Jaký vliv má reliéf na tvorbu klimatu? Vliv reliéfu na rostlinná společenstva
– údolí řeky Gangy, jedna z nejrozvinutějších částí Starověká Indie. Ve 4. stol. př.n.l Na území starověké Indie bylo mnoho nesourodých bojujících států. Nejvlivnějším náboženstvím byl bráhmanismus, kde byli kněží dominantní silou. Brahmanismus nepřispěl k posílení sekularismu, naopak byl s ním v rozporu. Podle kultovní praxe bráhmanismu byla společnost rozdělena do tříd. Kněží patřili k vyšší vrstvě. Zbývající třídy (patřili mezi ně válečníci, obchodníci a šudrové) měly mnohem nižší postavení než kněží.
Pro posílení a zvýšení autority králů a válečníků byl vybrán nový - buddhismus. Toto náboženství neuznávalo rituální oběti bráhmanů a bylo v opozici k víře kněží. Buddhismus neuznával člověka jako příslušníka určité třídy, ale jako samostatnou entitu. K dosažení nejvyšší duchovní dokonalosti jsou důležité pouze zásluhy člověka. V polovině 1. tisíciletí se na pozadí státní krize ve starověké Indii objevilo mnoho lidí bez majetku. Právě mezi těmito askety existuje nové náboženství, které slibuje vysvobození z utrpení tím, že se zřekne tužeb a dosáhne nirvány.
Zakladatel buddhismu
Všeobecně se uznává, že zakladatelem tohoto náboženského a filozofického učení je princ Gautama Siddhártha. Princ měl dětství a mládí bez mráčku. Po setkání s těžce nemocným mužem, mrtvolou a asketou se šokovaný Gautama rozhodl odejít do poustevny a hledat způsoby, jak zachránit lidi před utrpením. Gautama praktikoval asketismus 6 let. Ale nepodařilo se mu tímto způsobem dosáhnout vhledu.Poté, co Gautama znovu nabyl síly, našel odlehlé místo pod stromem. Gautama Siddhártha se ponořil do kontemplace, kde mu byla odhalena nejvyšší pravda – Dharma. Ve věku 35 let dosáhl Gautama Siddhártha osvícení. Poté se mu začalo říkat Buddha, „Osvícený“. Po zbytek svého života Buddha cestoval po údolí centrální Gangy a učil své žáky. Po Buddhově smrti vytvořili následovníci mnoho různých sekt raného buddhismu.
Buddhismus je jedno z nejstarších světových náboženství, které má stoupence po celém světě. Toto je nejmírumilovnější náboženství, v jehož jménu nebyla nikdy prolita krev. Buddhisté se snaží vnést do svého života harmonii.
Kdo je Buddha
O Buddhovi je krásný příběh. V polovině 1. tisíciletí př. Kr. V Indii žil princ, který se jmenoval Siddhártha Gautama. Dětství a mládí prožil v paláci, kde nepoznal smutek, chudobu a nouzi. Jednoho dne chtěl vidět lidi mimo palác. To, co Gautama zjistil, ho změnilo vnitřní svět.
Buddhisté určují počátek existence svého náboženství od data smrti prince Gautamy. V různé zdroje Jsou uvedena různá data. théraváda, nejstarší škola, říká, že Buddha zemřel z tohoto světa v roce 544 před naším letopočtem.
Indie v době zrodu buddhismu
V té době měla Indie kastovní systém. Byli tam bráhmani (kněží boha Brahmy), kšatrijové (bojovníci), vaišjové (obchodníci). Bráhmani byli považováni za polobohy. Aby se člověk mohl stát knězem, musel se narodit ve společnosti bráhmanů. Ve starověké Indii existovala jiná kasta - Shudrové (
Fakulta managementu a hospodářská politika»
Katedra ruského jazyka
Abstrakt na téma "kulturologie"
Buddhismus.
Historie původu.
Účinkující: student 1. ročníku
Tsyplyonková Irina (9002391)
korespondenční oddělení
Moskva, 2000
Kde a kdy vznikl buddhismus? Legendy spojené s Buddhou...3 strany.
Historie vývoje. Rozdělení na Velké a Malé vozy……………………………………………………………………… 10 b.
Šíření buddhismu. Buddhismus u nás…………13 str.
Buddhismus v moderním Rusku…………………………………..14 stran.
Literatura………………………………………………………………………….16 str.
"Těm, kteří jsou přemoženi nepřátelstvím a vášní,
Pochopit toto učení není snadné.
Oddávat se vášním, zahalený temnotou,
Nepochopí, co je jemné
Co je hluboké a těžko pochopitelné,
Což je proti srsti jejich myšlenek."
Vinaya Pitaka.
Tato esej pokrývá téma buddhismu a odpovídá na otázky s ním související, důsledně vypráví o tom, kde a kdy buddhismus vznikl, kdo byl jeho zakladatelem, odhaluje hlavní obsah nauky, ukazuje historii vývoje a šíření buddhismu, včetně v naší zemi.
Kde a kdy vznikl buddhismus? Zakladatel buddhismu. Legendy spojené s Buddhou.
Buddhismus je nejstarší ze tří světových náboženství. Je „starší“ než křesťanství o pět století a islám je „mladší“ než ono až o dvanáct století. Ve veřejném životě, kultuře, umění mnohých asijské země Buddhismus nehrál v zemích Evropy a Ameriky menší roli než křesťanství.
Zeptejte se buddhisty, jak vzniklo náboženství, které vyznává, a dostanete odpověď, že před více než dvěma a půl tisíci lety ho lidem oznámil Šákjamuni (poustevník z kmene Šákja). V každé knize věnované buddhismu najdete příběh vycházející z náboženské tradice o životě potulného kazatele Siddhárthy, přezdívaného Šákjamuni a který si říkal Buddha (sanskrtský buddha), což znamená „osvícený“. nejvyšší znalosti“, „zastíněno pravdou“.
Po nekonečném počtu znovuzrození, nashromáždění ctností v každém z nich, se Buddha objevil na zemi, aby naplnil spasitelné poslání – ukázat živým bytostem úlevu od utrpení. Pro svou inkarnaci si vybral podobu prince Siddhárthy ze šlechtického rodu Gotama (odtud jeho rodové jméno - Gautama). Tento klan byl součástí kmene Shakya, který žil 500 - 600 před naším letopočtem. E. v údolí Gangy, na jejím středním toku.
Stejně jako bohové jiných náboženství se Buddha nemohl objevit na zemi jako jiní lidé. Siddharhova matka – manželka vládce Shakya Mayi – jednou ve snu viděla, že bílý slon. Po uplynutí stanovené doby porodila miminko, které také opustilo její tělo neobvyklým způsobem - přes podpaží. Okamžitě všichni bohové Vesmíru slyšeli jeho výkřik a radovali se z příchodu toho, kdo bude schopen zastavit utrpení existence. Mudrc Asita předpověděl, že novorozenec vykoná velký náboženský čin. Dítě dostalo jméno Siddhártha, což znamená „který splnil svůj účel“.
Siddhárthova matka zemřela několik dní po jeho narození. Raja, který do ní byl šíleně zamilovaný, přenesl všechny své city na svého syna. Vládce Shakya Shuddhodana nechtěl, aby jeho syn měl náboženskou kariéru. Brzy se začal bát o charakter dítěte. Už jako chlapec se Siddhártha rád oddával nejasným snům a denním snům; odpočíval ve stínu stromů, ponořil se do hlubokého rozjímání a prožíval chvíle mimořádného osvícení. Shuddhodana obklopil dítě luxusem, skrýval před ním všechny stinné stránky života, dal mu skvělou světskou výchovu a provdal ho za půvabnou dívku, která mu brzy dala syna. Rozhodl se, že jakkoli odvede pozornost syna od jeho myšlenek a nálad. Je ale možné utajit život před mladíkem, který odmala přemítá o jeho tajemstvích, lze před ním utajit smutnou pravdu, že vše kolem něj je plné utrpení?
Legenda praví, že jednou při procházce městem se svým řidičem Channou potkal Gautama nemocného muže pokrytého vředy, zchátralého staříka shrbeného po léta, pohřební průvod a asketu pohrouženého do myšlenek. Šokovaný začal vyslýchat sluhu. Tak se dozvěděl o nevyhnutelném utrpení pro živé bytosti. Byl šokován, když zjistil, že toto je společný úděl všech lidí.
Téže noci tajně opustil palác, aby hledal cestu vedoucí k vysvobození z utrpení v poustevnictví. "A tak," řekl Buddha, "opustil jsem svůj domov kvůli bezdomovectví a stal jsem se tulákem, hledajícím požehnání pravdy na nesrovnatelné cestě vyššího světa." V té době mu bylo kolem třicítky.
Poté, co Gautama studoval filozofické systémy a uvědomil si, že nemohou vyřešit problémy, které ho trápily, chtěl se obrátit k praktikování jogínů. Sedm let bezvýsledně mučil své tělo a meditoval nad texty posvátných knih kněží a bráhmanů. Potom Gautama opustil své jogínské mentory a odešel do džungle, aby se nebojácně vrhl po cestě sebetrýznění. A tak, když se po mnoha hodinách nehybnosti pokusil vstát, jeho nohy ho k hrůze jeho přátel při sledování této scény odmítly držet a Gautama padl mrtvý k zemi. Všichni usoudili, že tohle je konec, ale asketa byl prostě v hluboké mdlobě vyčerpáním.
Od této chvíle se rozhodl opustit neplodné sebetrýznění. šťastná šance mu pomohl. Dcera jednoho pastýře, která se slitovala nad asketou, mu přinesla rýžovou polévku. Gautama přijal její almužnu a poprvé v dlouho ukojil můj hlad. Celý den odpočíval ve stínu rozkvetlých stromů na břehu řeky, a když slunce zapadlo na západ, udělal si postel mezi kořeny obrovského banyánu a zůstal tam přes noc.
A pouze tím, že se Gautama přestal postit a opustil falešnou moudrost, prostřednictvím náhlého vhledu dosaženého dlouhým, hlubokým rozjímáním, otevřel cestu ke spáse. Stalo se to na březích řeky Nairanjana, ve městě Uruvilva, v dnešním Bodhgaya (stát Bihár). A pak se stala nejvýznamnější událost v Gautamově životě. Léta přemýšlení a trápení, hledání a sebezapření, veškeré jeho vnitřní prožívání, které nesmírně tříbilo a zušlechťovalo jeho duši – to vše jako by se spojilo a přineslo ovoce. Objevilo se dlouho očekávané „osvícení“. Najednou Gautama viděl celý svůj život s neobyčejnou jasností a cítil univerzální spojení mezi lidmi, mezi lidstvem a neviditelným světem. Zdálo se, že se před jeho pohledem objevil celý vesmír. A všude viděl pomíjivost, plynulost, nikde nebyl klid, vše bylo unášeno do neznámé dálky, vše na světě bylo propojeno, jedno vycházelo z druhého. Tajemný nadlidský impuls zničil a znovuzrodil stvoření. Tady je - „stavitel domu“! To je Trishna – žízeň po životě, žízeň po bytí. Je to ona, kdo narušuje světový mír. Siddhárthovi se zdálo, že je jako Trishna znovu a znovu přítomen a vede k existenci, která ho opustila. Teď ví, s kým musí bojovat, aby se toho zbavil děsivý svět, plný pláče, bolesti, smutku. Od této chvíle se stal Buddhou – Osvíceným...“ Seděl pod posvátným stromem bodhi a naučil se „čtyři vznešené pravdy“.
Démon zla, bůh smrti Mara, se snažil přinutit „osvíceného“, aby odmítl hlásat lidem cestu spásy. Zastrašil ho strašlivými bouřemi, svou hrozivou armádou a poslal své krásné dcery, aby ho svedly radostmi života. Buddha ale vše překonal, včetně svých pochybností, a brzy pronesl první kázání v Jelení oboře nedaleko Váránasí, které se stalo základem buddhistické doktríny. Poslouchalo ji pět jeho budoucích studentů a dva jeleni. Stručně v něm formuloval hlavní ustanovení nového náboženství. Poté, co Buddha hlásal „čtyři vznešené pravdy“, obklopený stále přibývajícími učedníky a následovníky, procházel se Buddha čtyřicet let po městech a vesnicích v údolí Gangy, dělal zázraky a kázal své učení.
Buddha podle legendy zemřel ve věku 80 let v Kushinagaru, o kterém se předpokládá, že odpovídá současné Kasiya, která se nachází ve východní části Uttar Pradesh. Ležel pod stromem bodhi ve „lví pozici“ (na pravé straně, pravá ruka pod jeho hlavou se levá protáhla podél narovnaných nohou) a oslovil mnichy a laiky shromážděné kolem něj těmito slovy: „Nyní vám, mniši, nemám co říct, kromě toho, že vše stvořené je odsouzeno k záhubě! vší silou ke spáse.“ Buddhisté nazývají odchod Buddhy „mahaparinirvána“ – velký přechod do nirvány. Toto datum je uctíváno stejně jako okamžik Buddhova narození a okamžik „zjevení“, proto se mu říká „třikrát svatý den“.
Moderní věda nedává jasnou odpověď na otázku historicity Buddhy. Nicméně mnoho badatelů považuje Šákjamuniho za historickou postavu. Není však důvod následovat buddhistickou tradici, která ho považuje za jediného „zakladatele buddhismu“. „Současný stav studia této problematiky,“ píše slavný sovětský vědec G.F. Ilyin, „nám umožňuje věřit, že Buddha, jako jediný tvůrce nám známé nauky, je nehistorická osoba, neboť buddhismus se formoval. mnoho staletí, ale Šákjamuni je zakladatelem buddhistické klášterní komunity (nebo jedním z jejích prvních zakladatelů), kazatelem, názory a praktické činnosti které měli skvělá hodnota když buddhistická doktrína vznikla, mohla klidně existovat ve skutečnosti."
Ministerstvo generála a odborné vzdělání Ruská federace
Moskevská státní otevřená univerzita
Fakulta managementu a hospodářské politiky
Katedra ruského jazyka
Abstrakt na téma "kulturologie"
na téma:
Buddhismus.
Historie původu.
Účinkující: student 1. ročníku
Tsyplyonková Irina (9002391)
korespondenční oddělení
Moskva, 2000
Kde a kdy vznikl buddhismus? Legendy spojené s Buddhou...3 strany.
Hlavní obsah nauky. Dogmata……………………… 6 stran.
Historie vývoje. Rozdělení na Velké a Malé vozy……………………………………………………………………… 10 b.
Šíření buddhismu. Buddhismus u nás…………13 str.
Buddhismus v moderním Rusku…………………………………..14 stran.
Literatura………………………………………………………………………….16 str.
"Těm, kteří jsou přemoženi nepřátelstvím a vášní,
Pochopit toto učení není snadné.
Oddávat se vášním, zahalený temnotou,
Nepochopí, co je jemné
Co je hluboké a těžko pochopitelné,
Což je proti srsti jejich myšlenek."
Vinaya Pitaka.
Tato esej pokrývá téma buddhismu a odpovídá na otázky s ním související, důsledně vypráví o tom, kde a kdy buddhismus vznikl, kdo byl jeho zakladatelem, odhaluje hlavní obsah nauky, ukazuje historii vývoje a šíření buddhismu, včetně v naší zemi.
Kde a kdy vznikl buddhismus? Zakladatel buddhismu. Legendy spojené s Buddhou.
Buddhismus je nejstarší ze tří světových náboženství. Je „starší“ než křesťanství o pět století a islám je „mladší“ než ono až o dvanáct století. Ve společenském životě, kultuře a umění mnoha asijských zemí hrál buddhismus neméně důležitou roli než křesťanství v zemích Evropy a Ameriky.
Zeptejte se buddhisty, jak vzniklo náboženství, které vyznává, a dostanete odpověď, že před více než dvěma a půl tisíci lety ho lidem oznámil Šákjamuni (poustevník z kmene Šákja). V každé knize věnované buddhismu najdete příběh vycházející z náboženské tradice o životě potulného kazatele Siddhárthy, přezdívaného Šákjamuni a který si říkal Buddha (sanskrtský buddha), což znamená „osvícený nejvyšším poznáním“, „zastíněný pravdu."
Po nekonečném počtu znovuzrození, nashromáždění ctností v každém z nich, se Buddha objevil na zemi, aby naplnil spasitelné poslání – ukázat živým bytostem úlevu od utrpení. Pro svou inkarnaci si vybral podobu prince Siddhárthy ze šlechtického rodu Gotama (odtud jeho rodové jméno - Gautama). Tento klan byl součástí kmene Shakya, který žil 500 - 600 před naším letopočtem. E. v údolí Gangy, na jejím středním toku.
Stejně jako bohové jiných náboženství se Buddha nemohl objevit na zemi jako jiní lidé. Siddharhova matka - manželka vládce Shakya Maya - jednou ve snu viděla, že do jejího boku vstoupil bílý slon. Po uplynutí stanovené doby porodila miminko, které také opustilo její tělo neobvyklým způsobem - přes podpaží. Okamžitě všichni bohové Vesmíru slyšeli jeho výkřik a radovali se z příchodu toho, kdo bude schopen zastavit utrpení existence. Mudrc Asita předpověděl, že novorozenec vykoná velký náboženský čin. Dítě dostalo jméno Siddhártha, což znamená „který splnil svůj účel“.
Siddhárthova matka zemřela několik dní po jeho narození. Raja, který do ní byl šíleně zamilovaný, přenesl všechny své city na svého syna. Vládce Shakya Shuddhodana nechtěl, aby jeho syn měl náboženskou kariéru. Brzy se začal bát o charakter dítěte. Už jako chlapec se Siddhártha rád oddával nejasným snům a denním snům; odpočíval ve stínu stromů, ponořil se do hlubokého rozjímání a prožíval chvíle mimořádného osvícení. Shuddhodana obklopil dítě luxusem, skrýval před ním všechny stinné stránky života, dal mu skvělou světskou výchovu a provdal ho za půvabnou dívku, která mu brzy dala syna. Rozhodl se, že jakkoli odvede pozornost syna od jeho myšlenek a nálad. Ale je možné skrýt život před mladým mužem, který? raná léta přemýšlí o svých tajemstvích, lze před ním skrýt smutnou pravdu, že vše kolem je plné utrpení?
Legenda praví, že jednou při procházce městem se svým řidičem Channou potkal Gautama nemocného muže pokrytého vředy, zchátralého staříka shrbeného po léta, pohřební průvod a asketu pohrouženého do myšlenek. Šokovaný začal vyslýchat sluhu. Tak se dozvěděl o nevyhnutelném utrpení pro živé bytosti. Byl šokován, když zjistil, že toto je společný úděl všech lidí.
Téže noci tajně opustil palác, aby hledal cestu vedoucí k vysvobození z utrpení v poustevnictví. "A tak jsem odešel," řekl Buddha domov jeho vlastní kvůli bezdomovectví a stal se tulákem, hledajícím požehnání pravého na nesrovnatelné cestě vyššího světa.“ V té době mu bylo třicet.
Poté, co Gautama studoval filozofické systémy a uvědomil si, že nemohou vyřešit problémy, které ho trápily, chtěl se obrátit k praktikování jogínů. Sedm let bezvýsledně mučil své tělo a meditoval nad texty posvátných knih kněží a bráhmanů. Potom Gautama opustil své jogínské mentory a odešel do džungle, aby se nebojácně vrhl po cestě sebetrýznění. A tak, když se po mnoha hodinách nehybnosti pokusil vstát, jeho nohy ho k hrůze jeho přátel při sledování této scény odmítly držet a Gautama padl mrtvý k zemi. Všichni usoudili, že tohle je konec, ale asketa byl prostě v hluboké mdlobě vyčerpáním.
Od této chvíle se rozhodl opustit neplodné sebetrýznění. Pomohla mu šťastná nehoda. Dcera jednoho pastýře, která se slitovala nad asketou, mu přinesla rýžovou polévku. Gautama přijal její almužnu a poprvé po dlouhé době ukojil svůj hlad. Celý den odpočíval ve stínu rozkvetlých stromů na břehu řeky, a když slunce zapadlo na západ, udělal si postel mezi kořeny obrovského banyánu a zůstal tam přes noc.
A pouze tím, že přestal hladovět a opustil falešnou moudrost, otevřel Gautama prostřednictvím náhlého vhledu dosaženého dlouhou, hlubokou kontemplací cestu ke spáse. Stalo se to na březích řeky Nairanjana, ve městě Uruvilva, v dnešním Bodhgaya (stát Bihár). A pak se stala nejvýznamnější událost v Gautamově životě. Léta přemýšlení a trápení, hledání a sebezapření, veškeré jeho vnitřní prožívání, které nesmírně tříbilo a zušlechťovalo jeho duši – to vše jako by se spojilo a přineslo ovoce. Objevilo se dlouho očekávané „osvícení“. Najednou Gautama viděl celý svůj život s neobyčejnou jasností a cítil univerzální spojení mezi lidmi, mezi lidstvem a neviditelným světem. Zdálo se, že se před jeho pohledem objevil celý vesmír. A všude viděl pomíjivost, plynulost, nikde nebyl klid, vše bylo unášeno do neznámé dálky, vše na světě bylo propojeno, jedno vycházelo z druhého. Tajemný nadlidský impuls zničil a znovuzrodil stvoření. Tady je - „stavitel domu“! To je Trishna – žízeň po životě, žízeň po bytí. Je to ona, kdo narušuje světový mír. Siddhárthovi se zdálo, že je jako Trishna znovu a znovu přítomen a vede k existenci, která ho opustila. Nyní ví, s kým musí bojovat, aby našel vysvobození z tohoto hrozného světa plného pláče, bolesti a smutku. Od nynějška se stal Buddhou – osvíceným...“ Seděl pod ním posvátný strom Bodhi se naučil „čtyři vznešené pravdy“.
Démon zla, bůh smrti Mara, se snažil přinutit „osvíceného“, aby odmítl hlásat lidem cestu spásy. Zastrašil ho strašlivými bouřemi, svou hrozivou armádou a poslal své krásné dcery, aby ho svedly radostmi života. Buddha ale vše překonal, včetně svých pochybností, a brzy pronesl první kázání v Jelení oboře nedaleko Váránasí, které se stalo základem buddhistické doktríny. Poslouchalo ji pět jeho budoucích studentů a dva jeleni. V něm stručně formuloval nejdůležitější ustanovení nové náboženství. Poté, co Buddha hlásal „čtyři vznešené pravdy“, obklopený stále přibývajícími učedníky a následovníky, procházel se Buddha čtyřicet let po městech a vesnicích v údolí Gangy, dělal zázraky a kázal své učení.
Buddha podle legendy zemřel ve věku 80 let v Kushinagaru, o kterém se předpokládá, že odpovídá dnešní Kasiya, která se nachází ve východní části Uttar Pradesh. Lehl si pod strom Bodhi ve „lví póze“ (na pravé straně, pravá ruka pod hlavou, levá natažená podél narovnaných nohou) a oslovil mnichy a laiky shromážděné kolem něj těmito slovy: „Nyní, mniši Nemám vám co říci, kromě toho, že vše, co bylo stvořeno, je odsouzeno ke zkáze, ze všech sil usilujte o spásu." Buddhisté nazývají odchod Buddhy „mahaparinirvána“ – velký přechod do nirvány. Toto datum je uctíváno stejně jako okamžik Buddhova narození a okamžik „zjevení“, proto se mu říká „třikrát svatý den“.
Moderní věda nedává jasnou odpověď na otázku historicity Buddhy. Nicméně mnoho badatelů považuje Šákjamuniho za historickou postavu. Není však důvod následovat buddhistickou tradici, která ho považuje za jediného „zakladatele buddhismu“. " Současný stav znalost problematiky, píše slavný sovětský vědec G. F. Ilyin, nám umožňuje uvažovat o tom, že Buddha, jako jediný tvůrce nám známé nauky, je nehistorická osoba, neboť buddhismus se formoval po mnoho staletí, ale Šákjamuni je tím. zakladatel buddhistické mnišské komunity (nebo jeden z prvních jejích zakladatelů), kazatel, jehož názory a praktické aktivity měly velký význam pro vznik buddhistické doktríny, mohl ve skutečnosti dobře existovat."
Hlavní obsah nauky. Principy.
Vznik buddhismu souvisel se vznikem řady děl, která byla později zahrnuta do kanonické skupiny buddhismu – Tipitaka; toto slovo znamená v pálštině „tři nádoby“ (přesněji tři koše). Tipitaka byla kodifikována kolem 3. století. Texty Tipitaky jsou rozděleny do tří částí – pitaky: Vinaya Pitaka, Suttapitaka a Abhidharmapitaka. Vinaya Pitaka se věnuje především pravidlům chování mnichů a řádu v klášterních komunitách. Centrální a největší část Tipitaka je Suttapitaka. Obsahuje obrovské množství vyprávění o jednotlivých epizodách v životě Buddhy a jeho výroky při různých příležitostech. Třetí „koš“ – Abhidharmapitaka – obsahuje především kázání a učení na etická a abstraktní filozofická témata.
Obrázek světa
Vesmír v buddhistickém dogmatu má mnohovrstevnou strukturu. Lze napočítat desítky nebes zmíněných v různých kanonických i nekanonických hínajánových a mahájánových spisech. Celkem podle představ této kosmologie existuje 31 sfér existence, umístěných nad sebou, zdola nahoru, podle stupně jejich vznešenosti a duchovnosti. Dělí se do tří kategorií: karmoloka, rupaloka a arupaloka.
Karmaloka zahrnuje 11 stupňů nebo úrovní vědomí. Toto je nejnižší oblast existence. Karma je zde v plném rozsahu. Toto je zcela tělesná hmotná sféra existence, která se teprve na svých nejvyšších úrovních začíná posouvat do vyšších stupňů.
Úrovně 12 až 27 patří do vyšší sféry kontemplace – rupaloka. Tady už to opravdu není přímá, hrubá kontemplace, ale imaginace, ale stále je spojena s tělesným světem, s podobami věcí.
A konečně poslední úroveň - arupaloka - je oddělena od formy a od hmotného hmotného principu.
Jak vypadá smyslový svět v buddhismu, názorně ukazuje obrázek náboženského obsahu zvaný „sansariin-khurde“, tzn. "kolo samsáry"
Na tradiční kresbě obrovský hrozný duch-mangus, služebník pána smrti, drží v zubech a drápech velký kruh, symbolizující samsáru. Uprostřed kruhu je malé kulaté pole, ve kterém jsou propletená těla hada, kohouta a prasete. Jsou to symboly těch sil, které způsobují nevyhnutelné utrpení: hněv, smyslnost a nevědomost. Kolem centrálního pole je pět sektorů odpovídajících formám znovuzrození možným v samsáře. V tomto případě je peklo vždy umístěno dole a světy lidí a nebeských bytostí jsou na vrcholu kruhu. Pravý horní sektor zabírá svět lidí. Podél spodního okraje tohoto sektoru jsou postavy symbolizující lidské utrpení: rodící žena, starý muž, mrtvý muž a nemocný muž. Vlevo nahoře je stejně velký sektor obsazený Tengris a Asuras, kteří jsou mezi sebou ve věčném nepřátelství. Házejí po sobě oštěpy a šípy. Vpravo a vlevo jsou sektory zvířat a „birites“. Zvířata se navzájem mučí, silná pohltí slabé. Utrpení Biritů spočívá v neustálém hladu. V dolním sektoru kruhu se odráží pozemský soud, pozemské mučení a popravy. Uprostřed na trůnu sedí samotný pán smrti a pekla – Erlik Khan (sanskrt – Yama).
„Sansariin-khurde“ také vysvětluje samotný proces neměnného zákona znovuzrození v jeho buddhistickém chápání. 12 Nidan pokrývá 3 po sobě jdoucí životy a fáze, do kterých se tento proces existence rozpadá, jsou symbolicky znázorněny na kresbách pevně stanovených pro každou z nich. Kresby symbolizující nidany jsou umístěny podél širokého okraje, který obklopuje vnější část hlavního kruhu kola.
Minulý život představují 2 nidany. První je zobrazena jako slepá stará žena, která neví, kam jde. Toto je symbol „zastínění“ (avidya), prohlášení o skutečnosti závislosti na vášních, touze po životě, přítomnosti onoho klamu mysli, který činí nové znovuzrození nevyhnutelným. Druhou nidanu symbolizuje obraz hrnčíře vyrábějícího nádobu. To je to, co bylo uděláno (samsára nebo karma). Současný (daný) život zprostředkovává 8 nidan.
První nidana - opice sbírající ovoce ze stromu - je symbolem „vědomí“ (vijnana), respektive pouze prvním okamžikem nového života, který podle buddhistických představ začíná probuzením vědomí.
2. a 3. nidany „skutečného života“ se vyskytují během období lidského embryonálního vývoje. Embryo nemá žádné zkušenosti. Postupně vzniká „šest základen“, sloužících jako „smyslové orgány“, přesněji „akty pociťování“ – zrak, sluch, čich, hmat, chuť a „manas“, což znamená „vědomí předchozího okamžiku“. Symboly - muž ve člunu a dům se zabedněnými okny.
4. nidana, „kontakt“ (sparsha), je symbolizována objímáním muže a ženy. Předpokládá se, že již v děloze dítě začíná vidět a slyšet, tzn. prvky pocitu přicházejí do kontaktu s vědomím. Žádné příjemné nebo nepříjemné emoce ale nevznikají.
5. nidana je „pocit“ (vedana), tzn. vědomé prožívání příjemné, nepříjemné, lhostejné, emocionální oblasti vědomí. Vedana je symbolizována obrazem muže, jehož oko bylo zasaženo šípem.
„Pocit“ přerůstá v „chtíč“ (trišna), který se objevuje ve věku puberty a je ztělesněn v „Sansariin Khurda“ v podobě muže s šálkem vína.
„Usilování“ je 7. nidana, která odpovídá komplexní formaci dospělého člověka, kdy rozvíjí určité životní zájmy a připoutanosti. Na obrázku je muž, který trhá ovoce ze stromu.
"Bava", tj. život je poslední nidana dané lidské existence. Toto je rozkvět jeho života, jeho úpadek, stárnutí a smrt. Symbolem bavy je slepice líhnoucí se vejce.
Budoucí život pokrytý dvěma nidanami – „zrozením“ (jati) a „stáří a smrtí“ (jara-marana). První symbolizuje obraz rodící ženy, druhý postava slepého starce, který sotva stojí na nohou. Zrození je vznik nového vědomí a stáří a smrt jsou celý život, protože „stárnutí“ začíná okamžikem narození a nový život znovu vyvolává touhy a touhy, což způsobuje nové znovuzrození.
Nauka o duši
Podle tradice pocházející z literatury Abhidhammy se to, co je obecně považováno za osobu, skládá z:
a) „čisté vědomí“ (citta nebo vijnana);
b) duševní jevy v abstrakci od vědomí (čaitta);
c) „smyslný“ v abstrakci od vědomí (rúpa);
d) síly, které se prolínají a formují předchozí kategorie do konkrétních kombinací a konfigurací (sanskara, chetana).
Buddhistické texty naznačují, že Buddha více než jednou řekl, že neexistuje žádná duše. Neexistuje jako jakási nezávislá duchovní entita, která dočasně obývá hmotné tělo člověka a po smrti jej opouští, aby si podle zákona o stěhování duší opět našla jiné hmotné vězení.
Buddhismus však nepopíral a nepopírá individuální „vědomí“, které „v sobě nese“ celek duchovní světčlověk, je transformován v procesu osobního znovuzrození a musí se snažit uklidnit v nirváně. Podle nauky o drachmách je „proud vědomého života“ jednotlivce nakonec produktem „světové duše“, nepoznatelné superbytosti.
Postoj k pozemskému životu
První ze čtyř „ušlechtilých pravd“ je formulována takto: „Co je ušlechtilá pravda o utrpení, je to utrpení; nemilovaný je utrpení; nepřijímání toho, po čem člověk vášnivě touží, je zkrátka utrpením;
Mnoho stránek buddhistické literatury je věnováno křehkosti všech pozemských věcí. Jednotlivé prvky vědomí se navzájem nahrazují obrovskou rychlostí. Lze vysledovat pouze poměrně dlouhé „řetězce okamžiků“, které ve svém celku tvoří „proud vědomého života“ každého jednotlivce.
Buddhismus vyžaduje odklon od chápání světa mimo lidské vědomí. Podle buddhistických teologů o tom není třeba uvažovat, protože vědomí tento svět neodráží (neexistuje), ale generuje ho svou tvůrčí činností. Samotný svět utrpení je podle učení buddhismu pouze iluzí, produktem „nevědomosti“, „ztraceného“ vědomí.
Cesta ke spáse
„Druhá vznešená pravda“ uvádí, že zdrojem utrpení je „žízeň po potěšení, žízeň po bytí, žízeň po moci“. "Co je ušlechtilá pravda o zastavení utrpení? Je to úplný zánik a zastavení všech tužeb a vášní, jejich odmítnutí a zřeknutí se jich, osvobození a oddělení od nich."
V základním a hlavním významu pálijské slovo „nibbana“ nebo sanskrtské „nirvana“ znamená „útlum“, „utlumení“, „klid“. Jinými slovy, toto je konečný cíl náboženské spásy, stav „úplné neexistence“, ve kterém končí „utrpení znovuzrození“.
Celý duch buddhismu nás nutí přiblížit koncept nirvány k dosažení stavu naprosté neexistence. Někteří badatelé s tím nesouhlasí: „Co pohaslo a vyhaslo v nirváně, pohasla žízeň po bytí a rozkoši, přeludy a svádění a jejich pocity a touhy pohasly; já, přechodná individualita zmizela."
"Čtvrtá vznešená pravda" - praktickým způsobem což vede k potlačení tužeb. Tato cesta se obvykle nazývá „střední cesta“ nebo „ušlechtilá osmidílná cesta“ spásy.
1. Správné názory, tzn. založené na „ušlechtilých pravdách“.
2. Správné určení, tzn. připravenost k hrdinským činům ve jménu pravdy.
3. Správný projev, tzn. přátelský, upřímný, pravdivý.
4. Správné chování, tj. nezpůsobit škodu.
5. Správná životospráva, tzn. klidný, upřímný, čistý.
6. Správné úsilí, tzn. sebevzdělávání a sebeovládání.
7. Správná pozornost, tzn. aktivní bdělost vědomí.
8. Správná koncentrace, tzn. správné metody kontemplace a meditace.
V buddhismu zaujímá jedno z nejdůležitějších míst tzv. popření jednoty osobnosti. Každá osobnost je prezentována jako shluk „proměnlivých“ forem. Podle Buddhových výroků se osobnost skládá z pěti prvků: tělesnosti, pocitu, touhy, představivosti a poznání. Stejně velký význam má učení o spáse duše, jejím nalezení míru, v původním buddhismu. Duše se rozpadá podle učení buddhismu do jednotlivé prvky(skandas), ale aby se tatáž osoba inkarnovala v novém zrození, je nutné, aby byly skandy spojeny stejně, jako byly spojeny v předchozí inkarnaci. Zastavení cyklu reinkarnace, odchod ze samsáry, konečný a věčný mír je důležitý prvek výklad spásy v buddhismu. Duše je v buddhistickém pojetí individuální vědomí, které v sobě nese celý duchovní svět člověka, transformuje se v procesu osobního znovuzrození a usiluje o klid v nirváně. Dosažení nirvány je přitom nemožné bez potlačení tužeb, čehož je dosaženo kontrolou nad názory, řečí, chováním, životním stylem, úsilím, pozorností a úplným soustředěním a odhodláním.
Součet všech činů a myšlenek ve všech předchozích znovuzrozeních, které lze jen přibližně popsat slovem „osud“, ale doslova znamená zákon odplaty - to je síla, která určuje konkrétní typ znovuzrození a nazývá se karma. Všechny činy v životě jsou určovány karmou, ale člověk má určitou svobodu volby v činech, myšlenkách, činech, v tom, co dělá. možný způsob ke spáse, výstupu z kruhu proměn do osvíceného stavu. Sociální role buddhismu je určena myšlenkou rovnosti lidí v utrpení a v právu na spasení. Během svého života se člověk mohl dobrovolně vydat na spravedlivou cestu tím, že vstoupil do mnišského společenství (sanghaja), což znamená vzdát se kasty, rodiny, majetku a zavést světu přísná pravidla a zákazy (253 zákazů), z nichž pět je povinných. každý buddhista.
Na rozdíl od mnichů tedy laikové dostali jednoduché etický kodex Pancha Shila (Pět přikázání), která se scvrkává na následující:
1. Zdržte se zabíjení.
2. Zdržet se krádeže.
3. Zdržet se smilstva.
4. Zdržte se lhaní.
5. Vyhněte se stimulujícím nápojům.
Kromě těchto přikázání museli „upasakové“ zachovávat loajalitu k Buddhovi, jeho učení a řádu.
Historie vývoje. Rozdělení na větší a menší vozy.
Dlouho před vznikem buddhismu měla Indie původní náboženské učení, kultury a tradice. Složité sociální vztahy a vysoká městská kultura, která zahrnovala jak psaní, tak rozvinuté formy umění, zde existovaly souběžně s takovými starověkými centry světové kultury, jako je Mezopotámie a starověký egypt, v řadě ohledů nadřazený druhému. Jestliže již v náboženství éry harrapovské kultury (pol. 3. tisíciletí př. n. l.) byly objeveny prvky, které byly obsaženy v pozdějších náboženských představách, pak se ve 2. tisíciletí začaly utvářet ty významné náboženské tradice, které na počátku r. 1. tisíciletí obdrželo literární předlohu, nazývanou védami v historii indický světonázor a rituální praxi. Védismus neboli védské náboženství již obsahoval rysy charakteristické pro pozdější indická náboženství včetně buddhismu.
Patří mezi ně myšlenka, že všechny existující živé věci jsou vzájemně propojeny v čase neustálými přechody z jednoho tělesného stavu do druhého (transmigrace duší nebo reinkarnace), doktrína karmy jako síly, která určuje podobu těchto přechodů. Složení panteonu bohů, stejně jako víra v peklo a nebe, se ukázalo jako stabilní. V pozdějších náboženstvích se vyvinulo mnoho prvků védské symboliky, uctívání některých rostlin a zvířat a většina domácích a rodinných rituálů. Védské náboženství již odráželo třídní rozvrstvení společnosti. Posvětila nerovnost lidí a prohlásila, že rozdělení lidí na varny (kasty ve staré Indii) zavedlo nejvyšší božstvo – Brahma. Sociální nespravedlnost byla ospravedlněna doktrínou karmy - skutečností, že všechna neštěstí člověka jsou vinna za hříchy, které spáchal v předchozích znovuzrozeních. Prohlásila stát za instituci stvořenou bohy a postavila poslušnost vládcům na roveň plnění náboženské povinnosti. Dokonce i hojné oběti, dostupné pouze bohatým a urozeným, údajně svědčily o jejich větší blízkosti k moru bohů a pro nižší varny bylo mnoho rituálů obecně zakázáno.
Védismus odrážel komparativní nedostatečnou rozvinutost antagonistických rozporů v indické komunitě, zachování významných prvků kmenové roztříštěnosti a výlučnosti. Do poloviny 1. tisíciletí př. Kr. tyto rysy patriarchátu se s takovými velkými posuny dostávají do stále zřetelnějšího rozporu vztahy s veřejností, které byly hlavním důvodem vzniku buddhismu.
V 6.-5.stol. př.n.l Probíhají pokusy rozšířit otrocké hospodářství a využít otrockou práci racionálněji. Legislativní opatření, která poněkud omezují svévoli pána ve vztahu k otrokovi, ukazují počátek zastarávání stávajícího systému a odrážejí strach z akutních třídních střetů.
Nejvyšší fází rozvoje otroctví v Indii bylo období jejího sjednocení říší Maurya. „Bylo to během Mauryanovy éry, kdy se objevilo a formovalo mnoho základních rysů sociální struktura, stavovsko-kastní organizace, nejdůležitější instituce starověké indické společnosti a státu. Rozvinula se řada náboženských a filozofických hnutí, včetně buddhismu, který se ze sektářského mnišského učení postupně proměnil v jedno ze tří světových náboženství.
„Vznik buddhismu v historické aréně,“ píše K. K. Johl, „se shoduje s významnými změnami ve společensko-politickém a ekonomický život starověká indická společnost. Velmi aktivně o sobě začínají dávat vědět okrajové oblasti bráhmanské kultury, ve kterých se stále více do popředí dostávají kšatrijové, kteří si nárokují vedoucí roli v životě společnosti. Právě v těchto oblastech se na základě čtyř království (Koshala, Maganda, Vatsa a Avanta) plánují a odehrávají významné změny v oblasti ekonomiky a politiky, které nakonec vyústily ve zformování jednoho z mocných říše ve starověké Indii – říše Magadha, jejímiž zakladateli a vůdci byli zástupci dynastie Mauryanů. Tedy na území moderního jižního Biháru (severní Indie) kolem poloviny prvního tisíciletí před naším letopočtem. E. koncentrují se významné sociální síly, které vyžadují nové principy sociální interakce a novou ideologii.“
Reisner věřil, že vznik buddhismu byl důsledkem... rozpadu feudálních vztahů a nastolení nadvlády obchodního kapitálu (!).
Nevyčerpatelné pohromy, které postihly pracující lid při přechodu od raných, nerozvinutých forem otroctví k otroctví velkého rozsahu, pokrývajícího a pronikajícího do stále širších sfér existence, byly skutečným životním základem, jehož mystifikovaným odrazem byl tzv. – nazývaná „první ušlechtilá pravda“ buddhismu – potvrzení identity bytí a utrpení. Univerzálnost zla, generovaná stále hlubším zotročením pracujícího lidu, nejistota o budoucnosti středních vrstev a brutální boj o moc mezi třídní elitou společnosti, byly vnímány jako základní zákon existence.
Když se otrokářský způsob výroby začal zpomalovat další vývoj výrobní síly, když společnost začala čelit úkolu vytvořit osobní zájem dělníka v důsledku jeho práce, jednou z náboženských forem kritiky starého systému bylo potvrzení přítomnosti duše jako druhu vnitřního základ existence společný všem lidem. V souladu s tím se objevuje myšlenka osoby - nikoli člena konkrétní varny, ale osoby obecně, abstraktní osoby. Namísto mnoha rituálů a zákazů pro určitou varnu je myšlenka jediného morálního principu předkládána jako faktor spásy pro každou osobu, bez ohledu na její národnost nebo sociální příslušnost. Buddhismus dal této myšlence konzistentní výraz, což byl jeden z důvodů její transformace ve světové náboženství.
Buddhismus je ve svých počátcích spojen nejen s bráhmanismem, ale i s dalšími náboženskými a nábožensko-filozofickými systémy starověké Indie. Analýza těchto souvislostí ukazuje, že vznik buddhismu byl také způsoben objektivním sociální procesy, připravené ideologicky. Buddhismus se nezrodil ze „zjevení“ bytosti, která dosáhla božské moudrosti, jak tvrdí buddhisté, popř. osobní kreativitu kazatel, jak se západní buddhisté obvykle domnívají. Buddhismus se ale neobjevil a mechanické vytáčení existující nápady. Vnesl do nich mnoho nového, generovaného právě společenskými podmínkami éry jeho vzniku.
Zpočátku byly prvky nového náboženského učení, jak tvrdí buddhistická tradice, předávány ústně mnichy svým studentům. Literární podobu začaly dostávat poměrně pozdě – ve 2.–1. př.n.l E. Pálijský korpus buddhistické kanonické literatury, vytvořený kolem roku 80 př. n. l., se dochoval. E. na Srí Lanku a později nazvaný „tipitaka“ (sanskrt – „tripitaka“) – „tři koše zákona“.
Ve 3.-1.stol. př.n.l E. a v prvních stoletích našeho letopočtu. Dochází k dalšímu rozvoji buddhismu, zejména vzniká souvislý Buddhův životopis a vzniká kanonická literatura. Klášterní teologové rozvíjejí logická „ospravedlnění“ pro hlavní náboženská dogmata, často nazývaná „filosofie buddhismu“. Teologické jemnosti zůstávaly majetkem poměrně úzkého okruhu mnichů, kteří měli možnost věnovat veškerý svůj čas scholastickým sporům. Zároveň se rozvíjela další, mravní a kultovní stránka buddhismu, tzn. „cesta“, která může každého dovést až ke konci utrpení. Tato „cesta“ byla ve skutečnosti ideologickou zbraní, která pomáhala udržovat pracující masy v poslušnosti po mnoho staletí.
Buddhismus obohatil náboženskou praxi o techniku související s oblastí individuálního kultu. To znamená takovou formu náboženského chování, jako je bhavana - prohloubení do sebe sama, do svého vnitřního světa s cílem soustředěné reflexe pravd víry, která se dále rozšířila v takových směrech buddhismu, jako je „chan“ a „zen“. Mnoho vědců se domnívá, že etika zaujímá v buddhismu ústřední místo, a proto je etičtější, filozofické učení, ne náboženství. Většina pojmů v buddhismu je vágních a nejednoznačných, což jej činí flexibilnějším a přizpůsobivějším místním kultům a přesvědčením, schopným transformace. Stoupenci Buddhy tak vytvořili četná klášterní společenství, která se stala hlavními centry šíření náboženství.
V 1. stol n. E. V buddhismu byly vytvořeny dvě větve: Hinayana („malé vozidlo“) a Mahayana („velké vozidlo“). Toto rozdělení bylo způsobeno především rozdíly ve společensko-politických podmínkách života v samostatné části Indie. Hinayana, těsněji spojená s raným buddhismem, uznává Buddhu jako muže, který našel cestu ke spáse, která je považována za dosažitelnou pouze stažením se ze světa – mnišstvím. Mahájána je založena na možnosti spásy nejen pro mnichy poustevníky, ale i pro laiky a důraz je kladen na aktivní kazatelskou činnost a zásahy do veřejného a státního života. Mahayana se na rozdíl od hinajány snáze přizpůsobila šíření za hranice Indie a dala vzniknout mnoha interpretacím a hnutím Buddha se postupně stal nejvyšším božstvem, na jeho počest byly stavěny chrámy a byly vykonávány náboženské akce.
Důležitý rozdíl mezi hínajánou a mahájánou spočívá v tom, že hínajána zcela odmítá cestu ke spáse pro nemnichy, kteří se dobrovolně zřekli světského života. V mahájáně hraje důležitou roli kult bodystavů - jedinců, kteří jsou již schopni vstoupit do nirvány, ale okrádají dosažení konečného cíle, aby jej pomohli dosáhnout jiným, ne nutně mnichům, čímž nahrazují požadavek opustit svět s výzvou k jeho ovlivnění.
Raný buddhismus se vyznačuje jednoduchostí rituálu. Jeho hlavním prvkem je: kult Buddhy, kázání, uctívání svatých míst spojené s narozením, osvícením a smrtí Gautamy, uctívání stúp – náboženských staveb, kde jsou uchovávány relikvie buddhismu. Mahayana přidala ke kultu Buddhy uctívání bodistavů, čímž rituál zkomplikovala: byly zavedeny modlitby a různé druhy kouzel, začaly se praktikovat oběti a vznikl velkolepý rituál.
Šíření buddhismu. Buddhismus v naší zemi.
V VI - VII století. n. E. Úpadek buddhismu v Indii začal v důsledku úpadku otrokářského systému a růstu feudální fragmentace ve 12. - 13. století. ztrácí svou dosavadní pozici v zemi svého původu, přestěhovala se do jiných oblastí Asie, kde se transformovala s ohledem na místní podmínky. Jednou z těchto odrůd buddhismu, která se prosadila v Tibetu a Mongolsku, byl lamaismus, který se zformoval ve 12.–15. založené na mahájáně. Název pochází z tibetského slova lama (nejvyšší, nebeský) – mnich v lamaismu. Pro lamaismus je charakteristický kult khubilganů (vtělení) - inkarnace Buddhy, žijících bohů, mezi které patří především nejvyšší lámové. Lamaismus se vyznačuje masivním rozšířením mnišství, přičemž proces komunikace s Bohem se výrazně zjednodušil: věřící stačilo připevnit papírek s modlitbou na tyč, aby ji vítr otřásl, nebo přiložit ve speciálním bubnu. Jestliže v klasickém buddhismu nebyl obraz Nejvyššího Boha – stvořitele, pak se zde objevuje v osobě Adibuzdy, který se jeví jako primární i všech dalších inkarnací Buddhy. Lamaismus neopustil doktrínu nirvány, ale místo nirvány v lamaismu nastoupil ráj. Splňuje-li věřící všechny požadavky lamaistické morálky, pak ho po utrpení a zbavení samsáry čeká mír a blažený život v ráji. Abychom charakterizovali lamaistický obraz světa, má známá hodnota víra v existenci neznáma ideální stav(Shambhala), která jednoho dne sehraje rozhodující roli v historii Vesmíru a Země.
Za mnoho let své existence se buddhismus rozšířil po celém asijském regionu, kde má v mnoha zemích silný vliv na sociální a politický život. V Laosu, Kambodži a Thajsku spočívá vedení církve na hlavách států. V zemích, kde je vliv buddhismu silný, zůstává mnoho mnichů: stačí říci, že v Kambodži je mnichem každý dvacátý muž. Buddhistické kláštery fungují jako velké vzdělávací instituce, které jsou centry vzdělání a umění.
U nás je buddhismus prezentován především jako lamaismus. Buddhistické náboženství následuje mnoho národů obývajících Sibiř. Činnost lamaistického kléru vede Ústřední duchovní správa buddhistů, zřízená radou v roce 1946. Předseda správy má hodnost Bandido-Khambolaba a poměrně dlouhou dobu byl v Ivolginském datsanu (klášteře), nachází nedaleko města Ulan-Ude.
Buddhismus v moderním Rusku.
Burjati byli šamanisté již od starověku. Ve všech případech života viděli zásah duchů. Za nejvyšší božstvo bylo považováno Věčné modré nebe – Huhe Munhe Tengri. Země je podle šamanistických představ středním světem.
Aby se člověk stal šamanem, musí mít především dědičnost – utha, tedy mít předka šamana. Šamanisté neměli speciálně postavené chrámy. Šamanské tailagany se konaly pod širým nebem na zvláště uctívaných místech. Věřilo se, že člověk může ovlivnit bohy a duchy prostřednictvím obětí a dodržování určitých pravidel a tradic. Některé tradice přetrvaly dodnes. Na západní břeh Jezero Bajkal si Burjati zachovali svou původní víru, zůstali šamanisty a na východním břehu se pod vlivem Mongolů přiklonili k buddhismu.
V 18.–19. století se celé Zabajkalsko a část Bajkalu dostaly pod vliv buddhistického náboženství. Spolu s buddhismem pronikají na území Burjatska kulturní úspěchy národů Tibetu a Mongolska. V roce 1723 dorazilo do Transbaikalie 100 mongolských a 50 tibetských lamů. V roce 1741 vydala císařovna Elizaveta Petrovna dekret, podle kterého byla v Burjatsku uznána existence lamaistické víry a bylo ustanoveno 11 datsanů a 150 lámů na plný úvazek. Pod datsany se otevíraly školy a vycházely knihy. V roce 1916 bylo v Burjatsku 36 datsanů a přes 16 tisíc lámů.
Pronikání buddhismu do Burjatska přispělo k rozšíření tibetské medicíny mezi lidmi. Objevily se lékařské školy (manba-datsans), kde se přetiskovala klasická pojednání a vznikala nová díla obohacující zkušenost burjatských emchi-lamů.
Lékařská pojednání „Chzhud-shi“ a „Vaidurya-onbo“ popisují 1300 léky rostlinného původu, 114 druhů nerostů a kovů, 150 druhů živočišných surovin. Tibetské léky jsou vícesložkové (od 3 do 25 složek) a používají se ve formě různých lékových forem: prášky, odvary, sirupy, infuze, masti.
Po Říjnová revoluce V roce 1917 začala země bojovat jak proti šamanům, tak proti buddhistům. V roce 1931 bylo staré mongolské písmo nahrazeno latinkou a v roce 1939 ruským. V letech 1927 až 1938 všech 47 datsanů a duganů, které dříve existovaly v oblasti Bajkalu a Burjatska, bylo uzavřeno a zničeno. Od roku 1938 do roku 1946 nefungoval ani jeden datsan. V roce 1947 byl Ivolginsky datsan postaven 40 kilometrů jižně od Ulan-Ude. Brzy Aginsky datsan obnovil svou práci. Během následujících 44 let sloužily potřebám burjatských věřících pouze tyto dvě církve. A teprve v roce 1991 ke dvěma stávajícím přibylo 10 dalších.
Od roku 1991 se v mnoha regionech Burjatska staví nové datsany. Během svých cest můžete navštívit stávající datsany v údolí Tunka, Údolí Barguzin, v Ivolginsku, v Gusinoozersku, na Orlíku.
Ivolginsky datsan .
40 kilometrů od Ulan-Ude je Ivolginsky datsan, postavený v roce 1947. Ivolginskij datsan byl dlouhou dobu sídlem Ústřední duchovní správy buddhistů Ruska a jejího šéfa Hambo Lamy. Před vstupem do chrámu musíte projít územím datsanu ve směru slunce a současně otáčet khurde - modlitební mlýnky. Každé otočení bubnu se rovná mnohonásobnému opakování modlitby. Hlavní náboženská budova, hlavní chrám datsana, byla postavena a vysvěcena v roce 1972. Uvnitř chrámu zaujímá ústřední pozici nejuctívanější a nejposvátnější socha Buddhy v póze vyzývající Zemi jako svědka. V tuto chvíli, před dosažením nirvány, se Buddha obrací na bohyni Země s prosbou, aby dosvědčila své zásluhy a pomohla v boji proti Maře (Satanovi). Kolem sochy je vyobrazeno 16 naydanů (asketů). Pod sochou Buddhy je portrét a trůn 14. dalajlámy, na který nesmí nikdo jiný usednout. Náboženské obřady se provádějí v tibetštině.
Na území datsanu je také malý chrám, podorgány - stúpy, které jsou vztyčeny v místech, kde se nacházejí buddhistické relikvie, skleník s posvátným stromem Bothhi a největší knihovna buddhistických textů v Rusku. Většina starých knih je v tibetštině, nebyly přeloženy do burjatštiny a ruštiny.
Každý rok se v datsanu konají velké podzimní a zimní khurály. Slaví se v únoru až březnu nový rok podle východního kalendáře. Hlavním khuralem léta je svátek Maidari.
Značný počet věřících se schází na svátek Maidari Khural (Bodisattva Maitreya). Ceremoniál pokračuje několik dní a vyvrcholí průvodem kolem chrámu se sochou Maidari za rytmu bubnů, zvonění bronzových zvonů khonho a měděných činelů a zvuky dlouhých trubek uher-bure. Průvod vede symbolický vůz Maidari a jeho socha, kterou nese jeden z lamů v náručí. Bodisattva Maitreya symbolizuje lásku, soucit a zvláštní naděje do budoucnosti. Věří se, že Maitreya jako nástupce, kterého si vybral sám Buddha, by měl přijít na Zemi jako Bůh budoucnosti.
Gusinoozersky datsan (Tamchinsky).
Tamchinsky datsan je třetí datsan založený v Burjatsku. V roce 1741 to byla velká jurta. První dřevěný kostel byl postaven v roce 1750 a v roce 1848 bylo v areálu již 17 kostelů. V letech 1858–1870 Byl postaven hlavní třípatrový chrám. Každý rok se konal tradiční Tsam - grandiózní náboženské divadelní představení, které přilákalo tisíce věřících. Od roku 1809 do roku 1937 zůstal Tamchinsky datsan hlavním datsanem Burjatsko-Mongolska (jak se republika do roku 1958 nazývala). Laikům sloužilo 900 lamů, z nichž 500 žilo trvale v datsanu. Po uzavření datsanu koncem 20. a začátkem 30. let byly chrámové budovy metodicky zničeny. Od poloviny 30. let byla v budovách bývalých kostelů věznice pro politické vězně.
V roce 1957 byl výnosem vlády Burjatska Tamchinsky datsan prohlášen za historickou a architektonickou památku a na jeho území byly zahájeny restaurátorské práce. V říjnu 1990 byly věřícím znovu otevřeny dva obnovené kostely. V prosinci 1990 byl datsan vysvěcen. Chrám, ve kterém se bohoslužba koná, se nazývá Choira. Druhý dugan je bývalý hlavní chrám Tsogchin.
Na území datsanu, před vchodem do Tsogchin, se nachází legendární archeologická památka - jelení kámen ("Altan-serge" - zlatý závěs), který je podle archeologů starý 3,5 tisíce let. Jelení kámen dostal své jméno podle vyobrazení jelenů na něm vytesaných. Zpočátku byl „Altan-serge“ instalován na pohřební komplex svatyně a o stovky let později byl transportován lamy a instalován na portál centrálního datsanu Tsogchin. Podle legendy sloužila kamenná stéla stojící u vchodu do hlavní budovy kláštera jako tažné zařízení pro posvátné koně nebeských, když přišli na svátek Tsam-khural (Termen, 1912). V roce 1931 zmizel „Altan-serge“ z území komplexu a teprve v roce 1989 byly náhodně nalezeny úlomky jeleního kamene v základu jedné ze zničených budov. Ze šesti nalezených fragmentů byl obnoven původní vzhled památky.
"Altan-serge" je vyroben z jediného 2,6metrového kusu čtyřstěnného kamene. Na všech čtyřech rovinných plochách jsou umístěny vysoce umělecké vícefigurální kompozice. Mezi bohatou výzdobou jsou vyobrazeni jeleni letící ve cvalu.
Časopis "KAGYU" (2,94)
časopis" Tradiční medicína“, Moskva, 1992
LAMA OLE NIDAL. "JAK SE VĚCI SKUTEČNĚ JSOU."
LAMA OLE NIDAL. "MAHAMUDRA. NEOMEZENÁ RADOST A SVOBODA."
LAMA OLE NIDAL. "UČENÍ O POVAZE MYSLI"
LAMA OLE NIDAL. "ŠEST OSVOBODUJÍCÍCH AKCÍ."
LAMA OLE NIDAL. "108 OTÁZEK PRO BUDDHISTICKÉHO JÓGINA."
LAMA OLE NIDAL. "PRAKTICKÝ BUDDHISMUS. CESTA KAGYU".
LAMA OLE NIDAL. "JÍZDA NA TYGRU".
LAMA OLE NIDAL. "OTEVŘENÍ DIAMANTOVÉ CESTY".
KALU RINPOCHE. „ZÁKLAD BUDDHISTICKÉ MEDITACE“.
Alexandr Berzin. TIBETSKÝ BUDDHISMUS
Radhe Berme „Paradoxy duchovní roviny“
Doučování
Potřebujete pomoc se studiem tématu?
Naši specialisté vám poradí nebo poskytnou doučovací služby na témata, která vás zajímají.
Odešlete přihlášku uvedením tématu právě teď, abyste se dozvěděli o možnosti konzultace.
Sami buddhisté počítají existenci svého náboženství od smrti Buddhy, ale nepanuje mezi nimi shoda ohledně let jeho života. Podle tradice nejstarší buddhistické školy - Théravády žil Buddha od 24. do 544 př. Kr. V souladu s tímto datem bylo v roce 1956 oslaveno 2500. výročí buddhismu. Podle vědecké verze, která bere v úvahu řecké důkazy o datu korunovace slavného indického krále Ashoky, je život zakladatele buddhismu od 566 do 486 před naším letopočtem. Některé oblasti buddhismu se drží pozdějších dat: 488-368. př.n.l V současné době badatelé revidují data Ašokovy vlády a v souvislosti s tím i data Buddhova života. Rodištěm buddhismu je Indie (přesněji údolí Gangy je jednou z ekonomicky nejvyspělejších částí země). Nejvlivnějším náboženstvím starověké Indie byl bráhmanismus. Jeho kultovní praxe sestávala hlavně z obětí četným bohům a složitých rituálů, které doprovázely téměř každou událost. Společnost se dělila na varny (třídy): bráhmany (nejvyšší třída duchovních rádců a kněží), kšatrijové (bojovníci), vaišjové (obchodníci) a šúdrové (sloužící všem ostatním třídám). Buddhismus od svého vzniku popíral účinnost obětí a nepřijímal dělení na varny, přičemž považoval společnost za složenou ze dvou kategorií: vyšší, která zahrnovala bráhmany, kšatrijové a gahapatiové (domácnosti – lidé, kteří vlastnili půdu a jiný majetek). ), a nižší, kam patřili lidé sloužící vládnoucím vrstvám.
Na území Indie ve století VI-III. př.n.l bylo mnoho malých států. V severovýchodní Indii, kde probíhala Buddhova činnost, bylo 1b. Z hlediska jejich společensko-politické struktury se jednalo buď o kmenové republiky, nebo o monarchie. Byli mezi sebou v nepřátelství, zmocňovali se navzájem svých území a na konci Buddhova života bylo mnoho z nich pohlceno státy Magadha a Koshala, které získávaly moc.
V těch dobách se objevilo mnoho asketů – lidí, kteří neměli majetek a žili z almužen. Právě mezi asketickými poustevníky vznikla nová náboženství – buddhismus, džinismus a další nauky, které neuznávaly rituály bráhmanů, které neviděly smysl v připoutanosti k věcem, místům, lidem, ale v úplném zaměření na vnitřní život člověka. osoba. Není náhodou, že představitelé těchto nových učení byli nazýváni šramany („šra-mana“ znamená „provádění duchovního úsilí“).
Buddhismus poprvé oslovil člověka nikoli jako zástupce jakékoli třídy, klanu, kmene nebo určitého pohlaví, ale jako jednotlivce (na rozdíl od stoupenců bráhmanismu Buddha věřil, že ženy jsou na stejné úrovni s muži schopné dosažení nejvyšší duchovní dokonalosti). Pro buddhismus byla důležitá pouze osobní zásluha člověka. Slovo „Brahman“ tedy Buddha používá k označení každého vznešeného a moudrý muž bez ohledu na jeho původ. Zde je to, co se o tom říká v jednom z klasických děl raného buddhismu, Dhammapadě: „Nenazývám člověka bráhmanem jen kvůli jeho narození nebo kvůli jeho matce. Toho, kdo je osvobozený od připoutanosti a postrádá výhody, nazývám bráhmanou.
Říkám mu bráhmana, který se zřekl světa a shodil své břemeno, který i v tomto světě zná zničení svého utrpení.
Říkám mu Brahmana, který zůstává nerušený mezi těmi, kdo jsou rozrušeni, který zůstává klidný mezi těmi, kdo zvednou hůl, a který zůstává bez připoutaností mezi těmi, kdo jsou připoutáni ke světu.
Brahmanem nazývám toho, kdo mluví pravdivě, poučeně, bez drsnosti a nikoho neuráží.
Říkám mu bráhman, který zná svou dřívější existenci a vidí nebe a peklo; který jako mudrc, plný dokonalého poznání, dosáhl zničení zrození; který udělal všechno, co udělat mohl."
Fotografie 1 ze 3
Buddhismus vznikl v 6.–5. př.n.l Ale podle legendy Siddhártha Gautama, známý jako Buddha, zakladatel náboženství, se narodil na jihu, v Lumbině, před 2500 lety. Pouť do svatyně buddhismu, chrámu Muktinath, kde hoří věčný plamen, neustává.
Je zde mnoho zajímavých buddhistických památek, zejména mnoho stúp – zvonovitých staveb, které vznikly jako napodobenina indických pohřebních mohyl. Kdysi dávno byli lidé pohřbíváni do stúp v sedě v jógové pozici (zkřížené nohy), poté se do nich začal ukládat popel zesnulých a nakonec se stúpy proměnily v náboženské památky.
Na severu má téměř každá vesnice buddhistickou kapli nebo klášter. U bran klášterů jsou dlouhé stožáry s modlitebními praporky, na kterých jsou napsány modlitby. Slova modliteb jsou také vytesána na skalách a umístěna na otáčejících se modlitebních mlýncích. Otáčet tímto kolem znamená číst modlitbu.
Nejstarší a nejvzácnější buddhistické chrámy, postavené již ve 3. století. př. n. l., který se nachází v údolí Káthmándú. Jedná se o obří stúpy ve tvaru poloviny koule. Koule znamená nebeská klenba. Nad ní se tyčí krychle zakončená pyramidou. Na každé straně kostky je pár obrovských očí, které symbolizují vševidoucí oko Buddha. Chrám Mahabudha v Lalitpur je známý svou obrovskou sochou Buddhy.
Na náměstích měst v údolí Káthmándú stojí starověké sochy četných božstev, buddhistických i hinduistických. Obrovská socha poblíž zobrazuje boha Višnua ležícího na lůžku kobry. Byl postaven již v 7. století.
Mezi mnoha krásnými buddhistickými a hinduistickými chrámy v údolí Káthmándú vyniká palác newarských králů v Bhaktapuru, postavený v roce 1427, jeho dvě spodní patra jsou z růžových cihel, třetí je dřevěné, s 55 okny a vyčnívajícím balkon zdobený jemnými řezbami.