštola Pavla);
- obrazy (spolu s Theophanem Řekem a Prokhorem z Gorodets) a řadou ikon moskevského Kremlu;
- malby ve Vladimiru (z nichž se do dnešních dnů dochoval pouze „Poslední soud“), ikonostas téže katedrály, přenesený v 18. století do vesnice Vasiljevskoje u Šuje (tzv. Vasiljevského hodnost),
- obraz Andronikovského kláštera.
- Muzeum starověkého ruského umění Andreje Rubleva se nachází v klášteře Andronikov v Moskvě.
- Andrejova autorita jako „umělce-teologa“ byla tak velká, že moskevská katedrála Stoglavy nařídila, aby ikony, zejména Nejsvětější Trojice, byly malovány pouze „podle řeckých vzorů a Rubleva“
Více o životě a díle Andreje Rubleva si můžete přečíst v naší vzpomínce na svatého malíře ikon.
Existuje předpoklad, že Andrei Rublev viděl Sergia z Radoneže a dokonce zachytil jeho rysy ve tvářích Spasitele na některých jeho ikonách.
Obraz Spasské katedrály Andronikovského kláštera je považován za poslední dílo Andreje Rubleva. Brzy po jejím skončení zemřel.
„Rublevův kruh“ zahrnuje některé staré ruské ikony, jejichž autorství nebylo stanoveno.
Andrej Rublev byl kanonizován jako reverend Místní radou ruské církve až na konci 20. století, v roce 1988 (v roce tisíciletí křtu Rusů), ačkoli jeho úcta začala téměř okamžitě po jeho smrti. Pohřebiště světce se nachází na klášterním hřbitově Andronikovského kláštera poblíž Spasské katedrály.
Rublevovy ikony a fresky byly již za jeho života vysoce ceněny a byly považovány za zázračné.
STRUČNÝ ŽIVOT REVERENDA ANDREJE RUBLEVA Svatý Andrej se narodil kolem roku 1360. Pocházel ze vzdělaných kruhů a vyznačoval se mimořádnou moudrostí, o čemž svědčí jeho dílo. Studoval malířství v Byzanci a Bulharsku. Svatý Ondřej nějakou dobu pracoval s Řekem Theophanem a mohl být jeho žákem. Celý život světce je spojen se dvěma kláštery: Trinity-Sergius Lavra a Spaso-Andronikov klášter v Moskvě. Světec přijal klášterní tonzuru v klášteře Spaso-Andronik. Život ve vysoce duchovním prostředí, v atmosféře svatosti, se mnich Andrej učil jak z historických příkladů svatosti, tak ze živého příkladu asketů kolem sebe. Asi 20 let, až do své smrti, vedl spolu se svým rychlejším kolegou Daniilem Chernym život asketického malíře ikon. Po smrti sv. Ondřej, Daniel, který od něj nebyl ve svém srdci oddělen a po jeho odchodu, umíral, obdržel zjevení o oslavení svého duchovního bratra v Království nebeském. Slavný zázračný obraz Nejsvětější Trojice, který je dodnes nepřekonaným příkladem v ikonomalbě, patří štětci sv. Andreje Rubleva. Svatý Ondřej namaloval katedrálu Zvěstování v moskevském Kremlu, ikonostas a samotnou katedrálu Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimiru (1408). ulice Andrej Rublev namaloval Vladimirskou ikonu Matky Boží pro katedrálu Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimiru; napsal ikonostas a vymaloval stěny katedrály Nanebevzetí Panny Marie ve Zvenigorodu (konec 14. – začátek 15. století); Obřad Deesis v ikonostasu katedrály Narození Panny Marie z kláštera Savvo-Storozhevsky; vymaloval stěny a dokončil ikonostas katedrály Nejsvětější Trojice v Trinity-Sergius Lavra atd. KOMPLETNÍ ŽIVOT REVERENDA ANDREI RUBLEVA Zdrojů o svatém Andreji Rublevovi je velmi málo. Toto je Život svatého Nikona v krátkých a dlouhých vydáních; „Odpověď chtivých“ od sv. Josefa z Volotska; „Legenda o malířích svatých ikon“ z konce 16. – počátku 17. století; kronikářské zmínky; záznam o hrobu sv. Ondřeje z počátku 19. století; zmiňuje měsíčními slovy. Informace o svatém Ondřeji v uvedených pramenech jsou především stručné přílohy obecného charakteru nebo jednotlivé zmínky. Neexistuje žádný nezávislý život světce, ačkoli uznání jeho svatosti podle těchto zdrojů se zdá být zcela zřejmé. Důležitým doplňkem k omezeným informacím o svatém Ondřeji jsou jeho díla – ikony a obrazy. Podle známého usnesení sedmého ekumenického koncilu pravoslavná církev uctívá tento obraz „spolu s křížem a evangeliem“. Vytvoření ikony je proto činem zbožnosti, což znamená pomoc shůry plnou milosti. Úkon zbožnosti se může vyvinout ve svatost. Odtud zvláštní hodnost v pravoslavné hierarchii svatosti - hodnost malířů svatých ikon, v čele se svatým apoštolem a evangelistou Lukášem, který podle legendy namaloval obraz Matky Boží. V ruské církvi jsou svatý Alypius Pečerský a ctihodný Dionysius Glushitsky kanonizováni jako svatí malíři ikon. Největším ruským malířem ikon byl svatý Andrej Rublev. Jeho hlavní díla: ikonostas a obrazy katedrály Zvěstování v moskevském Kremlu (1405); obrazy a ikonostas katedrály Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimiru (1408); ikona Matky Boží Vladimírské pro katedrálu Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimíru; malby a ikonostas katedrály Nanebevzetí Panny Marie ve Zvenigorodu (konec 14. – začátek 15. století); Obřad Deesis z katedrály Narození Panny Marie v klášteře Savvino-Storozhevsky (počátek 15. století); obrazy a ikonostas katedrály Nejsvětější Trojice v klášteře Trinity-Sergius (20. léta 15. století); ikona Nejsvětější Trojice ze stejné katedrály; obrazy Spasského chrámu kláštera Spaso-Andronikov v Moskvě (počátek 20. let 15. století). Většina z nich vznikla ve spolupráci s jinými mistry, ale všechna tato díla, vytvořená v duchu křesťanské jednoty bratrské a askeze, nesou nepochybnou pečeť svatosti, kterou si spojujeme především se svatým Ondřejem, podle toho, co o něm víme a jeho společníci. Jeho nejznámějším dílem je ikona Nejsvětější Trojice, kterou podle jednomyslného názoru odborníků vytvořil právě on. Není pochyb o tom, že svatý Ondřej vytvořil mnohem více svatých ikon a obrazů, než jsou ty, které jsou uvedeny výše, ale důkazy o jeho dalších dílech se nedochovaly. Historické informace o mnichovi Andreji Rublevovi jsou extrémně vzácné. O jeho původu není nic známo. Určité světlo na tuto otázku může vrhnout přítomnost jeho přezdívky (Rublev), kterou si zachoval v mnišství. Rublev je podle všeho rodinná přezdívka, tedy příjmení. Má koncovku charakteristickou pro ruská příjmení. Ve 14.–15. století, tedy v době svatého Ondřeje, i mnohem později, nosili příjmení pouze představitelé vyšších společenských vrstev, což vede k domněnce, že jeho původ je ze vzdělaných kruhů. Zdroje navíc zaznamenávají jeho mimořádnou moudrost, o čemž svědčí jeho kreativita. Rok narození mnicha Andrewa není znám. Předpokládá se, že se narodil kolem roku 1360. Tento rok je konvenčním datem oficiálně akceptovaným v moderní historické vědě. Pokud předpokládáme, že v době, kdy bylo jeho jméno poprvé zmíněno v kronice, byl ještě relativně mladý muž, lze toto datum posunout do 70.–80. XIV století; v kronice je uveden na posledním (třetím) místě, a byl tedy nejmladším z mistrů. Školení začalo od dětství a profesionalita byla dosažena brzy. Mimořádně vysoká kvalita děl mnicha Andreje a hluboký průnik do duchovního smyslu obrazu, který je pro něj zvláště charakteristický, nás nutí položit si otázku, kde mohl mnich Andrej studovat malířství. Nyní je možné věřit, že svatý Ondřej mohl v raném období svého života pracovat v Byzanci a Bulharsku. Ve skutečnosti mnoho Rusů navštívilo balkánské země, horu Athos, Konstantinopol a Svatou zemi a často tam pobývalo více či méně dlouho. Afanasy Vysockij, žák sv. Sergia a bezpochyby osobně známý sv. Ondřeji, strávil téměř 20 let v Konstantinopoli, kde společně se skupinou dalších mnichů pracoval na překladech a přepisování děl církevních otců. V Konstantinopoli byly také ikony ruských světců, zejména ikona svatých Borise a Gleba. Ikony tam byly namalovány speciálně pro řády ruské církve: již zmíněný Afanasy Vysockij tak v roce 1392 dodal Rusku slavnou „Vysockij hodnost“ - sérii ikon Deesis namalovaných speciálně pro klášter Serpukhov Vysockij, který založil. Všichni odborníci se shodují, že svatý Ondřej musel tyto ikony znát. Je známo, že malíři ikon někdy doprovázeli velvyslance vyslané do Konstantinopole. V odkazu sv. Ondřeje je vyobrazeno řecké námořní plavidlo (na fresce „Země a moře vzdávají mrtvé.“ Katedrála Nanebevzetí Vladimíra. 1408): stěžně, nádvoří, trup lodi, vlajka na záď - vše bylo napsáno s tak živou znalostí konstrukce lodi, kterou si v pozemní Rusi těžko představit. Lze předpokládat jednu ze dvou věcí: buď svatý Ondřej takové lodě viděl sám, to znamená, že byl na moři, nebo tuto informaci převzal od svého mentora, umělce řeckého původu. Podle jedné hypotézy je svatý Ondřej žákem slavného Řeka Theofana. Tato hypotéza je založena na skutečnosti, že v zápisu z roku 1405 jsou jejich jména uvedena společně, přičemž Theophanes je na prvním místě. Skutečnost, že Theophanes měl určitý a možná i značný vliv na svatého Ondřeje, lze považovat za nepochybnou, už jen díky tomu, že spolu nějakou dobu spolupracovali a mladší Ondřej samozřejmě pečlivě pozoroval, jak slavný Řek pracuje. . Nic však nenasvědčuje jejich užší spolupráci. Naopak skutečnost, že v zápisu z roku 1405 je mezi nimi zmíněn další mistr - starec Prokhor z Gorodets, který není s Theophanem příbuzný, spíše vypovídá o absenci těsných kontaktů mezi Theophanem a svatým Ondřejem. Není pochyb o tom, že svatý Ondřej byl plně vyzbrojen kulturou své doby. Aktivní životní styl a samotná povaha Feofana také hovoří spíše proti možnosti systematického studia. Takové vzdělání, které umožňuje proniknout do duchovní hloubky jevů, bylo s největší pravděpodobností možné získat ve vhodném prostředí, především v Byzanci. Výše uvedená hypotéza o řeckém vzdělání svatého Ondřeje tedy není bezdůvodná. Svatý Ondřej žil v době velkých historických událostí. Byl svědkem a možná i účastníkem těchto pro Rusa často velmi těžkých událostí. V roce 1380 se na Kulikově poli odehrála krvavá bitva, která znamenala začátek osvobození Rusi z tatarského jha. O dva roky později byla Moskva zpustošena a vypálena Tochtamyšem. Je pravděpodobné, že tyto události ovlivnily volbu klášterní cesty, kterou provedl svatý Ondřej. V roce 1395 byl Rus vystaven nové invazi - tentokrát na něj padly hordy Tamerlána. Navzdory připravenosti velkovévody Vasilije Dimitrieviče odrazit nepřítele byla velmi malá šance na vítězství kvůli kolosální početní převaze nepřátelských jednotek. Na přímluvu Matky Boží zbývala jediná naděje. Z Vladimíra byla do Moskvy přivezena zázračná ikona Matky Boží. Všichni lidé v čele s metropolitou Cypriánem vyšli vstříc svaté ikoně na místě, kde byl následně na památku této události založen Sretenský klášter. Církev všechny vyzývala k modlitbě, půstu a pokání. Stal se zázrak: Tamerlánovi (Temir-Aksak) se ve snu zjevila Matka Boží a výhružně mu zakázala jít do Moskvy. Když Tamerlan dorazil k Yelets, otočil se a zmizel stejně náhle, jako se objevil. Brzy poté svatý Ondřej napsal kopii obrazu Matky Boží Vladimírovy s požehnáním metropolity Cypriána. Místo tonzury svatého Ondřeje není s jistotou známo. Celý jeho život je ale spojen se dvěma kláštery - Trinity-Sergius a Spaso-Andronikov v Moskvě. Tradice sahající až do konce 16. století spatřuje ve Svatém Ondřeji duchovního syna svatého Nikona z Radoněže. Moderní výzkumy však ukazují, že s největší pravděpodobností složil mnišské sliby v klášteře Spaso-Andronikov. Tyto dvě verze si v podstatě neodporují, neboť oba kláštery byly úzce propojeny; Je zřejmé, že svatý Ondřej byl v poslušnosti mnicha Nikona, když pracoval v klášteře Nejsvětější Trojice, a vzpomínky na to se samozřejmě zachovaly. Protože mnich Andrej neustále plnil rozkazy metropolity a velkovévody, bylo přirozené, že byl takříkajíc „po ruce“, tedy v jednom z moskevských klášterů, konkrétně ve Spaso-Andronikov. Je však možné, že dřívější nám neznámý vztah spojoval svatého Ondřeje s klášterem sv. Sergia. V duchu je svatý Ondřej nepochybným učedníkem svatého Sergia. Ale i během pobytu v klášteře Spaso-Andronikov žil mnich Andrej v duchovním prostředí učedníků svatého Sergia, s nimiž úzce komunikoval při svých cestách spojených s plněním rozkazů. Kromě mnicha Nikona zřejmě znal i svatého Savvu ze Storoževského, protože na přelomu 14.–15. pracoval ve Zvenigorodu a o něco později v samotném Savvino-Storozhevském klášteře. Měl také znát synovce mnicha Sergia, svatého Theodora, arcibiskupa z Rostova, který nějakou dobu sloužil jako opat v klášteře Simonov, který sousedil s klášterem Andronikov. Další opat tohoto kláštera a partner svatého Sergia, sv. Cyril, odešel do Beloozera v roce 1392, ale jako osobu byl nepochybně znám mnichovi Andreji. Konečně přímým žákem svatého Sergia byl sv. Andronik, zakladatel a první opat kláštera. Spojení s klášterem Trinity-Sergius byla stálá a různá. Někteří mniši se přestěhovali z kláštera Nejsvětější Trojice do Spaso-Andronikov. Mezi nimi byl Ermola-Efrem, který poskytl prostředky na stavbu kamenného chrámu, a budoucí opat, s nímž měl blízký vztah i mnich Andrej. Svatý Ondřej nepochybně znal Epifana Moudrého, přímého žáka Sergia, který zapsal počáteční informace o klášteře Andronikov a zanechal informace o Theofanu Řekovi. Epiphanius nepsal nic o mnichovi Andrei, což je zcela přirozené, protože mluvil o minulosti, i když nedávné, a ne o svých současnících. Mnich Andrei, žijící ve vysokém duchovním prostředí, v atmosféře svatosti, se učil jak z historických příkladů svatosti, tak ze živého příkladu asketů kolem sebe. Hluboce se ponořil do učení Církve a do života světců, které portrétoval, následoval je, což jeho talentu umožnilo dosáhnout umělecké a duchovní dokonalosti. Kromě Epiphania Moudrého znal mnich Andrej dobře další vysoce vzdělané lidi své doby, se kterými úzce komunikoval. Mezi nimi je třeba jmenovat především svatého Cypriána, moskevského metropolitu. Mnich Andrej měl blízko k duchovnímu světu svatého Cypriána, který prošel školou athoského mnišství. Komunikace s ním byla poměrně úzká, protože se o něj zajímal nejen sv. Ondřej, ale i sv. Cyprián, který byl zvyklý na intelektuální atmosféru Byzance, a proto vybíral nejduchovnější a nejvzdělanější Rusy v Moskvě. Prostřednictvím této komunikace se duchovní genealogie svatého Ondřeje vrací k oběma hlavám athonitského hesychasmu, protože metropolita Cyprián byl žákem svatého patriarchy Filothea, žákem svatého Řehoře Palamy a příbuzným (jak bylo navrženo) sv. Euthymius, patriarcha z Tarnova, žák sv. Theodosia z Tarnova, žák sv. Řehoře Sinajského. Povýšení „mysli a myšlenky“ na „nehmotné a božské světlo“ z kontemplace svatých ikon („povýšení smyslového oka“) – tuto zcela hesychastickou charakteristiku ne náhodou dal svatý Josef z Volotska mnichovi Ondřejovi a jeho spolukněze Daniela. V ruské hagiografii asi není mnoho jeho analogií. Mnich Andrej nepochybně dobře znal svatého metropolitu Fotia, který v roce 1409 nahradil zesnulého metropolitu Cypriána. Jasně to vyplývá z toho, že Andrej a Daniel v roce 1408 před Fotiovým příchodem malovali metropolitní katedrálu ve Vladimiru. Photius také patří k řadě vysoce vzdělaných, duchovních a aktivních hierarchů, vlastní řadu zpráv, které mnich Andrej nepochybně znal. Mnich Andrej dobře znal dílo mnoha svatých otců a učitelů Církve, jak řekl svatý Josef, „nad všemi moudrostí“. Nepochybně znal díla svatého Dionýsia Areopagita, přeložená do slovanského jazyka ve 14. století. Athonitský mnich Izajáš jménem nejvyšších církevních autorit v souvislosti s hesychastskými spory. Blízká mu byla i díla svatého Řehoře Sinajského, přístupná ruskému čtenáři. Do čtenářského kroužku osvíceného člověka a nepochybně i svatého Ondřeje patřila „Teologie“ Jana Damašského, „Šest dní“ Jana Exarchy, „Intelektuál Paley“ a další díla pravoslavných spisovatelů a církevních otců. V roce 1408, jak uvádí kronika, mnich Andrew a Daniel namalovali katedrálu Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimiru. V tomto roce se v kronikách uvádí: „Téhož léta, 25. května, se na příkaz velkovévody a mistrů Danila, malíře ikon a Andreje Rubleva, začal rychle malovat velký a katedrální kostel Nejčistšího Volodymyra. V krátké kronikářské zprávě je uvedeno, že je uvedeno datum začátku malby. Jde o výjimečný případ. Obrazu byl zjevně přikládán velký význam, což se vysvětluje očekáváním příchodu nového metropolity z Konstantinopole, který po smrti Cypriána v roce 1406 se stal Photius (v roce 1409). Vladimir byl nadále považován za rezidenční město metropolity a městská katedrála byla proto katedrálou. Metropolitní katedrála proto musela mít obrazy hodné vysokého vyslance konstantinopolské církve a vykazovat neméně důstojnost ruské církve. Ikonopisci tak plnili jakési „reprezentativní poslání“ a jejich úkol byl velmi obtížný vzhledem k mimořádně vysokým požadavkům tehdejší řecké církve na církevní umění, k požadavkům především na duchovní svědectví o pravda v umění, a tedy i jeho kvality. Sám očekávaný metropolita byl navíc bezesporu dobrým znalcem a znalcem církevního umění, což vyplývá z jeho konstantinopolské výchovy. Vysokým posláním byl pověřen Daniil Cherny a mnich Andrey, který je zmíněn jako druhý jako mladší. Ikonopisci plnili důstojně svěřenou poslušnost. V roce 1408 je mnich Andrej poprvé zmíněn spolu se svým „spolucelebrantem Daniilem Černým“, který také vedl vysoký duchovní život. Od tohoto roku víme o úzkém duchovním spojení obou asketických ikonopisců, které trvalo až do jejich smrti, tedy zhruba 20 let. Výmluvná, i když stručná svědectví o duchu Kristovy lásky, která je spojovala, ukazuje nejvyšší příklad této lásky, podobně jako se setkáváme v legendách o dávných asketech křesťanského Východu. Legenda o úzkém duchovním poutu svatého Ondřeje a Daniela byla pečlivě uchována po celé 15. století a byla sepsána svatým Josefem z Volotska ze slov bývalého opata kláštera Trojice-Sergius Spyridon. Uveďme známý text: „A řekl nám, že je čestný král Spyridon... jak jsou skvělí, notoričtí malíři ikon Daniel a jeho žák Andrej... mají tolik ctností a tolik touhy pro půst a mnišský život budou poctěni Božskou milostí a postoupit pouze k Božské lásce, jako nikdy z pozemských cvičení, ale vždy k tomu, aby povznesli mysl a myšlení k nehmotnému a Božskému světlu a aby vždy pozvedali smyslný zrak k ježek z hmotných šachet, napsaný k obrazu Pána Krista a Jeho Nejčistší Matky a všech svatých, je také na samý svátek Světlého vzkříšení, sedí na sedadlech a před ní má vše- čestné a Božské ikony a na těch, kteří neustále vidí naplnění Božské radosti a panství; a nejen ten den dělám takové věci, ale i jiné dny, kdy se malování nevěnuji. Z tohoto důvodu je Pán Kristus oslavil i v poslední hodině smrti: nejprve zemřel Andrej, pak onemocněl jeho společník Daniel a v posledním dechu viděl svého společníka Andreje ve velké slávě as radostí, jak ho volá do věčného a nekonečná blaženost." Výše uvedený krátký příběh svatého Josefa nám přináší překvapivě jasný obraz dvou asketických umělců, skutečných mnichů a asketů. „Prosperovali“ v Božské lásce, která jim byla zjevena a přitahovala je k sobě. Získáním velké božské milosti vysvětluje mnich Joseph jejich úplný odchod od všech pozemských starostí, „jako by nikdy necvičili v pozemských věcech“. O jejich skutečně hesychastské zkušenosti již byla řeč výše. Svatý Josef stručně nastínil svou zkušenost s malbou ikon, která je skutečně duchovní zkušeností, která nás učí správnému vnímání obrazu. Rozjímání o ikonách je pro ně svátkem, který naplňuje srdce „Božskou radostí a lehkostí“, protože pozvedá mysl „z hmotných šachet“, tedy z hmotné, hrubé, nehybné napodobeniny nehmotného Prototypu, který vyzařuje život na světě. Odtud zvláštní význam ikony jako důkazu pravdy, odtud zvláště oduševnělý přístup ke každému pohybu štětce. "Proto," to jest pro tak vysoký a tak duchovní způsob života, "je Pán Kristus oslavil i v poslední hodině smrti." Po smrti svatého Ondřeje jeho „společník“ Daniel, který od něj nebyl ve svém srdci oddělen a po smrti, umírá, dostává zjevení o oslavení svého duchovního bratra v Království nebeském: „vidět... Ondřeje ve velké slávě as radostí ho k tomu volám je věčná a nekonečná blaženost.“ Toto zvláště důležité svědectví je také podáno v trochu jiném vydání, v „Životě svatého Nikona z Radoněže“, sestaveném Pachomius Logothetes: „Když se Daniel chtěl vzdát tělesného spojení, Abiye uviděla svou milovanou Andreu, jak ho radostně volá. Jakmile ho uviděl, naplnila ho radost; Oznámil kolemjdoucím bratřím svého druha-rychlejšího příchod svého společníka a vydal mu svého ducha...“ Máme tedy dva náznaky smrtelné slávy svatého Ondřeje. Jako nejmladší v pozemském životě je označován jako starší v duchovním světě a jakoby přijímá duši spravedlivého Daniela během jejího oddělení od těla. Klášter Spaso-Andronikov se stal místem věčného odpočinku obou asketů. Během XIV-XVII století. památka obou ikonopisců, především svatého Ondřeje, byla obklopena hlubokou úctou. V polovině 16. stol. Rada sta hlav jej povýšila na univerzální model a nařídila malbu obrazu Nejsvětější Trojice, jak napsal Andrej Rublev a „notoricky známí řečtí malíři“. Svatý Ondřej je tak postaven na stejnou úroveň s těmi „notoricky známými“, i když převážně neznámými byzantskými umělci, kteří rozvinuli ortodoxní kánon malby ikon. Lze si také myslet, že ideální obraz malíře ikon, nastíněný ve 43. kapitole Stoglavu a široce šířený prostřednictvím ikonopisných originálů, je do značné míry inspirován legendou o svatém Ondřeji, dobře známou otcům koncilu . Důkaz duchovního uznání svatosti sv. Ondřeje nacházíme v originálu Stroganovovy ikonomalby (konec 16. století). Tento originál byl zřejmě sestaven mezi dvorními malíři ikon a těšil se nejširšímu vlivu a autoritě. Originál říká: „Ctihodný Andrej z Radoněže, malíř ikon, přezdívaný Rublev, namaloval mnoho svatých ikon, všechny zázračné, a především žije v poslušnosti ctihodnému otci Nikonovi z Radoněže. Přikázal, aby s ním napsal obraz Nejsvětější Trojice na chválu jeho otce, svatého Sergia Divotvorce...“ Zde je svatý Ondřej nazýván ctihodným (jako o něco níže je Daniel), všechny jeho ikony jsou uznávány jako zvláště požehnané; je naznačeno, že patří k duchovní tradici svatých Sergia a Nikona. Jméno svatého Ondřeje (spolu s Danielem) se také nachází ve starých měsíčních knihách. Místo jejich pohřbu se pamatovalo až do konce 17. století. Podle pozdějšího zdroje jsou „jejich svaté ostatky pohřbeny a spočívají v tom Androněvském klášteře pod starou zvonicí, která byla nedávno zničena, a místo bylo přirovnáno k zemi, jako by po něm chodili nejrůznější nečistí lidé, a tím upadl v zapomnění (paměť) těch jejich svatých relikvií.“ Předpokládá se, že stará zvonice se nacházela severozápadně od západní strany Spasské katedrály. K objasnění jeho polohy je nutný archeologický průzkum. Na miniaturách rukopisů 16. století. Svatý Ondřej je zobrazen se svatozáří (kronikář Osterman; Tváří v tvář životu svatého Sergia. Konec 16. století. Z Velké sbírky Trojicko-sergijské lávry). Uvedené prameny potvrzují, že v XV–XVII století. nikdo nepochyboval o svatosti Andreje Rubleva, stejně jako o Danielově vysoké spravedlnosti. Podle tradice se v klášteře Trinity-Sergius slavila památka svatého Ondřeje 4. července, v den památky svatého Ondřeje z Kréty. XVIII–XIX století byly dobou zapomnění mnoha pravoslavných tradic a zejména kanonické ikonomalby, proto toto období nebylo příznivé pro uctění památky svatých malířů ikon. Sláva svatého Ondřeje se začala vracet až od počátku 20. století, kdy se objevil zájem o tradice pravoslavné ikonomalby. Během tohoto století se nesmírně zvýšil. Podle zjevné Prozřetelnosti Boží to bylo ve 20. století, kdy „Svatá Trojice“ sv. Ondřeje, stejně jako jeho další díla, nabyly významu svědectví o pravdě pravoslaví tváří v tvář celému světu. Mnich Ondřej byl svatořečen na základě svatosti svého života, na základě svého ikonopisného činu, ve kterém stejně jako evangelista svědčil a nadále hlásá lidem falešnou pravdu o Bohu, oslavovaném v Trojici. , jakož i na základě svědectví o jeho svatosti mnichem Josefem z Volotského.
Kroniky mluví velmi střídmě. Víme jen, že to byl mnich, víme, že maloval několik katedrál, a často ne sám, ale společně s dalšími slavnými malíři ikon: Theophanem Řekem, Prokhorem a Danielem. Víme, že ve dnech, kdy nepracoval na ikonách (o svátcích), se mnich Ondřej oddával duchovnímu rozjímání. Víme, že žil a zemřel v klášteře Spaso-Andronikov.
Existuje velmi málo údajů a často si protiřečí, což poskytuje dostatek půdy pro nekonečné debaty mezi historiky a kritiky umění. Úplně stejná situace je s ikonami, které jsou spojeny s Andrejem Rublevem. Ale to hlavní je důležité: Církev ctí památku svatého Andreje Rubleva právě jako svatého malíře ikon. A ctí ikony spojené s jeho jménem. Tyto ikony mluví hlasitěji než jakákoli slova.
Záhada malíře ikon Andreje Rubleva
Odkaz: Andrej Rublev je jedním z nejzáhadnějších lidí své doby. Víme o něm málo. Je známo pouze to, že roky jeho života se shodovaly s těžkým obdobím ruských dějin. Ale i v podmínkách hladomoru, nedostatku a invaze Tatarů byla vytvořena skvělá malířská díla, která stále těší naše současníky. Přesný počet jeho děl stále zůstává záhadou a o autorství některých z nich pokračují debaty. Jeho ostatky byly také nalezeny za neobvyklých okolností v klášteře Spaso-Andronikov. Kde byli pohřbíváni lidé, kteří měli zvláštní služby pro církev. Velký malíř ikon byl církví kanonizován jako svatý.
Slavný režisér Tarkovskij natočil film „Andrei Rublev“, kde představil svou vizi životní cesty umělce a malíře ikon. Ve filmu se události ruských dějin odehrávají před očima Andreje Rubleva a prizmatem jeho vnímání.
O Andreji Rublevovi zůstalo jen velmi málo dokumentárních důkazů. Předpokládá se, že se narodil v rodině řemeslníka. Jeho tvorba odpovídala tradicím moskevského knížectví. Maloval kostel Zvěstování Panny Marie v moskevském Kremlu. Andrei Rublev zemřel během moru v roce 1482.
Řada jeho děl je dnes připisována štětcům dělníků Artelu Andreje Rubleva nebo jiným autorům – jeho současníkům. Nelze však popřít, že dílo Andrei Rublevo mělo obrovský vliv na celou tehdejší malířskou školu.
„Trojice“ od Andreje Rubleva
Jedním z nejznámějších děl Andreje Rubleva je ikona Trojice. Její příběh je úžasný. V roce 1422 zasáhl Rus strašlivý hladomor. Ikona zobrazuje tři anděly sedící u stolu. Na stole mají misku s hlavou telete. Andělé sedí na pozadí neobvyklé krajiny. Toto je dům, strom a hora. Dům je komnaty Abrahama, strom je dub Mamre a hora je hora Moria. Chrámová hora nebo hora Moria se tyčila nad Jeruzalémem, kde stál Jeruzalémský chrám, místo, které získal král David od jebuzejské Aravny (Orna). Dub Mamre je tentýž strom, pod kterým se Abraham setkal s Pánem. Abraham potkal tři anděly Páně, kteří se mu zjevili pod maskou unavených cestovatelů. Pozval je k odpočinku ve stínu dubu. Dub stále stojí na svém místě.
Ruský poutník, opat Daniel o něm napsal - Ten svatý dub je vedle cesty; když tam půjdeš, po pravé ruce; a stojí, krásné, na vysoké hoře. A kolem jeho kořenů ho Bůh vydláždil bílým mramorem jako kostelní podlahu. Kolem všeho dobrého dubu vydlážděno; uprostřed této plošiny vyrostl z tohoto kamene svatý dub, úžasné! Tento dub není příliš vysoký, je velmi rozložitý a hustý s větvemi a je na něm hodně ovoce. Její větve se skláněly nízko k zemi, takže manžel stojící na zemi na její větve dosáhl. Jeho obvod v nejtlustším místě je dva sáhy a výška kmene k větvím je jeden a půl sáhu. Je úžasné a úžasné, že strom stojí na tak vysoké hoře tolik let a nebyl poškozen ani se nerozpadl!
Základem ikony je děj „Abrahamova pohostinnost“. Nejplněji odhaluje dogmatické učení o Nejsvětější Trojici. Jednotu Nejsvětější Trojice a milost společenství s Bohem odhaluje úžasné dílo Andreje Rubleva, jednoho z mála, který k jeho štětci rozhodně patřil. O autorství „Trinity“ není pochyb.
Existují dva seznamy ikon.
- Kopie Godunova, nařídil král v letech 1598-1600.
- Kopie Baranova a Chirikova 1926-1928 pro mezinárodní restaurátorskou výstavu ikon v roce 1929.
Obě ikony se nyní nacházejí v ikonostasu Trojiční katedrály Trojicko-sergijské lávry, kde byla samotná ikona umístěna až do jejího přenesení do Treťjakovské galerie.
Nyní se „Trinity“ nachází v sále starověkého ruského malířství Treťjakovské galerie. Pro uchování jedinečného uměleckého díla byla vytvořena speciální skříň udržující požadovanou úroveň vlhkosti a teploty.
Na svátek Nejsvětější Trojice je ikona přenesena do chrámového muzea, dříve se hovořilo o přenesení „Trojice“ do diecéze, ale bylo rozhodnuto opustit tuto myšlenku a obraz patří do Treťjakovské galerie. Ikona vyžaduje zvláštní péči a kontrolu teploty. Lidé nadále obdivují tento úžasný příklad starověkého ruského malířství, který přežil dodnes.
(kliknutím na ikonu si ji zobrazíte ve větším rozlišení)
Ikony Andreje Rubleva
Vladimír Matka Boží