Montesquieu Charles Louis je známý frází. Francouzský spisovatel Charles Montesquieu: krátký životopis
- College of Juilly[d]
Charles Louis de Secondat, baron z La Brade a de Montesquieu (Montesquieu) (fr. Charles Louis de Seconda, baron de La Brède et de Montesquieu; 18. ledna - 10. února) - francouzský spisovatel, právník a filozof, autor románu „Perské dopisy“, článků z „Encyklopedie neboli výkladového slovníku věd, umění a řemesel“, dílo „O duchu zákonů“ (1748 ), zastánce naturalistického přístupu ve studiu společnosti. Rozvinul doktrínu dělby moci.
Encyklopedický YouTube
1 / 5
✪ Charles Montesquieu, francouzský filozof a právník (rozhlasová show)
✪ Francouzské osvícenství - Filosofie
✪ Věk osvícení a osvícenci (ruština) Nová historie
✪ Pierre Teilhard de Chardin, francouzský filozof (rozhlasová show)
✪ Formační a civilizační přístupy ke studiu společnosti
titulky
Životopis
Montesquieu vedl prostý samotářský život a soustředil se s plnou duchovní silou a hlubokou vážností na úkol pozorovatele, myslitele a hledače norem. Funkce předsedy parlamentu v Bordeaux, která v roce 1716 přešla do Montesquieu, ho brzy začala těžce tížit. V roce 1726 rezignoval na tuto funkci, ale jako majitel zámku La Brede věrně udržoval firemní přesvědčení parlamentní aristokracie. Představoval v té době již vzácný typ francouzského aristokrata, který se nenechal chytit dvorskými svody a stal se vědcem v duchu vznešené nezávislosti. Velké cesty po Evropě podnikané Montesquieuem v letech 1728-1731 měly charakter seriózních výzkumných cest.
Montesquieu aktivně navštěvoval literární salony a kluby a znal se s mnoha spisovateli, vědci a diplomaty. Mezi jeho partnery patří například francouzský badatel kontroverzních otázek mezinárodního práva Gabriel Mably.
Význam
V dílech a názorech Montesquieua lze vidět počátky liberalismu jako státní ideologie, dříve úspěšně rozvinuté v publikacích anglického filozofa Johna Locka a dále zakotvené v učení skotského ekonoma Adama Smithe.
Montesquieu, stejně jako John Locke a Jean-Jacques Rousseau, jsou považováni za zakladatele moderních teorií zastupitelské demokracie. Montesquieu formuloval myšlenku oddělení moci, která je základem vytvoření každého moderního demokratického státu.
Krátce před svou smrtí v roce 1752 napsal Montesquieu své úplně poslední dílo, Esej o chuti, posmrtně publikované ve svazku 7 Encyklopedie (1757).
Politická doktrína
- Montesquieu věřil, že svobodu lze zajistit pouze zákony: „Svoboda je právo dělat vše, co zákony dovolují.
- Montesquieu považoval za nutné, aby v každém moderním státě existovala moc zákonodárná, výkonná a soudní. V čele výkonné složky stojí zároveň král (prezident).
- Montesquieu vytvořil spojení mezi zákony a klimatem: „Z rozdílu potřeb, generovaného rozdílem klimatu, pochází rozdíl ve způsobu života a z rozdílu ve způsobu života rozdíl v zákonech.
- Montesquieu stanoví soulad mezi zákony a principy vlády. Principem vlády rozumí základní vášeň, která uvádí do pohybu tu či onu formu vlády. Pro republiku je to politická ctnost, pro monarchii čest a pro despotismus strach.
Montesquieuovy politické a právní myšlenky měly přímý vliv na tvůrce americké ústavy, ústavního zákonodárství z období Francouzské revoluce a francouzského občanského zákoníku z roku 1804. Za svého života získal Montesquieu evropskou slávu díky práci „O Duch zákonů." Mezi mnoha pokračovateli Montesquieuova učení byl italský myslitel Cesare Beccarélia Bonesano (1738-1794).
Stručný přehled díla „O duchu zákonů“
zákony
Zákonům vytvořeným lidmi musela předcházet možnost spravedlivých vztahů spravedlnosti před pozitivním zákonem, který je ustanovil. Lidé mají zákony, které definují vztah mezi vládci a ovládanými: toto je politický zákon. Mají také zákony, které určují vztahy všech občanů mezi sebou: to je občanské právo.
Jako fyzická bytost se člověk, stejně jako všechna ostatní přírodní těla, řídí neměnnými přírodními zákony, ale jako rozumná bytost a jednající na základě svých popudů neustále porušuje jak tyto věčné přírodní zákony, tak proměnlivé lidské zákony. Potřeba obecných zákonů lidí žijících ve společnosti vyžaduje vytvoření státu. Pro vznik státu (politického státu) a nastolení obecných zákonů je nutný občanský stát (jednota vůle).
O válce
Jakmile se lidé sjednotí ve společnosti, ztratí vědomí své slabosti. Stávající rovnost mizí a začíná válka. Každá společnost si začíná uvědomovat svou sílu – odtud válečný stav mezi národy. Jednotlivci začínají pociťovat svou sílu – odtud válka mezi jednotlivci. Cílem války je vítězství; cílem vítězství je dobývání; účelem dobytí je zachování. Z tohoto a předchozích principů musí plynout všechny zákony tvořící mezinárodní právo.
O duchu lidu
Svět není řízen božskou prozřetelností nebo štěstím, ale objektivními obecnými důvody mravního a fyzického řádu působícího v každé společnosti, které určují „ducha lidu“ a odpovídající formy a normy jeho státního a právního života.
Lidi vládne mnoho věcí: klima, náboženství, zákony, zásady vlády, příklady z minulosti, morálka, zvyky; v důsledku toho všeho se utváří společný duch lidu. Je důležité vyhýbat se všemu, co může změnit obecného ducha národa; zákonodárce se musí přizpůsobit duchu lidu, protože tento duch není v rozporu se zásadami vlády, protože nejlépe děláme to, co děláme svobodně a v souladu s naším přirozeným géniem; Hlavním tématem celé Montesquieuovy politické a právní teorie a hlavní hodnotou v ní obhajovanou je politická svoboda. Nezbytné podmínky pro zajištění této svobody zahrnují spravedlivé zákony a řádnou organizaci státnosti.
O třech různých typech vlády
Hlavním účelem dělby moci je zabránit zneužití moci. Oddělení a vzájemné omezování moci jsou podle Montesquieu hlavní podmínkou zajištění politické svobody ve vztazích ke státní struktuře.
Existují tři typy vlády: republikánská, monarchická a despotická. K odhalení jejich povahy stačí představy, které o nich mají i ti nejméně znalí lidé. „Republikánská vláda je taková, ve které je nejvyšší moc v rukou buď celého lidu (demokracie), nebo jeho části (aristokracie); monarchický - ve kterém vládne jedna osoba, ale prostřednictvím zavedených neměnných zákonů spolu se šlechtou, což zabraňuje tomu, aby se monarchie změnila v despotismus; zatímco v despotice se vše, mimo jakékoli zákony a pravidla, pohybuje vůlí a svévolí jedné osoby.“
Principy forem vlády:
- Republika je ctnost
- Monarchie je čest
- Despotismus je strach.
Jedním ze základních zákonů demokracie je zákon, podle kterého zákonodárná moc náleží pouze lidu. Ale kromě trvalých zákonů jsou nezbytná i rozhodnutí Senátu, která se týkají aktů dočasné účinnosti.
Za základní zákony aristokracie považuje ty, které určují právo části lidu vytvářet zákony a sledovat jejich plnění. Obecně Montesquieu poznamenává, že je to přirozené a mělo by to podle jeho názoru určovat hlavní směr šlechtického zákonodárství jako celku.
V monarchii určují základní zákony „existenci přechodných kanálů, kterými se pohybuje moc“. Tou hlavní je moc šlechty, takže bez šlechty se panovník stává despotou.
O svobodě jednotlivce a politické svobodě
Základními principy politického liberalismu, jakožto priority svobody jednotlivce, založeného na principech přirozeného práva, jsou oddělení státu od občanské společnosti a oddělení moci.
"Všichni lidé jsou si rovni v republikánských státech a jsou si rovni v despotických státech." V prvním případě jsou si rovni, protože jsou vším, ve druhém proto, že nejsou ničím. Svoboda je právo dělat vše, co zákon dovoluje. Pokud by občan mohl dělat to, co je těmito zákony zakázáno, pak by neměl svobodu, protože ostatní by mohli dělat totéž; Hlavní je bezpečnost občanů.“
Politický liberalismus je přesvědčení, že jednotlivci jsou základem práva a společnosti a že veřejné instituce existují, aby pomohly jednotlivcům poskytnout skutečnou moc, aniž by se museli klanět elitám.
Montesquieu, unavený z útoků zdaleka nestranné kritiky, z podrazů duchovní a světské cenzury, a nakonec ze svého samého úspěchu, díky kterému se pro jedny stal předmětem uctívání a pro jiné závistí, se Montesquieu rozhodl odpočinout si na svém zámku a strávit zbytek života tam v klíně přírody mezi svými blízkými. Navzdory svým padesáti devíti letům byl stále energický a zdravý, plně si zachoval své duševní schopnosti a temperamentní, veselou povahu. Změnil se pouze Montesquieuův zrak – na obou očích se vytvořil šedý zákal, což mu velmi ztěžovalo studium, i když neztrácel naději a doufal v možnost vyléčení pomocí operace. Dráždila ho ale neschopnost věnovat se literární tvorbě a potřeba téměř vše diktovat. „Vymyslel jsem plán,“ napsal svému příteli, „jak rozšířit a prohloubit některé části mého „Ducha zákonů“, ale nebyl jsem toho schopen. Čtení mi oslabilo oči."
V posledních letech svého života však Montesquieu hodně pracoval a po jeho smrti zůstalo několik nedokončených nebo nepublikovaných děl, které napsal a zpracoval v této době. Především sem patří počátek historie Theodorika z Ostrogothu, široce pojatý, ale zdaleka ne dokončený; dále - „Arsas a Ismenia“, příběh z orientálního života a nakonec nekrolog maršála Berwicka, s nímž se Montesquieu v mládí spřátelil v Bordeaux a který i přes značný věkový rozdíl respektoval smělé názory živí a brilantní mladí muži.
Kromě toho chtěl Montesquieu upravit své obsáhlé cestovní poznámky k publikaci a již začal s touto prací, která, pokud by byla předurčena k úspěšnému konci, by nám dala další nádherné dílo.
Nepřátelská kritika musela postupně ustávat a „Duch zákonů“, šířící se mezi veřejností, si získával svého autora stále více nadšených fanoušků. Stále častěji se začaly objevovat pochvalné recenze, dokonce vyšlo několik celých knih věnovaných „Duchu zákonů“, básníci věnovali Montesquieuovi básně, obdivovatelé z řad veřejnosti ho bombardovali dopisy plnými nadšených výlevů a někdy žádostí o objasnění. určité pochybnosti a zmatky způsobené čtením „Ducha zákonů“. Nakonec podnikavější obdivovatelé úmyslně podnikli výlet do Guienne, aby si promluvili s Montesquieuem a podívali se na něj blíže. Vesnice tedy Montesquiea před nadšenými obdivovateli nezachránila, ale na svém hradě se samozřejmě cítil klidněji, neboť byl pánem svého času, a přestože ty, kteří ho navštívili, srdečně přijímal, nebyl povinen, alespoň jako v Paříži, celý den se toulat po přeplněných salonech.
Osobní seznámení s Montesquieuem dále inspirovalo jeho obdivovatele, které uměl okouzlit svou zdvořilostí, jednoduchostí a inteligencí. Jeden z nich po návštěvě hradu La Brede napsal: „Nikdo, ať už talentovaný nebo ne, nebyl nikdy jednodušší než Montesquieu. Takový byl jak v pařížských salonech, tak na svých statcích, kde chodil po polích, lukách a hájích, vyzdoben v anglickém stylu, s dlouhou hroznovou hůlkou na rameni a v bílé čepici, a kde nejednou ti kteří se mu přijeli poklonit od tváří z celé Evropy, zeptali se ho a spletli si ho se zahradníkem, kde byl Montesquieuův zámek.
Dva mladí angličtí turisté, kteří ho navštívili, popisují své dojmy takto: „Místo přísného a přísného filozofa jsme měli před sebou veselého, zdvořilého, života plného Francouze, který nám po tisíci zdvořilostech nabídl snídani. Kousek po kousku pro nás jeho genialita a jeho věk byly tak nepostřehnutelné, že rozhovor plynul tak volně a snadno, jako bychom mu byli ve všech ohledech rovni. Po večeři Montesquieu trval na tom, abychom zůstali déle, a propustil nás až po třech dnech, během kterých byl náš rozhovor stejně zábavný jako poučný. Jeho tajemník, Ir, nás doprovázel do Bordeaux.
Zlí jazykové říkají, že Montesquieu svůj volný čas věnoval výchově svého nemanželského syna Latapiho. S živým a činorodým chlapcem, kterému tehdy bylo 9 let, si opravdu pohrál a držel ho u sebe; chodil s ním, občas mu diktoval své poznámky, vesele si s ním povídal a sám následoval jeho učení. Je velmi možné, že ve svém stáří Montesquieu cítil mezeru ve svém životě, určitou prázdnotu, protože jeho legální rodina ho neuspokojovala. Pravda, vroucně miloval své děti, zvláště nejmladší dceru a nejstaršího syna; ale v té době byli dospělí, založili si vlastní rodiny, a proto samozřejmě mezi nimi a jejich otcem nemohla existovat blízkost, která může existovat pouze mezi rodiči a jejich dětmi, dokud tito nevyrostou a nezačnou více či více méně nezávislý život.
V každém případě, ať už byl Latapi syn Montesquieu nebo ne, není pochyb o tom, že ani výchova, ani život, ani rozum, které Montesquieuovi diktovaly linie jeho děl naplněné pohrdáním ženou a rodinou, v něm nemohly utopit. potřebu skutečné vážné náklonnosti, kterou a přenesl ji na svého žáka. Je docela možné, že Montesquieu dokonce změnil svůj pohled na tuto problematiku, protože jeho příběh „Arzas a Ismenia“, který pojednává o manželské lásce a o kterém jsme se zmínili výše, místy prozrazuje autorovy skutečné pocity, maskované brilantními paradoxy.
V roce 1754 musel Montesquieu opustit svůj hrad a znovu se vydat do Paříže.
Faktem je, že jistý La Baumelle, původem Francouz, profesor na univerzitě v Dannemarcku, byl jedním z prvních, kdo otevřeně vystoupil s vášnivou obhajobou „Ducha zákonů“ proti útokům kritiky, která pršela. dolů na knihu. Montesquieu obdržel zprávu, že tento jeho první horlivý obránce byl na žádost francouzské vlády zatčen v Prusku, vydán do Francie a uvězněn v Bastině jako politicky nespolehlivá osoba.
Někteří Montesquieuovi životopisci, kteří patří k jeho horlivým a ne vždy nestranným obdivovatelům, říkají, že La Beumelle trpěl v důsledku udání Voltaira, ale nepovažujeme se za oprávněné to říkat, protože jsme nikde nenašli věrohodné potvrzení vzneseného obvinění. proti němu.
Montesquieu považoval za svou morální povinnost oplatit La Beumelovi a pokusit se mu pomoci z problémů. Odjel do Paříže, kam dorazil v prosinci. Energicky začal pracovat pro nešťastného profesora, postavil své vlivné přátele na nohy a brzy se mu podařilo dosáhnout vydání La Beaumelle.
Montesquieu pomýšlel na co nejrychlejší návrat domů, ale zdržovaly ho nejrůznější pozvánky, kterých nebylo vždy možné se zbavit. V této době napsal z Paříže jednomu ze svých přátel: „Jsem v oběhu ve velkém světě, jsem velmi rozptýlený; pobyt v hlavním městě mě zavede do hrobu, i když po stezce poseté květinami.“ Odjezd se tak oddal ze dne na den a Montesquieu mezitím nastydl a onemocněl. Přivolaný lékař k pacientovi Lorry řekl, že má zápal plic a situaci považuje za vážnou. Řekl o tom Montesquieuovu sekretáři, který dal vědět svým přátelům a příbuzným, kteří byli v Paříži.
Zpráva o Montesquieuově nemoci se rychle rozšířila po městě, lidé přicházeli odevšad, aby se zeptali na průběh nemoci. Sám Ludvík XV. za tímto účelem každý den posílal do bytu nemocného hraběte Niverneta. Madame Aiguillon a Madame Dupre neopustily jeho postel. Třetího dne byl přivolán nejslavnější lékař té doby Bouvard, který však již nemohl nic dělat – a Montesquieu 10. února 1755 zemřel. Před svou smrtí se přiznal svému příteli, jezuitě Castelovi.
Byl to náhodný výbuch náboženského cítění v člověku, který si uvědomil, že bude muset brzy skončit se životem, nebo byl Montesquieu hluboko v duši věřící a bouřil se pouze proti zneužívání náboženské moci? Je poměrně obtížné odpovědět na tuto otázku kladně, protože Montesquieu nikdy plně nevyjádřil své náboženské přesvědčení.
Oženil se s horlivým kalvinistou, jasně dal papežovu poslu jasně najevo, že nepotřebuje jeho svolení jíst skromná jídla během půstu, vysmíval se mnichům a papeži v „Perských listech“ – ale zároveň navštěvoval jeho farního kostela, uznal duchovenstvo za užitečné ve státě, mezi jeho nejbližší přátele patřili opat Guasco a jezuita Castel.
Madame Aiguillon uvádí, že krátce před svou smrtí Montesquieu řekl: „Vždy jsem respektoval náboženství; Evanjeliová morálka je tím největším darem, který Bůh mohl lidem poslat. Zdá se nám, že těchto pár slov nejlépe definuje Montesquieuův postoj k náboženství.
Vskutku, chápal ducha křesťanského učení, z jeho pera nevyšla jediná věta, která by urážela samotné náboženství. Byl nepřítelem nikoli náboženství, ale zneužívání náboženství, které se v rukou papeže a katolického kléru stalo nástrojem k dosažení zcela nenáboženských cílů. Při kritizaci mnichů a papeže byl Montesquieu možná zcela upřímně přesvědčen, že slouží věci pravého křesťanství lépe než oficiální duchovní církve.
Montesquieuův pohřeb, který se konal den po jeho smrti, 11. února, nebyl nijak zvlášť slavnostní. Jeho tělo bylo spuštěno do krypty u kostela sv. Genevieve, ale během revoluce se jeho hrob ztratil, takže jeho obdivovatelé a příbuzní ho ani přes nejdůkladnější pátrání nemohli najít.
“, články z „Encyklopedie aneb výkladového slovníku věd, umění a řemesel“. (*)
Známý pro svou obhajobu principu oddělení výkonné, zákonodárné a soudní moci. (**)
Význam Montesquieu
Perské dopisy, potvrzeno Italský právník C. Beccaria, měl významný vliv na jeho pojednání O zločinech a trestech (1764), v němž se postavil proti mučení a vyzval k humánnějšímu soudnímu řízení. Dopisy nepochybně ovlivnily podobu některých Voltairových výroků v Candide a dalších dílech. Samozřejmě měly obrovský dopad na širokou čtenářskou veřejnost. A dnes se čtou s potěšením a ne bez užitku.
Úvahy o Římanech inspirovaly velké anglický historikEdward Gibbon napsat „Dějiny úpadku a zničení římské říše“ (1776-1788), ačkoli s některými filozofovými závěry nesouhlasil. Pozdější historici Říma často sledovali cestu, kterou již prorazil Montesquieu.
O duchu zákonů se také stalo zásadním dílem na poli politického myšlení. Bylo s ním zacházeno s respektem umírnění vůdci raného období francouzské revoluce, a pokud by se Ludvík XVI. ukázal jako silnější a schopnější panovník, mohla by ve Francii vzniknout konstituční monarchie v duchu anglické nadvlády. Ve Spojených státech byla Montesquieuova kniha populární a četla se ve francouzštině a v anglických překladech.
To platí zejména pro Montesquieuovu analýzu anglické formy vlády. Během debat na Ústavním shromáždění ve Filadelfii v létě 1787 byl „slavný Montesquieu“ často uváděn jako uznávaná autorita. Pokud jde o zásadní otázku dělby moci, napsal James Madison ve Federalistovi (? 47), "věštec obvykle konzultovaný, pokud jde o toto téma ... je Montesquieu. Nemá-li přednost v autorství tohoto nejcennějšího politického konceptu, náleží mu alespoň zásluha v tom, že nejúčinněji ji představil lidstvu“ (**)
- A co kultura?? Vše je o zákonech...
- Možná toto:
O duchu lidu
Svět není řízen božskou prozřetelností nebo štěstím, ale objektivními obecnými důvody mravního a fyzického řádu působícího v každé společnosti, které určují „ducha lidu“ a odpovídající formy a normy jeho státního a právního života.
Lidi vládne mnoho věcí: klima, náboženství, zákony, zásady vlády, příklady z minulosti, morálka, zvyky; v důsledku toho všeho se utváří společný duch lidu. je důležité vyhýbat se všemu, co může změnit obecného ducha národa. Zákonodárce se musí přizpůsobit duchu lidu, protože tento duch není v rozporu se zásadami vlády, protože nejlépe děláme to, co děláme svobodně a v souladu s naším přirozeným géniem; Hlavním tématem celé Montesquieuovy politické a právní teorie a hlavní hodnotou v ní obhajovanou je politická svoboda. Nezbytné podmínky pro zajištění této svobody zahrnují spravedlivé zákony a řádnou organizaci státnosti. (*)
- Zatím se mi zdá, že Montesquieu se „speciálně“ nezajímal o kulturu, spíš o politiku... Proto jsem od našeho milovaného Giambattisty Vica nic nečetl.
- No, četl jsem to. Jen baron se o tom nikde nezmínil.
- „Byla tam kniha“ vůbec neznamená, že ji četl. Nevím, kolik knih „mám“ a které nikdy nepřečtu... Možná také „podpořil“ Vico. Možná jen neměl zájem to číst. Zajímalo ho něco jiného.
- Ale v zásadě, proč bych se měl snažit zjistit, zda Montesquieu četl Giambattistu Vica, a pokud ano, citoval ho bez zmínky))) Jsem z antiplagiátorské společnosti?
- Ne, no, nějak je to zajímavé.
- Tady není nic zajímavého. Další věc je mnohem zajímavější: o historii Francie v 18. století také nevíme zatraceně nic.
- - - - - - - - - - - - - - - - -
Zdroje:
Charles-Louis de Seconda, baron La Brède et de Montesquieu. Narozen 18. ledna 1689 - zemřel 10. února 1755. Francouzský spisovatel, právník a filozof, autor románu „Perské listy“, článků z „Encyklopedie aneb Výkladového slovníku věd, umění a řemesel“, díla „O duchu zákonů“ (1748), zastánce naturalistického přístupu ke studiu společnosti. Rozvinul doktrínu dělby moci.
Montesquieu vedl prostý samotářský život a soustředil se s plnou duchovní silou a hlubokou vážností na úkol pozorovatele, myslitele a hledače norem.
Funkce předsedy parlamentu v Bordeaux, která v roce 1716 přešla do Montesquieu, ho brzy začala těžce tížit. V roce 1726 na tuto funkci rezignoval, ale jako majitel zámku La Brede věrně udržoval korporativní přesvědčení parlamentní aristokracie. Představoval v té době již vzácný typ francouzského aristokrata, který se nenechal chytit dvorskými svody a stal se vědcem v duchu vznešené nezávislosti.
Velké cesty po Evropě podnikané Montesquieuem v letech 1728-1731 měly charakter seriózních výzkumných cest.
Montesquieuovo zasvěcení do zednářské lóže London Horn, jejímž ctihodným mistrem byl v té době vévoda z Norfolku, se uskutečnilo 12. května 1730. British Journal o této události napsal o čtyři dny později – 16. května téhož roku.
V letech 1734-1735 se objevily zprávy o Montesquieuově účasti na zednářských setkáních, které byly publikovány v různých publikacích.
Montesquieu aktivně navštěvoval literární salony a kluby a znal se s mnoha spisovateli, vědci a diplomaty. Mezi jeho partnery patří například francouzský badatel kontroverzních otázek mezinárodního práva Gabriel Mably.
Spolu s Henrym Bocklem, německým geografem Friedrichem Ratzelem a ruským sociologem Lvem Mečnikovem byl stoupencem geografické školy, jejíž příznivci upřednostňovali v rozvoji civilizace podmínky geografického a biologického prostředí. Předchůdce kvantitativní teorie peněz, kterou vyvinuli John Keynes, Irving Fisher, Milton Friedman, Arthur Pigou atd.
Díla a názory Montesquieua odhalují počátky liberalismu jako státní ideologie, dříve úspěšně rozvinuté v publikacích anglického filozofa Johna Locka a dále zakotvené v učení skotského ekonoma.
Montesquieu, stejně jako Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) a John Locke (1632-1704), jsou považováni za zakladatele moderních forem zastupitelské demokracie. Montesquieu formuloval teorii Separation of Powers, která je základem vytvoření každého moderního demokratického státu.
Krátce před svou smrtí v roce 1752 napsal Montesquieu své úplně poslední dílo, Esej o chuti, posmrtně publikované ve svazku 7 Encyklopedie (1757).
Montesquieu věřil, že svobodu lze zajistit pouze zákony: „Svoboda je právo dělat vše, co zákony dovolují.
Montesquieu považoval za nutné, aby v každém moderním státě existovala moc zákonodárná, výkonná a soudní. V čele výkonné složky stojí zároveň král (prezident).
Montesquieu vytvořil spojení mezi zákony a klimatem: „Z rozdílu potřeb, generovaného rozdílem klimatu, pochází rozdíl ve způsobu života a z rozdílu ve způsobu života rozdíl v zákonech.
Montesquieu stanoví soulad mezi zákony a principy vlády. Principem vlády rozumí základní vášeň, která uvádí do pohybu tu či onu formu vlády. Pro republiku je to politická ctnost, pro monarchii čest a pro despotismus strach.
Montesquieuovy politické a právní myšlenky měly přímý vliv na tvůrce americké ústavy, ústavního zákonodárství z období Francouzské revoluce a francouzského občanského zákoníku z roku 1804. Za svého života získal Montesquieu evropskou slávu díky práci „O Duch zákonů."
Mezi mnoha pokračovateli Montesquieuova učení byl italský myslitel Cesare Beccarélia Bonesano (1738-1794).
Montesquieuova díla:
"Perské dopisy", 1721
"Cnidus Temple" (francouzsky: Le Temple de Gnide), 1725
„Úvahy o příčinách velikosti a pádu Římanů“, 1734
"O duchu zákonů", 1748
"Esej o chuti", 1753.
Životopisné informace. Charles Louis de Secondat Baron de La Brede et de Montesquieu (1689-1755) – francouzský spisovatel, historik a filozof; jedna z významných osobností francouzského osvícenství. Narozen v okolí Bordeaux; studoval práva nejprve v Bordeaux, poté v Paříži. V roce 1714 se stal radním a v letech 1716 až 1728 byl prezidentem parlamentu 1 Bordeaux. V roce 1727 byl zvolen členem Francouzské akademie. V roce 1729 se Montesquieu vydal na cestu do Evropy; Po návratu do Francie v roce 1731 se usadil na svém zámku Bred, kde žil převážně až do své smrti a pracoval na svých spisech. Montesquieu aktivně přispíval do Encyklopedie...
1 Před francouzskou revolucí byly parlamenty ve Francii soudními orgány.
Hlavní díla.„Perské listy“ (1721, vydáno anonymně), „Úvahy o příčinách velikosti a pádu Římanů“ (1733), „Úvahy o světové monarchii“ (1733), „O duchu zákonů“ (1748) .
Filosofické názory.Ontologie. Montesquieu - deista, považuje svět stvořený Bohem, zákony světa za věčné a neměnné.
Epistemologie. Montesquieu byl v podstatě zastáncem Lockova materialistického senzacechtivosti.
Sociálně-politické názory. Montesquieu se zaměřuje na sociálně-politické problémy a využívá je především k analýze experimentální metoda, se v té době dostalo širokého uznání v oblasti přírodních věd. Zároveň se ukázaly praktické přínosy vědy: průmysl, obchod, navigace, lékařství atd. se vyvíjely na základě vědeckých objevů. Díky tomu všemu, jak Montesquieu věřil, by se život následujících generací stal mnohem jednodušším a šťastnějším než nyní. To však také vyžaduje vážné sociální transformace.
Na rozdíl od utopistů nestaví model ideální společnosti. Stejně jako Machiavelli se i Montesquieu obrací ke skutečnému stavu věcí a zkušenostem politického života v různých zemích – starověkých (Řím, Řecko) i současných. Ale na rozdíl od Machiavelliho se Montesquieu, aby vysvětlil sociální jevy, obrací k celé řadě důvodů: historické, politické, fyzické, geografické, morální atd. Věří, jako všichni pedagogové, že lidská přirozenost je přístupná ke zlepšení prostřednictvím šíření vzdělání, zlepšování zákonů a společenských institucí, a proto zaměřuje svou pozornost na vývoj zákonů založených na rozumu a v souladu s „lidskou přirozeností“.
Analýzou společenských jevů došel Montesquieu k závěru, že život společnosti neřídí ani Božská prozřetelnost, ani náhoda, která je založena na stejných objektivních zákonech jako zákony přírody. Pravda, lidé se těmito zákony vždy neřídí, protože „jednotlivé rozumné bytosti jsou ze své podstaty omezené, a proto schopné chybovat a... na druhou stranu je pro ně ze své podstaty běžné, že jednají podle svého motivy“ 1. Proto: existují dva hlavní typy zákonů pro lidi (tabulka 74).
1 Montesquieu S. O duchu zákonů // Antologie světové filozofie: Ve 4 svazcích M., Mysl, 1970. T. 2. S. 539.
Tabulka 74. Hlavní druhy zákonů