Životopis M l král. M
Všechny formy protestu Afroameričanů v 50. - 70. letech. lze rozdělit na spontánní a organizované.
Povstání v černošských ghettech v 60. letech jsou běžně označována jako spontánní protesty Afroameričanů. Organizované hnutí Afroameričanů za svá práva nebylo homogenní: lze ho rozdělit na nenásilné formy protestu s ústřední postavou Martina Luthera Kinga a teroristické formy v čele s Black Panthers.
Martin Luther King, vůdce amerického černošského hnutí za jejich práva, se narodil 15. ledna 1929 v Atlantě, hlavním městě Georgie, v rodině pastora místní baptistické církve. I přes znevýhodněné postavení černošského obyvatelstva v jižních státech nepatřila rodina King k nejvíce poníženým a znevýhodněným vrstvám černošské společnosti, naopak, dědiční pastoři, byli Kings součástí místního svérázného „afroameričana“; elitu a mohl se pochlubit docela silným průměrným příjmem. Kingovi byla předurčena i kariéra pastora a odpovídající vzdělání, i když v raném mládí měl občas jiné sny: stát se například lékařem. Ukázalo se však, že rodinné tradice byly silnější a první desetiletí Kingova života byla klidným pohybem po trajektorii předem určené sociálním postavením získaným při narození. Střední škola, vysoká škola černochů v Atlantě, pak teologický seminář v Chesteru a nakonec Bostonská univerzita. King absolvoval v roce 1955 disertační práci a titul Ph.D. Zde v Bostonu se seznámil se svou budoucí manželkou Corettou Scottovou, jejíž svatba se slavila v červnu 1953. V červnu 1955 se King ujal funkce pastora baptistické církve v Montgomery v Alabamě. King, dědičný ministr, byl novým typem pastora. Nespokojil se s obvyklým vzděláním pro kazatele.
Bohatí a relativně chránění černí mladíci studovali na univerzitách. Jejich vrstevníci prožívali velké ponížení, ale studenti svou situaci vnímali akutněji a hledali východisko pro své lidi, svou generaci. Někdo tím, že popíral americký rasismus, popíral Ameriku; někteří vstoupili do komunistické strany, jiní byli přitahováni černými muslimy, kteří nenáviděli bílou „rasu ďáblů“. King, pastorův syn a pastorův vnuk, byl jiný. Byl to vzorný Američan, jen černý.
King byl zvláště ovlivněn Gándhím, který hlásal myšlenky masové nenásilné akce. „Naplňme věznice sami sebou,“ bylo heslo bojovníků za indickou nezávislost.
Nikde ve Spojených státech v té době nebyl rasismus zjevnější než v Montgomery. Město, kolébka vzpurné Jižní konfederace, bylo i o století později hrdé na svůj status „hlavního města rasismu“ a neustále to potvrzovalo ponižujícími segregačními omezeními, aktivitami Ku Klux Klanu a systematickým pronásledováním černošského obyvatelstva. . King do tohoto města vůbec nepřišel s úmyslem organizovat v něm nějakou „černou revoluci“, ale jen proto, aby vedl obyčejný život obyčejného baptistického pastora.
1. prosince 1955 v Montgomery v Alabamě nastoupila unavená černoška do autobusu. Švadlena Rosa Parksová dokončila náročný den v práci a posadila se do „černého“ sedadla. Cestujících přibývalo, řidič požadoval, aby černoši vzdali svá místa bílým. Taková byla pravidla, všichni vstali. Všichni kromě Rosy Parksové. Řidič zavolal policii. Žena byla zatčena a propuštěna na kauci.
Reakce černochů byla neobvyklá, zorganizovali protest. Vůdci černošské komunity byli kněží, mezi nimiž vynikal 27letý rektor baptistické církve Martin Luther King.
Představitelé černošské komunity vyzvali k bojkotu autobusů, což těžce zasáhlo městské finance. Ulice získaly neobvyklý vzhled: mnoho černých chodců, autobusy byly prázdné. Slogan „Walk for Freedom“ byl populární, ale organizátoři bojkotu byli realisté, zorganizovali úřad pro přepravu cestujících a koupili několik autobusů. Když soud prohlásil vytvoření kanceláře za nezákonné, majitelé černých aut začali svým sousedům jezdit podle zvláštního plánu. Dobrá organizace pozdvihla ducha účastníků bojkotu a v kostelech byla slyšet kázání vyzývající k pokračování mírového boje.
Americká pozornost se soustředila na Montgomeryho. Federální okresní soud a poté i Nejvyšší soud USA rozhodly, že zákony Alabamy o segregaci autobusů jsou protiústavní.
Boj za občanská práva se rozšířil. Vedly ji organizace, které vznikly během samotného boje – Southern Christian Leadership Council (USCC), vedená M. L. Kingem, Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCAC), stejně jako organizace černých Američanů: National Association for the Advancement of Colored People (NACPC), National Urban League (NUL), Congress of Racial Equality (CRE).
Pohyb černošského obyvatelstva se setkal s protestem bílých Američanů: na autobusy s černými pasažéry byly házeny kameny a střílelo se do nich; Bomby explodovaly u kostelů a u domů organizátorů bojkotu; černí kněží v noci hlídali jejich domovy. Již během bojkotu na Kinga neustále pršely výhrůžky a 30. ledna 1956 v jeho domě vybuchla bomba a byl doslova zázrak, že Kingovi příbuzní nebyli zraněni. Mladý pastor stál před těžkou volbou: vzdát se boje v zájmu své bezpečnosti a bezpečí své rodiny, nebo pokračovat v boji v souladu s taktikou nenásilí, kterou zvolil pod vlivem Gándhího. Vybral si to druhé.
Konfrontace mezi zastánci a odpůrci segregace nabyla rázu křížové výpravy, bitvy na život a na smrt. Někteří byli připraveni zabíjet na obranu svých zásad. Jiní šli na smrt kvůli spravedlivé věci. King řekl své kongregaci, svým příznivcům: „Než získáme svobodu, budou prolity řeky krve. Ale musí to být naše krev." Přikázání evangelia pomohla generacím černých otroků přežít. Jejich potomci proměnili víru ve zbraň radikální politiky. Nazývali mladého pastora svým Mojžíšem.
Sám King byl na podzim roku 1960 zatčen v bílé restauraci a odsouzen k nápravným pracím. Černí Američané byli pobouřeni. J.F.Kennedy, který bojoval o prezidentský úřad, zavolal Kingově manželce a vyjádřil jí sympatie a ústředí demokratické kampaně pomohlo černošského vůdce osvobodit. Není divu, že mnoho černochů v prezidentských volbách hlasovalo pro Kennedyho. Věřili, že nový prezident zavede do Kongresu protirasistické zákony, přesně jak King doufal.
Kennedy však nikam nespěchal: nemohl ignorovat pozici konzervativních kongresmanů a senátorů. Zároveň se blížil čas jednat. Black J. Meredith si v roce 1962 přál studovat na University of Mississippi, staré škole bílých gentlemanů. Ozbrojený dav studenta dovnitř nepustil, přestože ho doprovázeli soudní vykonavatelé, házely po nich cihly a lahve. Kennedy poslal vojáky. Meredith navštěvovala kurzy pod dohledem stovek vojáků. A nebyl to ojedinělý případ.
King kritizoval administrativu za její pomalost. Řekl, že Spojené státy mají plán na expedici na Měsíc, ale plán na zvolení černošského poslance v Alabamě vypadá fantasticky. Podle Kinga měla být vláda tlačena, jeho tým se připravoval na rozhodující bitvu. Bojištěm byl Birmingham (Alabama). Jeho úřady hlásaly rasismus; vítězství zde povede k průlomu v celé zemi. Cíle „útoku“ byly pečlivě vybrány a byl upřesněn tajný plán akcí. Stovky dobrovolníků byly vycvičeny, aby se za žádných okolností zdržely násilí. Po celé zemi se vybíraly peníze na zaplacení pokut.
V roce 1963 vstoupilo hnutí do nové fáze. Jednoho dne v Birminghamu černí studenti vešli do „bílé“ jídelny a zdvořile požádali o „Coca-Colu“. Nebyli obslouženi, ale trpělivě seděli až do zavírací doby. Druhý den přišli s přáteli znovu. Den ode dne přibývalo přátel.
A v dalších městech se černí aktivisté hrnuli do „bílých“ kaváren, restaurací a barů, navzdory odporu, se kterým se setkali. Černí návštěvníci pak chodili do bílých knihoven, do bílých obchodů, do bílých parků, na bílé toalety. Tyto akce byly zjevným porušením zákonů několika států. Účastníci hnutí dostávali tresty, tresty a pokuty.
V dubnu 1963 podniklo aktivní akci 40 dobrovolníků: někteří seděli v „bílých“ sedadlech v restauracích, jiní hlídali budovy. Začal také bojkot obchodů. V následujících dnech se stovky lidí zúčastnily demonstrací a demonstrací a byly zatčeny. Nakonec demonstraci vedl sám King a i on byl zatčen. Kingovi zaměstnanci věřili, že vůdce akce měl zůstat volný. Černošský vůdce ale věřil, že jeho zatčení lépe poslouží hnutí.
K hnutí se připojovalo stále více lidí, věznice byly přeplněné, veřejné budovy byly upraveny jako místa zadržování. Policie začala proti demonstrantům tvrdě zasahovat, začala je bít a mířila na ně silná vodní děla. Ale tisíce neobvykle tichých, svátečně oblečených černých teenagerů přišly do kostelů a po kázání šly na demonstrace.
Události v Birminghamu se staly zprávou č. 1 pro tisk i pro televizi. Na titulních stránkách novin se objevily úchvatné obrázky: psi kousají školáky; policisté táhnoucí ženy za nohy. Proti úřadům stáli disciplinovaní, úhlední, věřící občané s americkou vlajkou. Morální převaha byla na straně demonstrantů. King si získal srdce bílé Ameriky. Rostl také strach z násilí. V černošských čtvrtích rostlo rozhořčení a úřady se obávaly výbuchu. Podnikatelé, kteří utrpěli ztráty, udělali ústupky, ale úřady Alabamy kompromis odmítly.
V Birminghamu byl použit celý arzenál nenásilného boje. Tyto události byly zlomovými body v boji Afroameričanů za jejich občanská práva. Svůj odpor ale zesílili i segregátoři. Obětí přibývalo, byli napadáni aktivisté právního hnutí i obyčejní lidé. Bombový útok na kostel v květnu 1963 zabil čtyři dívky navštěvující nedělní školu.
Teror vyvolal pobouření a rozšířil řady účastníků hnutí. V srpnu 1963 se na shromáždění sešlo 250 tisíc lidí. King pronesl svůj nejslavnější projev:
„Dnes vám říkám, přátelé, že navzdory všem útrapám a obtížím mám stále sen.
Mám sen, že jednoho dne v krásných kopcích Georgie budou moci synové bývalých otroků a bývalých otrokářů sedět vedle sebe u stolu bratrství.
Mám sen, že jednoho dne se i stát Mississippi, sužovaný útlakem a nespravedlností, promění v oázu svobody a spravedlnosti.
Sním o tom, že jednoho dne budou moje čtyři malé děti žít v zemi, kde nebudou souzeny podle barvy pleti, ale podle integrity své povahy.
Mám sen..."
Dav křičel na Kinga: "Sněte trochu víc."
Americká administrativa musela jednat. Kennedy krátce před svou smrtí poslal Kongresu návrh zákona o občanských právech. Prezident Johnson využil atmosféru po atentátu na svého předchůdce k prosazení tohoto zákona. Různé motivy vedly prezidenta Johnsona k tomu, aby zaujal k návrhu zákona o občanských právech důrazně kladný postoj. Okolnosti nadcházející volební kampaně v roce 1964 byly neméně důležité. Hlavním důvodem ale zůstal sílící boj černých mas a jejich spojenců.
Senát 10. června v poměru 71 ku 29 ukončil vleklou debatu. Bylo to podruhé za posledních 29 let, co Senát takto rozhodl a poprvé v otázce občanských práv. 19. června návrh zákona prošel Senátem poměrem hlasů 73 ku 2. Zákon o občanských právech z roku 1964 zakazoval diskriminaci při registraci voličů, rasovou a jinou diskriminaci ve veřejných ubytovacích zařízeních, restauracích, kavárnách, kinech, sportovních zařízeních, koncertních síních, parky, bazény a knihovny atd.; Zákon opravňoval ministerstvo spravedlnosti k zahájení soudních sporů ohledně segregace ve školách a také poskytoval finanční a technickou pomoc školním obvodům při provádění desegregace. Programy, spravované s federální finanční pomocí, zakazovaly rasovou diskriminaci v podnicích s alespoň 100 zaměstnanci (do čtyř let mělo být toto ustanovení rozšířeno na podniky s alespoň 50 zaměstnanci). Zřízena dvoustranná Komise pro rovné příležitosti v zaměstnání.
Zatímco zákon z roku 1964 byl krokem vpřed k uznání formální rovnosti černošského obyvatelstva, byl polovičatý, což se projevilo velkým množstvím výhrad a omezení. Například s ohledem na nízkou úroveň vzdělání černošské populace na Jihu, zejména mezi staršími černochy, zákon poskytoval právní důvody pro vyloučení tisíců černochů z účasti ve volbách. Zákon se navíc týkal pouze voleb prezidenta a členů Kongresu USA. Diskriminace v restauracích, hotelech, kinech a dalších místech veřejného ubytování byla zakázána pouze v případech, kdy většina zboží a většina zábavy byly v mezistátním obchodu a ubytování bylo pronajímáno tranzitním cestujícím nebo mezistátním cestujícím. Dodejme, že se zákon nevztahoval na kadeřnictví, maloobchody, bary, bowlingové dráhy atp.
Zákon zakazoval Komisi pro občanská práva vyšetřovat praktiky členství bratrstev, klubů, náboženských a některých dalších veřejných organizací a jejich činnost, pokud se týkaly pouze jejich členů. Část zákona o rovných pracovních příležitostech stanovila, že jeho ustanovení se nevztahují na členy Komunistické strany USA nebo jiných organizací „komunistické akce nebo komunistické fronty“.
Zákon měl do značné míry deklarativní charakter. Poněkud rozšířila pravomoci Ministerstva spravedlnosti zahájit soudní řízení v případech porušení paragrafů zakazujících diskriminaci. Zákon však stanovil velmi složitý a zdlouhavý postup pro odvolání proti obvinění z rasové diskriminace. Ti, kteří se rozhodli takové soudní řízení zahájit, vyžadovali mnoho úsilí, času, peněz, nemluvě o schopnosti porozumět složité právní kazuistice, konečně zákon nestanovil přísné postihy osob vinných z diskriminačních praktik.
Přes nedokonalosti zákona bylo přijetí návrhu zákona vážným vítězstvím, jehož dosažení bylo jistě spojeno se jménem Martina Luthera Kinga. V roce 1963 ho Time jmenoval mužem roku. Následujícího roku byl slavný protestantský kněz přijat papežem. King se stal nejmladším laureátem Nobelovy ceny za mír.
Slavný laureát bojoval dál. Nyní byl středem jeho pozornosti otázka volebních práv: v jižních státech úřady různými způsoby nedovolovaly černochům volit. King vedl nové demonstrace a znovu se ocitl za mřížemi. Seznam nových obětí se rozrůstal. Zbití, zmrzačení, mrtví účastníci hnutí. Ale v roce 1965 byl přijat zákon o rovných volebních právech a federální úředníci začali registrovat seznamy voličů.
Dlouho očekávané zákony však nemohly okamžitě zlepšit situaci milionů černochů, jejichž očekávání byla tak vysoká. Život černé chudiny v severských metropolích se nezměnil. V Harlemu byl King vítán zkaženými vejci a byl nazýván „strýčkem Tomem“, který bojoval za „integraci koupelny“. Černá mládež hlásala heslo „Power to blacks!“ a sáhl po zbrani. Ideologové tohoto hnutí byli také Kingovými bývalými spolupracovníky.
King se snažil bránit násilí. Stále více se věnoval sociálním problémům velkých měst, ale ne všichni jeho příznivci se chtěli účastnit relevantních akcí. Kingova taktika byla úspěšná v boji proti brutální segregaci na jihu, ale na severu nebyla nijak zvlášť účinná. Kingova kritika války ve Vietnamu také rozdělila frontu občanských práv, ale i nadále byl nejslavnějším vůdcem černé Ameriky.
King byl asi 30krát uvězněn, byl vyhrožován a vydírán a přežil několik pokusů o život; Každý den ho pomlouvali, snažili se zničit jeho rodinu a hádali se s jeho přáteli. 4. dubna 1968 byl Martin Luther King zastřelen odstřelovačem na prahu jeho hotelového pokoje v Memphisu, kam přišel podpořit stávku černých popelářů. Přestože byl vrah později dopaden, okolnosti činu zůstaly do značné míry nejasné.
Pohřeb „černého prezidenta“ se stal národní událostí. Slavnostního rozloučení se zúčastnily hvězdy politiky, showbyznysu a sportu. Vlajky byly staženy na půl žerdi a prezident Johnson oslovil národ se zvláštním poselstvím.
První věc, která vás upoutá, když se snažíte podat obecný popis Kingových aktivit, je samozřejmě jeho role při nastolení skutečné rasové rovnosti ve Spojených státech. Proces tohoto zřízení se vlekl řadu let a zřejmě jej dodnes nelze považovat za zcela dokončený. Na jeho počátku stojí monumentální postava Abrahama Lincolna, který dosáhl zrušení otroctví a vyhrál válku proti odbojným jižním otrokářským státům Konfederace. Ale formální pád otroctví se ukázal být pouze prvním krokem ke skutečnému osvobození černochů: černí Američané na jihu se v 60. letech nedočkali. XIX století rovná práva s bílými. V jižních státech byl brzy nastolen režim segregace, kdy „černé“ a „bílé“ obyvatelstvo žilo odděleně a výsady zde patřily bílým. Černoši byli uzavřeni ve volebních místnostech, drahých restauracích a městských parcích, nebyli obsluhováni v luxusních obchodech a nebyli vpuštěni do podniků rychlého občerstvení. V tomto ohledu se obvykle mluví o polovičatých úspěších „americké revoluce“ 19. století, ale tato polovičatost sama o sobě byla hluboce přirozená. Jedním právním aktem je možné zrušit otroctví, ale nelze stejným způsobem zrušit na jedné straně otrockou psychologii a na druhé straně mentalitu rasismu. Pád otroctví znamenal jen začátek dlouhé cesty: pro černochy - k získání vlastní důstojnosti, pro bílé - k odstranění psychologie „pána“. Trvalo století po občanské válce, než Afroameričané, reprezentovaní Kingem a jeho stoupenci, prohlásili, že jsou připraveni stát se plnoprávnými občany Ameriky. Král je tedy hluboce symbolická postava: pokud v 19. století. černoši byli vysvobozeni shora „bílým“ Lincolnem, který jim tehdy ve 20. století poskytl svobodu, která jim ještě nebyla příliš jasná. Černošské obyvatelstvo reprezentované Kingem a jeho stoupenci prokázalo, že se naučilo této svobody vážit, užívat si ji a jsou připraveni za ni bojovat.
V boji za svobodu se dalo jít různými cestami a černošské organizace pro lidská práva před Kingem praktikovaly jak „právní techniky“, tak taktiku ozbrojeného odporu. Ale byl to King, kdo rozhodně nasměroval afroamerické hnutí k „přímé“ nenásilné akci, která za prvé dodala tomuto hnutí bezprecedentní masovou přitažlivost a sílu, a zadruhé zabránila Americe sklouznout do hrůz občanské války. Kingovi se tak nakonec podařilo dosáhnout skvělých úspěchů v boji za svobodu černochů a nezaplavit cestu k této svobodě řekami krve.
Kingova smrt potvrdila správnost jeho zvoleného směru. Zdálo se, že to mělo ukončit naděje na možnost mírového boje. Den po Kingově vraždě rasistická Amerika v tichosti oslavila svůj triumf a černošská ghetta v amerických městech propukla v nepokoje, když radikální vůdci vyzývali k nekompromisní válce proti všem bílým bez rozdílu. Ale nepochopitelným způsobem Kingovo jméno pokračovalo v jeho práci i po jeho smrti. Vlna násilí stoupala a klesala. Desegregace nabrala na síle, jako by k tragické smrti „Černého Mojžíše“ nikdy nedošlo: Kongres brzy schválil další zákon zakazující diskriminaci v bydlení. A po oficiální politice následovalo masové vědomí. Školy, soukromé firmy a veřejné organizace, jeden po druhém, dobrovolně opustily segregaci. V dnešní době nikoho nepřekvapí ani černý státní tajemník, ani černý poradce pro národní bezpečnost.
Zdálo se, že samotná Kingova postava stále roste: byly založeny nadace pojmenované po něm, vznikaly pomníky a ulice pojmenované na jeho počest a v roce 1983 se Kingovi dostalo pocty, která byla kdysi pro Afroameričana nemyslitelná: jeho narozeniny, 20. ledna, se staly národním dovolená. King byl prvním černým Američanem, který nechal postavit bustu ve Velké rotundě Kapitolu ve Washingtonu. A King se nyní bezpochyby stal jedním ze symbolů země, se kterou a za kterou bojoval, chtěl ji učinit skutečně svobodnou a osvobodit černé i bílé. Neboť ti, kteří utlačují ostatní, nemohou být sami zcela svobodní.
Zůstal v americké historii jako osvoboditel a navíc nekrvavý osvoboditel. A ochota obětovat se pro druhé a pro víru dává králi podobu křesťanského mučedníka a on, protestantský kněz, byl jako takový uznán katolickou církví.
King jeho smrt předvídal – nebylo to těžké – a v nahrávce na rozloučenou, pořízené pro případ jeho náhlé smrti, naposledy oslovil všechny, kteří mu věřili a následovali ho.
"Chci, abys toho dne mohl říct, že jsem se snažil nakrmit hladové."
Chci, abyste toho dne mohli říci, že během svého života jsem se snažil oblékat nahé.
Chci, abyste toho dne řekl, že během svého života jsem se snažil navštívit ty ve vězení.
A chci, abyste řekl, že jsem se snažil milovat lidstvo a sloužit mu.
Po mně nezůstanou žádné luxusní, krásné věci. Ale chci za sebou zanechat život zasvěcený věci.
A to je vše, co k tomu musím říct."
King tak zůstal v historii dvacátého století. jako osoba, která zosobňovala hnutí za občanská práva. Ukázal, jak může menšina efektivně využívat demokracii k dosažení svých cílů. Hnutí za občanská práva porušilo zákon a použilo zákon. Porušením státních zákonů King a jeho příznivci donutili vládu, aby přijala a prosadila federální zákony. King ve snaze o revoluční změny použil tradice, náboženství a národní mýty. Demokracii nestavěl proti vlastenectví, apeloval na americké hodnoty, ale zároveň obratně využíval světového veřejného mínění k tlaku na Spojené státy, někdy i k vydírání politické elity země.
Kazatelé, King, ještě na vysoké škole, se stal zastáncem nenásilných metod boje za občanská práva černochů. Vysvěcen na baptistického duchovního (1954) se stal pastorem církve v Montgomery v Alabamě. Následující rok King získal titul Ph.D. Jako vedoucí sdružení Montgomery Negro Improvement Association zorganizoval King v prosinci 1955 bojkot veřejné dopravy černochy. Tato akce vedla k rozhodnutí Nejvyššího soudu USA zakázat segregaci ve veřejné dopravě. V roce 1957 King zorganizoval a vedl černošskou organizaci Southern Christian Leadership Conference a začal přednášet po celé zemi, vyzývající k aktivní nenásilné akci za občanská práva černochů. Jeho cesta do Indie (1959) měla pro Kinga velký význam. Ovlivněn učením Mahátmy Gándhího vyvinul taktiku pro masové nenásilné akce v boji za občanská práva, včetně projevů občanské neposlušnosti.
V roce 1960 se King vrátil do Atlanty, kde se stal pastorem Ebenezer Baptist Church a byl zatčen během jednoho z protestů proti segregaci. Kingovo zatčení přitáhlo pozornost širokých kruhů americké veřejnosti, kandidát na prezidenta John Kennedy požádal o jeho propuštění. V roce 1963 King spoluorganizoval Pochod na Washington, který přilákal více než 200 000 účastníků a během kterého pronesl projev „I Have a Dream“. Tento pochod přispěl ke schválení zákona o občanských právech (1964) a sám King byl oceněn Nobelovou cenou za mír (1964). V roce 1965 King zorganizoval pochod ze Selmy do Montgomery (Atlanta) ve snaze dosáhnout desegregace bydlení, ale byl nucen ustoupit před státními příslušníky národní gardy. Toto selhání vedlo ke Kingově kritice ze strany ostatních vůdců za občanská práva, kteří považovali jeho taktiku za příliš měkkou a polovičatou. Od té doby se King začal ozývat strnulejší formou a vyzýval ke společnému boji společenských nižších vrstev bílé a barevné populace za sociální změnu. King byl jedním z prvních černých vůdců, kteří vystoupili proti americké agresi ve Vietnamu. Na jaře 1968 odcestoval do Memphisu v Tennessee, aby podpořil stávku instalatérů, a 4. dubna byl zavražděn rasistou Jamesem Earlem Rayem. Po vraždě vypukly masivní černé nepokoje – „aprílové nepokoje“, které úřady brutálně potlačily.
Čtvrť Sweet Auburn v Atlantě, kde se narodil Martin Luther King, byla vyhlášena národním památníkem. Je kulturním centrem městské černošské komunity. Zde se narodil King, baptistický kostel Ebenezer, kde spolu se svým otcem kázali, mezináboženská kaple míru a králův hrob s věčným plamenem a nápisem „Konečně svobodný“ na náhrobku), komunitní centrum a památník krále Muzeum – Centrum pro nenásilné sociální změny. Matka Martina Luthera Kinga byla smrtelně zastřelena ve Sweet Auburn v roce 1974. 15. ledna je ve Spojených státech státní svátek – Den Martina Luthera Kinga. V řadě jižních států se slaví třetí pondělí v lednu spolu s Robertem E. Lee Day.
V roce 1964 byl Martin Luther King oceněn Nobelovou cenou míru za úspěchy v demokratizaci americké společnosti. Opravdu chtěl úplně odstranit rasové předsudky, aby černí a bílí lidé mohli konečně v Americe koexistovat za zcela rovných podmínek.
Jeho otec Michael King byl pastorem baptistického sboru v Atlantě ve státě Georgia. Jednoho dne v roce 1934 se otec Michael vydal na cestu po Evropě a navštívil Německo. Tam se seznámil s učením německého reformátora Martina Luthera a jeho dílo ho natolik zaujalo, že se rozhodl vzít jeho jméno pro sebe a svého pětiletého syna. Od té doby se jmenovali Martin Luther King starší a Martin Luther King mladší. Tímto činem král starší zavázal svého syna i sebe, aby následovali učení vynikajícího německého kněze a teologa.
Později učitelé vysokých škol a škol poznamenali, že Martin mladší byl ve schopnostech výrazně lepší než ostatní vrstevníci. Všechny zkoušky složil na výbornou, dobře se učil a zpíval v chrámovém sboru.
Ve věku 10 let byl pozván na premiéru filmu „Gone with the Wind“ a zahrál tam píseň. Ve 13 letech se Martinovi podařilo zapsat se na lyceum na Atlantské univerzitě a o 2 roky později se stal vítězem programu řečníků pořádaného Afroamerickou organizací Georgia. Své vynikající schopnosti opět prokázal vstupem na Morehouse College, kde jako externí student složil zkoušky na střední školu.
V roce 1947 se Martin stal ministrem a pomocníkem u otce Martina Luthera Kinga, Sr. Baptist Church. Zároveň se rozhodl neopustit studia a další rok vstoupil do teologického semináře v Chesteru v Pensylvánii. Tam získal v roce 1951 bakalářský titul z teologie. V červnu 1955 získal titul Ph.D.
Život po studiu a začátek aktivní práce
Po promoci začal Martin Luther. V baptistické církvi v Montgomery se stal vůdcem černošského protestu proti rasové segregaci. Hlavní příčinou byl incident, ke kterému došlo s černoškou Rose Paquetovou, když byla požádána, aby opustila autobus. Odmítla to udělat a upozornila odpůrce na skutečnost, že je rovnocennou americkou občankou. Tuto ženu podporovalo celé černé obyvatelstvo města. Na rok byl vyhlášen bojkot všech autobusů. King Jr. dotáhl případ až k Nejvyššímu soudu. Soud prohlásil segregaci za protiústavní a poté se úřady vzdaly.
Výše popsaná situace je nekrvavý a nenásilný odpor vůči úřadům. Dále se Martin Luther rozhodl bojovat za rovná práva černochů ohledně vzdělání. U Nejvyššího soudu USA byla podána žaloba na úřady těch států, kde černoši nesměli studovat na stejné úrovni s bílými. Soud uznal správnost tohoto tvrzení, protože oddělené vzdělávání bílých a černých bylo v rozporu s americkou ústavou.
První vážné problémy a ohrožení života
Odpůrci sjednocení černých a bílých začali lovit krále Jr., protože jeho projevy svedly dohromady tisíce černochů a bílých a byly velmi účinné. Pro mnoho vlivných lidí se stal jako kost v krku.
V roce 1958 byl při jednom ze svých mnoha vystoupení bodnut do hrudníku. Martin byl okamžitě převezen do nemocnice, jeho život byl zachráněn a po ošetření pokračoval ve své kampani. Často ho ukazovala televize a psalo se o něm v novinách. Martin Luther se stal velmi oblíbeným politikem a vůdcem, pýchou černošského obyvatelstva ve všech státech.
V roce 1963 byl zatčen a obviněn z narušování veřejného pořádku. Jakmile byl ve vězení v Birminghamu, byl brzy propuštěn, protože nebyl zjištěn žádný zločin. Ve stejném roce přijal Martina Juniora americký prezident John Kennedy. Po setkání s ním vystoupil ke schodům Kapitolu a přednesl davu tisíců svůj slavný projev, který dnes každý zná jako „Mám sen“.
Poslední představení
V roce 1968, když mluvil k demonstrantům v Memphisu, byl zastřelen. V tu chvíli přišla černá Amerika o svého nejvěrnějšího obránce, který snil o rovnosti v zemi a položil za to vlastní život. Od té doby se třetí lednové pondělí ve Spojených státech slaví jako Den Martina Luthera Kinga a je státním svátkem.
V díle Martina Luthera mladšího pokračovala jeho manželka Coretta Scott Kingová. Pokračovala ve svém nenásilném odporu vůči segregaci, diskriminaci, kolonialismu, rasismu atd.
V Atlantě (Gruzie, USA) v rodině pastora baptistické církve. Při narození dostal jméno Michael, ale jméno chlapce bylo později změněno na Martin.
Navštěvoval základní školu Davida Howarda a poté střední školu Booker Washington High School. V roce 1944, ve věku 15 let, složil zkoušky a vstoupil na Morehouse College v Atlantě. Zároveň se stal členem National Association for the Advancement of Colored People (NAPAC).
V září 1958 byl při autogramiádě v Harlemu (New York) bodnut do hrudníku duševně nemocnou ženou.
V roce 1960 strávil Martin Luther King na pozvání premiéra Jawaharlal Nehru měsíc v Indii, kde studoval činnost Mahátmy Gándhího.
Téhož roku se vrátil do Atlanty a stal se pastorem Ebenezer Baptist Church.
V letech 1960–1961 se King účastnil sit-inů a pochodů svobody.
V březnu a dubnu 1963 vedl masové demonstrace v Birminghamu v Alabamě proti segregaci v pracovním a domácím životě. Za porušení zákazu demonstrací byl Martin Luther King na pět dní zatčen. Během této doby napsal „Dopis z Birminghamského vězení“, ve kterém vyzval duchovní, aby podpořili boj za stejná práva pro všechny občany.
28. srpna 1963 King spoluorganizoval Pochod do Washingtonu, který přilákal více než 200 000 účastníků a během kterého pronesl svůj slavný projev „Mám sen“.
Tento pochod přispěl ke schválení zákona o občanských právech (1964) a sám King byl oceněn Nobelovou cenou míru (1964) za své příspěvky k hnutí nenásilného odporu proti rasovému útlaku.
V roce 1965 se Martin Luther King stal vůdcem hnutí za registraci voličů v Alabamě. V letech 1965–1966 vedl kampaň proti rasové diskriminaci v bytové politice v Chicagu ve státě Illinois. V roce 1966 se King stal prvním předním afroamerickým vůdcem, který se veřejně postavil proti válce ve Vietnamu. V roce 1968 zorganizoval kampaň pro chudé lidi, která měla sjednotit chudé lidi všech ras v boji proti chudobě.
28. března 1968 vedl protestní pochod šesti tisíc lidí v centru Memphisu (Tennessee), jehož účelem bylo podpořit stávkující dělníky.
4. dubna 1968 byl Martin Luther King smrtelně postřelen, když stál na balkóně motelu Lorraine v Memphisu. Zemřel na následky zranění v nemocnici St. Joseph's Hospital a byl pohřben v Atlantě. Na pohřeb přišlo přes sto tisíc lidí.
James Earl Ray, bývalý zločinec, byl obviněn z vraždy Martina Luthera Kinga. V červenci 1968 byl vrah chycen v Londýně (UK) a převezen do Spojených států. U soudu se Ray přiznal k činu a byl odsouzen k 99 letům vězení. Později své svědectví odvolal a řekl, že z něj udělali „pěšáka“ a zarámovali ho skuteční vrazi. James Earl Ray zemřel ve vězení v roce 1998.
Martin Luther King byl autorem několika knih, včetně Stride Toward Freedom (1958), Why We Can't Wait (1964), Jakým směrem půjdeme chaos nebo komunita? “ (Kam odtud jdeme: Chaos nebo komunita?, 1967).
Materiál byl připraven na základě informací RIA Novosti a otevřených zdrojů
Martin Luther King
Martin Luther King, 1984.
Baptistický teolog
Král Martin Luther (1929-1968) - jeden z vůdců boje za občanská práva černochů v USA, baptistický teolog. Kingova taktika „nenásilné přímé akce“ hrála zásadní roli v podkopávání systému segregace a diskriminace černých Američanů. Kingovy sociálně-náboženské názory se formovaly především na základě jeho vlastní zkušenosti černocha, který se odmala potýkal se systémem každodenního násilí a ponižování, s policejní brutalitou a nespravedlností soudů, které panovaly na jihu státy. Ve snaze najít příčiny a způsoby, jak překonat rasismus, King studuje teologickou a filozofickou literaturu. Zvlášť na něj zapůsobily myšlenky W. Rauschenbucha o povinnosti církve a křesťanů bojovat proti sociální nespravedlnosti. Zároveň uznává opodstatněnost kritiky svých názorů R. Niebuhra: výzvy ke svědomí a sebezdokonalování v „nemorální společnosti“ nemohou přinést vážné výsledky. Podle Kinga však neoortodoxní lidé jdou do druhého extrému a jsou příliš pesimističtí ohledně lidských schopností. Liberalismus i neoortodoxie nabízejí jen částečnou pravdu. V důsledku toho se King přiklání ke gándhijské taktice. „Jedním z mocných prostředků přijatelných pro utlačované lidi v jejich boji za svobodu je křesťanská láska, která funguje prostřednictvím „Gándhího metody“. Podle Kinga nejsou černoši konfrontováni s jednotlivými rasisty, ale se sociálním systémem ovládaným rasistickou ideologií – výsledkem hříchu, který se projevuje „na každé úrovni lidské existence“. King hájí modernistické postoje a kritizuje pokusy o tzv. tradicionalisté odmítají nejnovější vědecké úspěchy odkazem na biblická rčení. Úspěchy vědy však vyvolaly rozšířenou iluzi, že „vědecké laboratoře mohou nahradit oltáře“ a zajistit společenský pokrok. Ale „nebude-li člověk veden Božím duchem, pak se síla jeho vědeckých objevů stane destruktivním duchem Frankensteinova mnicha, který promění pozemský život v popel“. Člověk má mocné síly a touhu vytvořit spravedlivou společnost, ale za svůj původ vděčí Bohu a bez jeho pomoci sám není schopen skoncovat s rasismem. Lidé však nemohou jen čekat a modlit se, musí jednat, aby nebyli „jen teploměrem společnosti, ale jejím termostatem“. Klíčovou roli zde hraje „síla lásky“, kterou v člověku probudil Bůh. Křesťan by se nikdy neměl smířit s nespravedlivými příkazy, ale jeho srdce by se nemělo zatvrdit násilím; V souladu s takovými úvahami se konkretizuje známá taktika „přímé nenásilné akce“. King především ostře odsuzuje „sebevražednou“ pasivitu a smířlivý postoj k rasismu většiny amerických církví a předkládá kategorický požadavek: „Svoboda hned!“ Aby toho bylo dosaženo, je nutné vytvořit tak napjatou situaci prostřednictvím aktivních („přímých“) akcí, které by donutily rasistické úřady k vyjednávání. Taková taktika nevyhnutelně povede k represivním opatřením, ale bojovníci za spravedlnost nemohou na oplátku reagovat násilím, musí se důsledně řídit zásadou evangelijní lásky pro všechny a probouzet ji v srdcích svých odpůrců. King poprvé úspěšně použil tuto taktiku proti diskriminačním praktikám v městské dopravě v Montgomery (1955). King brzy vytvořil Southern Christian Leadership Conference, která zahájila rozsáhlé aktivity v jižních státech, a Kingova taktika se stala dominantní v masových antirasistických protestech na počátku 60. let. Pozoruhodnými fázemi Kingových aktivit byl boj proti segregaci v Birminghamu, pochod v Selmě a pochod na Washington (1963). V roce 1964 byl přijat zákon o černých občanských právech, o rok později následoval zákon o volebních právech. Boj však pokračoval. King se na něm aktivně podílel a rozhodně se postavil proti nacionalistickým programům, jako je slogan „černá síla“ a aktivity „černých muslimů“. V roce 1968 byl King zavražděn rasisty v Memphisu. V roce 1988 byly Kingovy narozeniny ve Spojených státech prohlášeny za státní svátek.
Protestantismus. [Ateistický slovník]. Pod obecným vyd. L.N. Mitrochin. M., 1990, str. 128-130.
Černošský náboženský a sociální aktivista
King Martin Luther (15. ledna 1929, Atlanta – 4. dubna 1968, Memphis) – černošská náboženská a veřejná osobnost ve Spojených státech, která sehrála vynikající roli v boji proti rasismus. Studoval na Atlanta Baptist College (1945-48), Chester Theological Seminary (1948-51) a Boston University (1951-55), kde získal titul Ph.D. V roce 1955 vedl „bojkot autobusů“ černochů v Montgomery, což znamenalo novou etapu v boji proti segregaci a diskriminaci černochů. King vedl masové protesty za rovná práva pro černochy, které vyvrcholily schválením zákona o občanských právech (1964) a zákona o volebních právech černochů (1965). V roce 1964 získal King Nobelovu cenu míru. V roce 1968 byl zabit v Memphisu. O 20 let později byl na jeho počest ustanoven státní svátek (třetí pondělí v lednu).
Kingova sociální filozofie představuje teologicky interpretovatelnou a snadno rozpoznatelnou zkušenost vzdělaného dědičného stařešina černokřtitelské církve, který byl odmala konfrontován se systémem každodenního násilí a ponižování, s policejní brutalitou a soudní zvůlí. Již v semináři se King podle svých slov zabýval „intelektuálním hledáním způsobu, jak odstranit společenské zlo“. S nadšením přijal doktrínu sociálního evangelisty W. Rauschenbusche, který tvrdil, že povinností církve není jen zachraňovat lidi, ale také přetvářet všechny společenské vztahy – v „přenášení nebeské harmonie na zem“ – uskutečňované s Boží pomocí. . Jakékoli náboženství, usoudil King, které tvrdí, že se stará o duše lidí, ale projevuje naprostou lhostejnost k hrozným podmínkám, ve kterých žijí, je mrtvé a je skutečně „opiátem lidí“. Je povinností křesťana bojovat proti rasismu, protože „rasová segregace je nehorázným popřením jednoty, kterou máme v Kristu“.
V 50. letech program budování „Království Božího“ na zemi, apelující na svědomí věřících, již ukázal svou praktickou neúčinnost, o to zjevnější, když jde o odstranění systému segregace panujícího v jižních státech. „Z hořké zkušenosti víme,“ napsal King, „že utlačovatelé nikdy neposkytnou svobodu utlačovaným – je třeba ji vyžadovat.“ Na Kinga hluboce zapůsobila kritika Reinholda Niebuhra vůči myšlence schopnosti morálního sebezdokonalování jedince žijícího v „nemorální společnosti“ a jeho koncept nevykořenitelného hříchu, který sahá až k M. Lutherovi. Niebuhr mi pomohl uvědomit si, jak si King vzpomněl, „iluzorní povahu snadného optimismu a realitu kolektivního zla“. Ale černošský teolog, usilující o nalezení způsobu, jak odstranit rasismus, nemohl plně přijmout sociální pesimismus neoortodoxie, zejména koncept transcendentního Boha nacházejícího se na druhém konci světa. Touha vyřešit toto pro něj akutní praktické dilema (odpovědnost církve za stav společnosti a praktická neúčinnost apelů na svědomí jednotlivců) vysvětluje originalitu Kingových výkladů klíčových křesťanských dogmat a kategorií.
King jasně chápal, že proti Nefům nestáli jednotliví nemorální jedinci, ale „systém zla“, který on jako protestantský teolog odvodil z pádu prvních lidí, v důsledku čehož se „hřích projevuje při všechny úrovně lidské existence“; snažil se tuto skutečnost spojit s uznáním možnosti překonat rasismus, jinými slovy najít rozumný střed mezi koncepty imanentního Boha Rauschenbusch a transcendentálního Boha Niebuhra. Zde se střetávají dvě logiky. Na jedné straně mu Američany zapomenuté evangelikální ideály slouží jako rozhodující argument proti smíření s rasistickou realitou, na druhé straně nelze tyto ideály „vnější“ ve vztahu k pozemské realitě adekvátně vtělit pozemský život. Jinými slovy, Bůh je jak imanentní (do té míry, do jaké Jeho morální předpisy působí jako motiv a záruka úspěchu v boji proti rasismu), tak transcendentální, protože jeho smlouvy „překračují“ lidské schopnosti. Tyto problémy „vysoké“ teologie však Kinga zajímaly především z praktického hlediska – jako náboženské ospravedlnění nejúčinnějšího boje proti segregaci.
King se postavil proti ortodoxnímu protestantskému názoru, že Boží obraz v člověku byl zcela zničen v důsledku Adamova pádu. Ne, tvrdil King, byl pouze zkreslený a „strašně vyděšený“. Člověk si uchovává mocné síly pro stvoření, ale sám je není schopen plně projevit. Toho lze dosáhnout pouze vírou, která „otevírá dveře k Božímu dílu“ a přináší zázračnou jednotu božské a lidské vůle k odstranění hříšného rasismu. Američané nemohou jen čekat a modlit se, musí jednat, být nejen teploměrem, ale termostatem pro společnost. Je povinností křesťana neakceptovat diskriminaci černochů, ale jeho srdce by nemělo být zatvrzelé násilím; Násilí by mělo být postaveno do kontrastu se „schopností lásky“, kterou v člověku probudil Bůh.
King navrhl jasný program pro odstranění rasismu, a co je nejdůležitější, vedl praktický boj o jeho realizaci. Rozhodující roli při jejím vzniku sehrála zkušenost nenásilného odporu M. Gándhího, který Kingovi navrhl, jak učinit „křesťanskou lásku účinným nástrojem společenské transformace“. „Kristus dává ducha, motivaci protestu, a Gándhí dává metodu, techniku vyjádření,“ napsal. King ostře odsuzuje „sebevražednou“ pasivitu a smířlivý postoj vůči rasismu většiny amerických církví a předkládá kategorický požadavek: „Teď svobodu! K dosažení tohoto cíle je nutné vytvořit napjatou situaci prostřednictvím aktivních („přímých“) akcí, které by donutily rasistické úřady k vyjednávání. Takové činy nevyhnutelně způsobí represivní opatření, ale bojovníci proti diskriminaci by neměli reagovat násilím, měli by plně ztělesňovat zásadu evangelijní lásky ke všem, včetně nepřátel, a snažit se ji probudit v srdcích pronásledovatelů. Právě tato taktika, poprvé použitá v Montgomery, se stala dominantní v masových protirasistických protestech na počátku 60. let. a zajistila schválení řady antidiskriminačních zákonů. Skutečnou nerovnost to však změnit nemohlo. Vytvářela se výbušná situace: rostoucí bojovnost černochů narážela na stále brutálnější odpor úřadů. V polovině 60. let 20. století. V černošských ghettech se po celé zemi odehrála vlna násilných nepokojů doprovázených vandalismem, krvavými bitvami a hromadným zatýkáním. Noví vůdci, kteří předložili slogan „Power to Blacks!“, obvinili Kinga ze spolčení s úřady; v očích těch druhých zůstal podněcovatelem sociálních nepokojů, zvláště poté, co veřejně odsoudil válku ve Vietnamu. Sám King bolestně procházel krizí svého hnutí. Důsledně hájil zásadu nenásilí a rozpoznal potřebu vyvinout novou taktiku, která by odpovídala „rostoucí netrpělivosti černochů a rostoucímu odporu bílých“, zejména posilování spojení všech chudých lidí – bílých i černých.
L. N. Mitrochin
Nová filozofická encyklopedie. Ve čtyřech svazcích. / Filosofický ústav RAS. Scientific ed. rada: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Mysl, 2010, roč. II, E – M, str. 243-244.
Čtěte dále:
Filosofové, milovníci moudrosti (životopisný rejstřík).
Eseje:
Mám sen. M., 1970; Pouť k nenásilí. - V knize: Etické myšlení. Vědecká a publicistická četba. M., 1991; Krokem ke svobodě. Příběh Montgomeryho. N. Y., 1958; Síla k lásce. N.Y., 1964; Proč nemůžeme čekat, 1964; The Tmmpet of Conscience, 1967;
Literatura:
Nitoburg E. L. Církev Afroameričanů v USA. M., 1995; Mitrokhin L.N. Martin L. King: schopnost milovat. - V knize: Baptistismus: historie a moderna. Petrohrad, 1997; Miller Keith D. Voice of Deliverance: Jazyk Martina Luthera Kinga. J. a jeho zdroje. N.Y., 1992.