Dějiny antické literatury: Cicero. Biografie titulů Cicero Cicero
Úvod 3
1 Životopis 4
2 Kreativita 8
3 Politické názory Cicera 10
4 Estetické pohledy 13
5 Oratoř 18
Závěr 21
Reference 22
Úvod (úryvek)
Největším teoretikem literárního projevu byl římský řečník a politik Marcus Tullius Cicero (106-43 př. n. l.), jehož díla jsou plná diskusí na širokou škálu témat z filozofie, estetiky, poetiky a rétoriky. Cicero byl žákem Posidonia, který v roce 78 př. Kr. naslouchal na Rhodosu a k jehož učení v duchu stoického platonismu měl blízko. Cicero měl dokonce úzké osobní vztahy s Posidoniem. A jestliže je pro nás obtížné prokázat Ciceronovu závislost na Posidoniovi konkrétně v oblasti estetiky, pak není těžké poznamenat, co je obecně nového, co nalézáme u Cicerona ve srovnání s předchozí helénistickou estetikou a že tak či onak by měl být na linii posidonského myšlení.
Cicero nepochybně patřil k onomu zvláštnímu plemenu lidí, kteří ještě za svého života propadají sladkému břemenu slávy. Ale celoživotní sláva je pomíjivá, ale Cicero byl oceněn nesrovnatelně více: jeho jméno navždy vešlo do dějin, a zejména do dějin světové kultury.
Cicero je široce známý jako řečník - jeho jméno se dokonce stalo pojmem - ale je méně známý jako politik a téměř neznámý jako filozof a vědec. Toto rozdělení „aspektů“ jeho posmrtné slávy není náhodné. Právě jako představitel oratoře a římské literatury, jako brilantní stylista se zapsal do dějin světové kultury; jako politická osobnost má vztah k takové době a k takovým událostem, které dnes zajímají hlavně historiky (a dokonce ani ne všechny!) a konečně jako filozof a vědec nebývá uznáván jako významný a nezávislý myslitel, který řekl něco nového v této oblasti slovo.
Účelem této práce je prozkoumat Ciceronovo dílo.
Hlavní část (úryvek)
1 Životopis
Cicero se narodil do rodiny patřící do jezdecké třídy v malém městě Arpina. Když bylo budoucímu řečníkovi 15 let, jeho otec se přestěhoval do Říma, aby dal svým synům dobré vzdělání.
Jeden ze svých prvních projevů, které se dochovaly dodnes, „Na obranu Roscia“, pronesl Cicero jako nedůvěru svobodného muže a oblíbence diktátora Sully, což byl riskantní krok v době, kdy Sulla široce používal popravy na základě zákazu, aby se zbavil nežádoucích. Cicero, který proces vyhrál, se bál diktátorovy pomsty a odešel do Athén, kde pokračoval ve studiu filozofie a rétoriky.
Po Sullově smrti se vrátil do Říma, kde začal působit jako obhájce u soudu.
V roce 75 př.n.l. E. Cicero byl zvolen kvestorem a dostal jmenování na Sicílii, kde dohlížel na vývoz obilí během období nedostatku obilí v Římě. Svou spravedlností a poctivostí si získal respekt Sicilanů, ale v Římě byly jeho úspěchy prakticky nepovšimnuty. Plutarch popisuje svůj návrat do hlavního města takto:
V Kampánii se setkal s významným Římanem, kterého považoval za svého přítele, a Cicero, přesvědčený, že Řím je plný slávy pro jeho jméno a činy, se zeptal, jak občané posuzují jeho činy. "Počkej, Cicero, kde jsi byl v poslední době?" - uslyšel v reakci a okamžitě úplně ztratil srdce, protože si uvědomil, že pověst o něm se ztratila ve městě, jako by se ponořilo do bezbřehého moře, aniž by to přidalo něco na jeho dřívější slávě.
Cicero získal širší slávu po případu Verrese, bývalého guvernéra Sicílie. V roce 70 př. Kr. e., když vznesli žalobu na Verrese z vydírání, obrátili se Sicilané na Cicera o pomoc, protože si vzpomněli na jeho řečnické nadání. Verresem podplacení prétoři zdrželi řízení natolik, že nenechali Cicerovi čas na přednesení obžaloby před začátkem prázdnin, ale tak obratně předložil soudcům důkazy a svědectví svědků obviňující guvernéra z úplatkářství, vydírání , přímé loupeže a vraždy Sicilianů a dokonce i římských občanů, že jeho řeč rozhodla ve věci a Verres byl nucen odejít do exilu. V roce 69 př.n.l. E. Cicero byl zvolen curule aedile a v roce 66 př. Kr. E. - praetor.
V roce 63 př.n.l. E. Cicero byl zvolen do funkce konzula, jako první „nový člověk“ dosáhl tohoto postu v předchozích 30 letech. Jeho zvolení bylo usnadněno tím, že jeho rival Catiline otevřeně hovořil o své připravenosti k revolučním změnám, pokud by získal post konzula. To Římany velmi znepokojilo a nakonec dostal přednost Cicero.
Po prohraných volbách začala Catilina připravovat spiknutí k převzetí moci, které se Cicerovi podařilo odhalit. Čtyřmi senátními projevy proti Catilinovi, které byly považovány za příklady řečnictví, přinutil Cicero Catilina uprchnout z Říma do Etrurie. Na následné schůzi Senátu, kterou vedl, bylo rozhodnuto zatknout a bez soudu popravit ty spiklence, kteří zůstali v Římě, protože představovali příliš velkou hrozbu pro stát, a opatření v takových případech obvyklá - domácí vězení resp. exil - by nebyl dostatečně účinný. Julius Caesar, který byl na schůzce přítomen, se postavil proti popravě, ale Cato svým projevem, který nejen odhalil vinu spiklenců, ale také vyjmenoval podezření, která padla na samotného Caesara, přesvědčil senátory o nutnosti trest smrti.
Během tohoto období dosáhla Ciceronova sláva a vliv svého vrcholu; Cato chválil jeho rozhodné činy a nazval ho „otcem vlasti“. Plutarchos však zároveň píše: mnozí se k němu prodchli nepřátelstvím a dokonce nenávistí – ne za nějaký špatný skutek, ale jen proto, že se bezmezně chválil. Ani senát, ani lid, ani soudci se nedokázali shromáždit a rozptýlit, aniž by znovu slyšeli starou píseň o Catilinovi... naplnil své knihy a spisy vychloubáním a jeho projevy, vždy tak eufonické a okouzlující, se staly muky pro posluchači
2 Kreativita
Marcus Tullius Cicero publikoval více než sto projevů, politických i soudních, z nichž se 58 dochovalo v úplnosti nebo ve významných fragmentech, dostalo se i k nám 19 pojednání o rétorice, politice a filozofii, z nichž se řečnictví učily generace právníků. Dochovalo se také více než 800 dopisů od Cicera, které obsahují množství biografických informací a množství cenných informací o římské společnosti na konci republiky.
Jeho filozofická pojednání, která neobsahují nové myšlenky, jsou cenná, protože podrobně a bez zkreslení přibližují učení předních filozofických škol své doby: stoiků, akademiků a epikurejců.
Ciceronova díla silně ovlivnila náboženské myslitele, zejména sv. Augustina, představitele renesance a humanismu (Petrarcha, Erasmus Rotterdamský, Boccaccio), francouzské pedagogy (Diderot, Voltaire, Rousseau, Montesquieu) a mnohé další.
Hlavní díla: „Tuskulské rozhovory“ v 5 knihách, „O státu“ (54–51), „O zákonech“ (52), „Na hranicích dobra a zla“ (45), „Cato starší nebo O Stáří“ (44), „Laelius aneb o přátelství“ (44), „O povinnostech“ (43) atd.
Cicero seznámil Římany se starověkou řeckou filozofií ve svém vlastním výkladu. Zavedl do vědeckého oběhu pojmy „definice“ (definitio) – „definice je stručné a komplexní vysvětlení charakteristických rysů věci, kterou chceme definovat“, a také „progressio“ (vzestup).
V etice a teologii je zastáncem stoicismu. Ctnosti (moudrost, spravedlnost, odvaha, umírněnost) jsou podle Cicera jediným zdrojem štěstí. Snažil se vyřešit problém morální povinnosti a osobního prospěchu. Skutečná podstata člověka je podle Cicera pochopena prostřednictvím praktické filozofie. V Ciceronově estetickém pohledu na svět byla obratná výmluvnost spojená s ospravedlněním vysokého politického, právního a morálního obsahu řečnictví interpretována v nerozlučitelné jednotě. Podle Cicera je filozofická hloubka, založená na výdobytcích řecké kultury, atributem skutečné výmluvnosti pro každého Římana; umění řeči je nedílnou součástí modernizovaného hodnotového systému římské společnosti; výmluvnost je sama sobě přiměřená pouze v souladu dokonalosti formy a občanské statečnosti; základem řečnických radovánek může být podle Cicerona pouze národní jazyk, který odstraňuje opozici tradičně distancujících se řečových tradic antagonistických společenských vrstev.
3 Ciceronovy politické názory
Svých politických a právních témat se dotýká také ve svých spisech o etice a v četných projevech.
Cicero vychází z představ o přirozeném původu státu společných všem příznivcům aristokracie. V návaznosti na Aristotela tvrdil, že občanská společenství nevznikají podle instituce, ale od přírody, protože lidé jsou bohové obdařeni touhou komunikovat. Prvním důvodem pro sjednocení lidí do státu nebyla „ani tak jejich slabost, jako, abych tak řekl, vrozená potřeba žít spolu“. V duchu aristokratického učení své doby Cicero trval na tom, že státní moc by měla být svěřena mudrcům schopným přiblížit se chápání univerzální božské mysli. Myslitel ujistil, že stát by se mohl stát věčným, kdyby lidé žili podle příkazů a zvyků svých otců. Smyslem státu je podle jeho koncepce ochrana majetkových zájmů občanů.
Obdobným způsobem řeší otázky týkající se vzniku a podstaty práva. "Pravý a první zákon, schopný přikazovat a zakazovat, je přímým důvodem Nejvyššího Jupitera," tvrdil Cicero. Tento nejvyšší, přirozený a nepsaný zákon vznikl dávno předtím, než byli lidé sjednoceni do občanských společenství, a nelze jej změnit hlasováním lidu ani rozhodnutím soudců (což je jasný útok na doktríny otrocké demokracie). Zákony státu musí odpovídat božskému řádu stanovenému v přírodě – jinak nemají právní sílu. Kněží musí bdít nad božským přirozeným zákonem. Vznik práva, zdůraznil Cicero, „by měl být odvozen z pojmu práva. Neboť zákon je přírodní síla, je to mysl a vědomí moudrého člověka, je měřítkem dobra a zla.“ Práva moudrých a hodných občanů, včetně práva na majetek, plynou přímo z přírody, z přirozeného práva.
Prostřednictvím tohoto systému typicky aristokratických myšlenek prolamují klíčky zásadně odlišné doktríny. Cicero tvrdil, že stát není jen přirozený organismus, ale také umělá formace, „lidová instituce“. Cicero uznává rovnost všech lidí od přírody a možnost dosáhnout moudrosti každým, kdo získá vzdělání. Majetkové a sociální rozdíly mezi lidmi z tohoto pohledu nevznikají od narození, ale v důsledku zavedených vztahů ve společnosti. "Soukromý majetek," prohlásil Cicero, "neexistuje ze své podstaty." Vzniká buď na základě dlouhodobého vlastnictví, nebo vítězství ve válce, nebo práva a dohody. Cicero kladně hodnotí důležitost bohatství a kontraktů v životě společnosti a dochází k závěru, že stát „spočívá na úvěrech“.
Cicero definuje stát jako záležitost lidu, kde je lid chápán jako „svaz mnoha lidí spojených dohodou ve věcech práva a společenství zájmů“. V Ciceronově výkladu je právo základem státu, jeho určujícím principem. Stát se v tomto chápání ukazuje být nejen mravním společenstvím svobodných občanů (jak si ho představovali Platón a Aristoteles), ale také společenstvím právním. Ciceronem navržený koncept státu sehrál významnou roli v následném vývoji politické a právní teorie.
4 Estetické pohledy
Ciceronova pojednání „O řečníkovi“, „Brutus nebo o slavných řečnících“, „Řečník“395 plně odhalují teorii a praxi rétorického umění, i když u Cicera, který široce rozuměl schopnosti výmluvnosti, je zcela přirozené nalézt obecné estetické otázky charakteristické pro řecké římské klasiky, jako je shoda estetického a utilitárního, potřeba mluvčího kombinovat umění a znalosti, povaha a typy komiksu a mnoho dalšího.
V pojednáních „O povinnostech“, „O povaze bohů“, v „Tuskulských rozhovorech“, kde je Ciceronovo filozofické chápání člověka ve společnosti a ve světě zvláště jasně pociťováno, stejně jako myšlenky o univerzálních souvislostech, velkolepě a inteligentně uspořádané bohy – demiurgy kosmu, estetické Ciceronovy myšlenky nejsou o nic méně významné než v jeho rétorických spisech. Naopak je zde ještě větší prostor pro ztělesnění různého stupně krásy a mravního dobra a užitečnosti. Proto umění slouží potěšení i nutnosti zároveň a krása, řád, míra fyzického těla a duchovně harmonický život, ozdobené ctnostmi, jsou hodny úžasu. Umění hodné svobodného člověka se odlišuje od různých řemesel a podřadných zaměstnání, zatímco řád a poctivost jsou vlastní medicíně a architektuře, v nichž se snoubí užitečnost a obezřetnost. Krása v Ciceronově chápání je hierarchická, stejně jako umění. Shoduje se s ctností a dokonalými výtvory přírody, ačkoli je vykládán jako něco příjemného samo o sobě.
Cicero klade extrémně vysokou hodnotu na krásu vesmíru a přírody, které jsou vzorem pro napodobování člověka. Žádné umění však nemůže konkurovat přírodě ve vynalézavosti. Příroda je „naše společná matka“ a vše, co se z ní rodí, je „dokonale svého druhu“ a účelné ve svém účelu.
Cicero chválí cílevědomou činnost přírody, zobrazující veškeré bohatství živého světa, počínaje rostlinami, květy a plody, přesouvajícími se ke zvířatům a nakonec k člověku a lidské mysli, „čerpané z božského ducha“, a která nelze srovnávat s ničím, „kromě samotného Boha“.
Člověk překonává veškeré stvoření přírody a stává se dokonalým duchem, „absolutním rozumem“, dosahujícím ctnosti vedoucí k blaženosti.
Příroda se tak pro Cicera stává umělcem (artifexem), tvůrcem, stejně jako byla pro stoiky něčím „demiurgickým“, tedy tvůrčím, „tvůrčím ohněm“. Zajímavé je v tomto ohledu následující svědectví samotného Cicera:
"Celá příroda je umělecká." Od stejného Zena dostává jméno nejen umělecké, ale přímo - umělec (artifex), správce a poskytovatel všeho užitečného zboží."
Ve slavném desátém orfickém hymnu na přírodu (Orphica, Abel), který nese stopy stoického vlivu, vystupuje jako „milenka“, všemocná „organizátorka bohů“ (cosmeteira theön). Je „mistryní všeho“ (pantotechnås), „sochařem“ (plasteira), „všemoudrým“. Příroda je zde, spolu s božskými rysy, obdařena také vlastnostmi charakteristickými pro přírodně-filosofickou hmotu: „neúplatná“, „starověká“, „prvorozená“, „konečná a nekonečná“, „kulatá“, „věčná“, „nosná“. pohyb“, „plně tekutý“. Příroda sama ze sebe rodí vše živé bez cizí pomoci. Proto je „univerzální matkou“, „živitelkou“, „plodnou“, „vlastním otcem“, „otcem, matkou, učitelkou a sestrou všech“. Příroda nepotřebuje nic a nikoho, je „spokojená sama se sebou“ (aytarceia).
5 Řečnictví
Oratoř je obdařena všemi výhodami skutečného umění. Cicero ji ale také staví do protikladu k poezii (De optim. gener, die. I) v tom smyslu, že ta první žije vždy stejným ideálem a v poezii je tolik druhů, kolik je různých ideálních úkolů.
Různorodost a neustálou novost umění obecně zdůrazňuje Cicero více než jednou. Píše: „Existuje jedno sochařské umění, ve kterém vynikají Myron, Polykleitos a Lysippos, všichni jsou si navzájem nepodobní, ale nikoho z nich byste nechtěli vidět jinak, než jaký je. I v malbě platí, že „umění a zákony jsou stejné“, ale i zde si umělci „nejsou podobní“. Nejvýraznější „rozmanitost“ je však pozorována v oblasti „řeči a jazyka“, kde „slova a myšlenky jsou stejné, autoři jsou velmi odlišní“. Cicero nadšeně vyjmenovává spisovatele Řeků a Římanů, z nichž každý se vyznačuje „milostností“ a „jednoduchostí“, někdy „důvtipem“ a „zvučností“, někdy „sílou“ a „gravitací“, jindy „měkkou“. a „hladkost“. "Který z nich nebyl první svého druhu?" - ptá se Cicero, přesvědčen, že každý z těchto autorů „byl první svého druhu“ (De orat. III 7, 26-28). A v jasném rozporu s myšlenkou stability oratorního ideálu Cicero oslavuje rozmanitost řečnického způsobu, jeho vlastního a Marka Antonia. Anthonyho řeč je „odvážná, vášnivá, bouřlivě znějící, posílena odevšad, nezranitelná, bystrá, bystrá, jemná, nic nepostrádá, důstojně se stahuje, postupuje s brilantností, zastrašuje, prosí, ohromuje rozmanitostí a nikdy nenasytí naše uši“. Cicero o sobě mluví střídmě a zdůrazňuje svůj zájem o výběr slov a „omezení pohybů“. „Jak vidíme, kolik řečníků bude, bude tolik druhů výmluvnosti,“ uzavírá Cicero.
Bez ohledu na to, jak moc Cicero uznává klasickou „správnost“ a „jasnost“ jako extrémně důležité v řeči mluvčího, hlavní věcí pro něj je mluvit „krásně“, totiž „harmonicky, komplexně, důkladně, zářící jasnými slovy a živými obrazy. .“ Pro Cicera je dokonalá také filozofie, která mluví o nejsložitějších věcech „do detailu a nádherně“, a dále Cicero definuje krásu řeči v „určité svěžesti a bohatosti“, „důležitosti“, „něhy“, „učenosti, učenosti“. "Vznešenost", "podmanivý, "ladný", "citlivost", "vášeň" a "barvy slov a myšlenek" by měly být v řeči rozloženy "rovnoměrně" a "diskriminačně". Hlavní je, že „požitek z obecného tónu řeči by měl být „bez sytosti“, bez té novosti, která zaujme na první pohled, ale „netěší dlouho“, na rozdíl od starověkých obrazů, jejichž staré- Umírněnost je to, co Cicero vyžaduje od krásy.
Závěr (úryvek)
M. Tullius Cicero (zemř. 711 Řím, 43 př. Kr.), hlavní představitel římské prózy a zároveň největší řečník starověkého Říma, začíná nové, třetí období římské literatury. Jeho doba, naplněná politickými bouřemi a otřesy, vytvořila obrovský pohyb v literatuře a přivedla na scénu řadu talentovaných spisovatelů v próze i poezii; ale celému tomuto literárnímu období, končícím Ciceronovou smrtí a příchodem Augustova věku, dominuje postava slavného řečníka.
Cicerova literární činnost byla kolosální. Jeho hlavní fond tvořily projevy o věcech občanských, trestních a politických, v nichž řečnické umění, usilující o úplnost výrazu, o dovedně členěné doby a rytmickou eufonii, bylo dovedeno do možných výšin, které byly latinskému jazyku předurčeny. Velmi prominentní stránkou Ciceronovy činnosti byly také jeho spisy o historii a teorii výmluvnosti a o politické a morální filozofii.
Po smrti řečníka byly do jeho literárního dědictví přidány další tři sbírky „Dopisů“. Ne vše v těchto různých dílech bylo obsahově přísné a správné, mnohé dokonce (ve filozofii) povrchní, ale po formální stránce byly příkladné a upevnily Ciceronovi postavení hlavního představitele prózy v římské literatuře.
Literatura
1. Dějiny politických a právních doktrín. Učebnice / Ed. Doktor práv, profesor O.E. Leista. – M.: IKD „Zertsalo – M“, 2001.
2. Dějiny filozofie: Encyklopedie. - Mn.: Interpressservice; Dům knihy. 2002.
3. Losev A.F. Historie antické estetiky. Raný helénismus. Svazek V. M.: "Umění", 1979.
4. Mareev S.N., Mareeva E.V. Dějiny filozofie (obecný kurz): Učebnice. - M.: Akademický projekt, 2004.
5. Skirbekk G., Gilje N. Dějiny filozofie: učebnice. pomoc pro studenty vyšší učebnice provozovny / Per. z angličtiny V.I. Kuzněcovová; Ed. S.B. Krymský. - M.: Humanita. vyd. Centrum VLADOS, 2003.
Marcus Tullius Cicero (lat. Marcus Tullius Cicero). Narozen 3. ledna 106 před naším letopočtem. E. v Arpinu – zemřel 7. prosince 43 př. Kr. E. ve Formii. Starověký římský politik a filozof, brilantní řečník.
Cicero se narodil do rodiny patřící do jezdecké třídy v malém městečku Arpina, které se nachází více než sto kilometrů jihovýchodně od Říma. Když bylo budoucímu řečníkovi 15 let, jeho otec, který snil o politické kariéře pro své syny Marka a Quintuse, se s rodinou přestěhoval do Říma, aby dal chlapcům dobré vzdělání.
Mladý Mark, který se chtěl stát soudním řečníkem, studoval díla řeckých básníků, zajímal se o řeckou literaturu, studoval výmluvnost od slavných řečníků Marka Antonia a Luciuse Licinia Crassa a také poslouchal a komentoval slavného tribuna Publia Sulpicia Rufuse, který promluvil na forum. Řečník potřeboval znát římské právo a Cicero je studoval u tehdy populárního právníka Quinta Mucia Scaevoly.
Cicero, který výborně ovládal řecký jazyk, se seznámil s řeckou filozofií díky své blízkosti s epikurejským Phaedrem z Athén, stoickým Diodorem Cronem a vedoucím Nové akademické školy Filónem. Od něj se Marcus Tullius naučil dialektice – umění debaty a argumentace.
První řeč, která se k nám dostala, je Cicero, vytvořená v roce 81 před naším letopočtem. e. „Na obranu Quinctia“, jejímž účelem bylo navrácení nezákonně zabaveného majetku, přinesl řečníkovi první úspěch. Držel se v něm asijského stylu, jehož kánony odpovídaly dílu Ciceronova známého rivala Quinta Hortensia Gortala.
Ještě většího úspěchu dosáhl řečník svým projevem „Na obranu Ruska“, ve kterém byl nucen hovořit o stavu věcí ve státě, kde podle jeho slov „zapomněli, jak nejen odpouštět přestupky, ale také k vyšetřování zločinů." Tento těžký případ skromného rodáka z ruské provincie, nespravedlivě obviněného příbuznými z vraždy vlastního otce, byl ve skutečnosti soudním sporem mezi představiteli starověkých římských rodin, které ztratily vliv za sullanovského režimu (cca 82 -79 př.nl) a bezkořenní stoupenci diktátora.
Je důležité poznamenat, že Cicero osobně navštívil Amerii a na místě prošetřoval okolnosti činu, v důsledku čehož požádal soud o 108 dní na přípravu procesu. Taková příprava byla slušným důvodem k odchodu, protože již v procesu Rosciova se Cicero projevil jako nadaný žák Řeků a slavný rétor Apollonius Molon, od něhož se mladý řečník vychoval v Římě. Nutno podotknout, že Ciceronův projev „Na obranu Roscia“ je strukturován podle všech pravidel řečnictví – se stížnostmi na mládí a nezkušenost obhájce, nabádáním soudcům, přímými projevy za obviněného, stejně jako vyvrácení argumentů obžaloby.
Je také důležité, že při odhalování výroků žalobce Gaia Erutia, který se pokoušel dokázat, že Roscius byl zavražděný, se Cicero uchýlil k řeckému umění atopoeie, které se opíralo o vlastnosti obviněného, který by se nemohl takového dopustit. hrozný čin.
V roce 75 př.n.l. E. Cicero byl zvolen kvestorem a dostal jmenování na Sicílii, kde dohlížel na vývoz obilí během období nedostatku obilí v Římě. Svou spravedlností a poctivostí si získal respekt Sicilanů, ale v Římě byly jeho úspěchy prakticky nepovšimnuty.
V srpnu 70 př. Kr. E. Cicero pronesl řadu projevů proti propraetorovi Sicílie, podporovateli Sully, Gaiovi Liciniusovi Verresovi, který během tří let guvernérství (73-71 př. n. l.) vyplenil provincii a popravil mnoho jejích obyvatel. Věc byla komplikována skutečností, že v tomto roce se Cicero ucházel o místo aedile a jeho protikandidát Verres byl podporován oběma vyššími soudci (konzulem Hortensiusem, slavným řečníkem, který souhlasil s tím, že bude v procesu působit jako obhájce, a Verresovým přítel konzul Quintus Metellus), stejně jako předseda soudu, praetor Marcus Metellus. „Vše je zajištěno tak, aby nic nemohlo Verresovi ublížit,“ napsal Cicero.
V roce 63 př.n.l. E. Cicero byl zvolen do funkce konzula, jako první „nový člověk“ dosáhl tohoto postu v předchozích 30 letech. Jeho zvolení bylo usnadněno tím, že jeho rival Catiline otevřeně hovořil o své připravenosti k revolučním změnám, pokud by získal post konzula. To Římany velmi znepokojilo a nakonec dostal přednost Cicero.
V roce 60 př.n.l. E. , Pompeius a Crassus spojili síly, aby převzali moc a vytvořili První triumvirát. Rozpoznali Ciceronův talent a popularitu a několikrát se pokusili získat ho na svou stranu. Cicero váhal a odmítl, raději zůstal loajální k Senátu a ideálům Republiky. To ho však ponechalo otevřeným útokům od oponentů, včetně tribuna Clodia, který neměl Cicera rád, protože řečník proti němu svědčil u jeho soudu.
Clodius usiloval o schválení zákona odsuzujícího úředníka, který bez soudu popravil římského občana, do vyhnanství. Zákon byl namířen především proti Ciceronovi. Cicero se obrátil na Pompeia a další vlivné osoby o podporu, ale nedostal ji; navíc byl podroben fyzické perzekuci Clodiovými stoupenci. V dubnu 58 př. Kr. E. byl nucen odejít do dobrovolného exilu a opustit Itálii. V jeho nepřítomnosti byl přijat zákon, jeho majetek byl zabaven a jeho domy byly vypáleny. Exil měl na Cicera extrémně depresivní účinek, uvažoval o sebevraždě.
V září 57 př. Kr. E. Pompeius zaujal tvrdší pozici vůči Clodiovi (důvodem toho byly útoky tribuny). Pompeius ho vyhnal z fóra a dosáhl návratu Cicera z vyhnanství s pomocí tribuna lidu Tita Annia Milo.
Brzy po návratu z exilu se Cicero stáhl z aktivního politického života. Věnuje se právnické a literární činnosti. V roce 55 napsal dialog „O řečníkovi“, v roce 54 začal pracovat na eseji „O státu“.
V roce 51 př.n.l. E. Losem byl jmenován guvernérem Kilikie, kde úspěšně vládl, ukončil povstání Kappadočanů, aniž by se uchýlil ke zbraním, a také porazil lupičské kmeny Amanu, za což získal titul „císaře“.
Po návratu do Říma Cicero zjistil, že konfrontace mezi Caesarem a Pompeiem se po Crassově smrti zhoršila. Během občanské války se Cicero po dlouhém váhání postavil na Pompeiovu stranu, ale pochopil, že v této fázi již není otázkou, zda Řím bude republikou nebo říší, ale kdo – Caesar nebo Pompeius – bude císařem, a obě varianty považoval za pro stát žalostné.
Po bitvě u Pharsalu (48 př. n. l.) odmítl Cicero velení nad Pompeiovou armádou, které mu bylo nabídnuto, a po potyčce s Pompeiem mladším a dalšími vojevůdci, kteří ho obvinili ze zrady, se přestěhoval do Brundisia. Tam se setkal s Caesarem a bylo mu odpuštěno. Za vlády Caesara opustil politickou scénu Říma, nedokázal se smířit s diktaturou a začal psát a překládat filozofická pojednání.
Po zavraždění Julia Caesara v roce 44 př. Kr. E. Cicero se vrátil do politiky a rozhodl, že se smrtí diktátora může být republika obnovena. Z tohoto důvodu byl vytvořen poslední cyklus projevů - „Filipika proti Marku Antonymu“, který vrátil řečníkovi jeho dřívější popularitu. Cicero pojmenoval tyto projevy tak, že napodobil projevy Demosthena, ve kterých odsoudil makedonského krále Filipa II. 2. září 44 př. Kr E. Cicero přišel s „První filipickou proti Marku Antonymu“, ve které řečník nejen zpochybňuje zákony zavedené Antonym, ale také dokazuje, že nemají nic společného s Caesarovou politikou, protože podle Cicera, pokud se zeptáte diktátora sám, „co přesně dělal v Římě v tóze, odpověděl, že přijal mnoho zákonů a navíc krásných.
Je důležité poznamenat, že se nejedná o velebení zesnulého diktátora, ale o poctu jemu jako vlastenci státu; Pokud jde o hodnocení Caesarových aktivit jako politika, Cicero to považuje za asociální a nemorální, své vrahy nazývá „osvoboditeli vlasti“, jejich čin „největším a nejkrásnějším činem“. V tomto projevu Cicero hodlá „svobodně vyjádřit vše, co si myslí o stavu státu“. To byl největší akt občanské odvahy, pro zkušeného politika, který prožil svůj život na Foru Romanu, Cicero nemohl nepochopit, že Antonius představuje pro stát i pro něj osobně mnohem větší nebezpečí než Catilina. Řečník však výzvu přijal a dotáhl svůj boj do konce. Cicero reagoval na Antonyho projev v Senátu 19. září brožurou „Druhá Philippica proti Marku Antonymu“, napsanou ve formě projevu. Génius Cicera je zde zdrženlivý, silný a krásný ve své proporcionalitě. Celá paleta řečnických technik a rétorických triků je představena ve svých nejlepších projevech. Navíc, přestože Cicero začíná omluvou za sebe, tato omluva je prezentována jako obhájce právního státu a občanských zájmů, který svůj postoj hájí pouze pomocí výmluvnosti.
Je nesmírně důležité poznamenat, že Antoniovy státní aktivity jsou podle Cicerona zločinem proti římské svobodě ještě závažnějším než zločiny „tyrana“ Caesara, který „se vyznačoval talentem, inteligencí, pamětí, vzděláním, vytrvalostí, schopnost promyslet své plány, vytrvalost.“
Antonius byl podle Cicera tím, kdo vyprovokoval nejhorší skutky budoucího diktátora, neboť on a konzul Gaius Curio dali Caesarovi „záminku k vyhlášení války jeho vlasti“. „Jako Helen pro Trojany, tak se Mark Antony stal příčinou války, moru a smrti našeho státu,“ zdůrazňuje řečník. Cicero, přesvědčený o vítězství a přesvědčený o blížícím se osvobození Říma, nemohl očekávat zradu ze strany Octaviana Augusta, Caesarova synovce a dědice, který uzavřel dohodu s poraženým Markem Antoniem a Markem Aemiliem Lepidem, a vytvořil druhý triumvirát. přesunuli vojska do Říma. Senát, zbavený ochrany, uznal jejich moc. Anthony zajistil, aby bylo Ciceronovo jméno zahrnuto do proskripčních seznamů „nepřátel lidu“, které triumvirové zveřejnili ihned po vytvoření unie.
Cicero se pokusil o útěk do Řecka, ale vrazi ho dostihli 7. prosince roku 43 př. Kr. nedaleko jeho vily Tuscullan. Když si Cicero všiml vrahů, kteří ho doháněli, nařídil otrokům, kteří ho nesli: „Položte nosítka přímo tam,“ a pak vystrčil hlavu zpoza závěsu a strčil mu krk pod meč setníka, který ho poslal zabít. . Uťatá hlava a ruce nejlepšího spisovatele „zlatého věku“ římské literatury byly doručeny Antoniovi a poté umístěny na oratorní platformu fóra. Podle legendy Antoniova manželka Fulvia zapíchla špendlíky do jazyka mrtvé hlavy a pak, jak říká Plutarchos, „bylo nařízeno položit hlavu a ruce na oratorní pódium nad příděmi lodi, k hrůze Římanů. , kteří si mysleli, že nevidí Ciceronovu tvář, ale obraz Anthonyho duše...“
Věnoval báseň Ciceronovi. Autor se v ní snaží utěšit literárního hrdinu, který lituje úpadku Říma, tím, že se může považovat za povzneseného bohy, když byl svědkem tak velkého a tragického historického okamžiku.
Římský řečník promluvil
Uprostřed občanských bouří a úzkosti:
"Vstal jsem pozdě - a na cestě."
Řím byl chycen v noci!"
Takže!... Ale sbohem římské slávě,
Z Kapitolských výšin
Viděl jsi to v celé jeho velikosti
Západ její krvavé hvězdy!...
Blahoslavený, kdo navštívil tento svět
Jeho okamžiky jsou osudné!
Zavolal ho všedobrý
Jako společník na hostinu.
Je divákem jejich vysokých podívaných,
Byl přijat do jejich rady -
A živý, jako nebeská bytost,
Nesmrtelnost pila z jejich poháru!
Analýza básně
1. Historie vzniku díla.
2. Charakteristika díla lyrického žánru (druh textu, výtvarná metoda, žánr).
3. Rozbor obsahu díla (rozbor děje, charakteristika lyrického hrdiny, motivy a tonalita).
4. Vlastnosti kompozice díla.
5. Rozbor prostředků výtvarného vyjádření a veršování (přítomnost tropů a stylových figur, rytmus, metrum, rým, sloka).
6. Význam básně pro celé dílo básníka.
Báseň „Cicero“ napsal F.I. Tyutchev pravděpodobně v roce 1830. Důvodem sepsání byla podle badatelů červencová revoluce roku 1830 ve Francii. Básník v tomto období hodně přemýšlí o zkáze Evropy, pro kterou nastává éra revolucí, o možné smrti evropské kultury, o roli a místě jednotlivce v éře historických kataklyzmat. Báseň byla poprvé publikována v almanachu „Dennitsa“ z roku 1831. Pak - v časopise Sovremennik v roce 1836. Přetištěno v Sovremennik - v roce 1854 (s některými chybami) a v roce 1868.
Dílo můžeme zařadit do filozofické lyriky. Jeho charakteristickým rysem je jeho žánrová všestrannost. Výzkumníci poznamenávají, že „Cicero“ „komplexně spojuje tradice „večerní“ elegie (motiv soumraku individuální existence), „noční“ ódy... a moralizujícího apologeta.“ Morální apologeta, pocházející z básnické tradice 18. století, byla jakýmsi rozhovorem s „mudrcem“ minulosti. Něco podobného nacházíme v Tyutchevově díle. Básník zde však apeluje nikoli na moudrost, ale na osobní zkušenost římského mluvčího. A v Tyutchevově díle zastává funkci „mudrce“ spíše samotný lyrický hrdina. Odické rysy se objevují i ve stylu básně. Ya. O. Zundelovich poznamenává, že „oratorický patos prostupuje v Cicerovi jak lyrické, tak epikodramatické“. Hlavním tématem práce je zvláštní poslání jednotlivce v kritické, grandiózní době.
V první části básně najdeme reminiscenci z Ciceronova díla „Brutus aneb o slavných řečnících“: „Brutus sive de claris oratoribus“ – „Je mi smutno, že jsem se vydal na cestu života příliš pozdě a že noc republiky přišel dříve, než jsem mohl dokončit vaši cestu." Četli jsme od Tyutcheva:
"Vstal jsem pozdě - a na cestě."
Řím byl chycen v noci!"
Římský mluvčí zde vyjadřuje lítost, že se narodil příliš pozdě, když slavná éra římské republiky již skončila. Tento citát Cicera určitým způsobem charakterizuje, jako by přibližoval tuto veřejnou osobnost čtenářům v jistém smyslu a odhaloval aureolu mudrce-filozofa a stoika. Básník zde odhaluje „hluboce osobní zkušenost historického okamžiku“. Jsou zde elegické poznámky. Dále do rozhovoru vstupuje lyrický hrdina:
Takže!...ale loučím se s římskou slávou,
Z Kapitolských výšin
Viděl jsi to v celé jeho velikosti
Západ její krvavé hvězdy!...
Tento obraz krvavého západu slunce lze také považovat za literární reminiscenci. Podobný obraz najdeme například v Shakespearově tragédii „Julius Caesar“. U Tjutčeva toto téma nabývá metaforického významu: básník má na mysli pád římské šlechtické republiky, jejímž ideologem byl Cicero. V důsledku občanské války 48.–45. př.n.l E. V Římě byla nastolena diktatura Julia Caesara. A zde se styl stává slavnostním, patetickým a v řeči lyrického hrdiny se objevují odické intonace. Cicero byl svědkem největších historických událostí, což je samo o sobě velmi důležité. Zde je motiv vyvoleného, člověka, jehož život je spojen se zlomovými okamžiky dějin.
Blahoslavený, kdo navštívil tento svět
Jeho okamžiky jsou osudové!
Zavolal ho všedobrý
Jako společník na hostinu.
Básník přirovnává takového vybraného hrdinu k bohům a nebeským bytostem, protože spojením s osudovými a velkými událostmi historie může člověk předat své dojmy budoucím generacím:
Je divákem jejich vysokých podívaných,
Byl přijat do jejich rady -
A živý, jako nebeská bytost,
Nesmrtelnost pila z jejich poháru!
Druhá sloka „Cicero“ odráží Puškinovy řádky z tragédie „Svátek v době moru“:
V bitvě je extáze
A temná propast na okraji,
A v rozhněvaném oceánu,
Mezi hrozivými vlnami a bouřlivou tmou,
A v arabském hurikánu,
A v dechu Moru.
Všechno, všechno, co hrozí smrtí,
Úkryty pro smrtelné srdce
Nevysvětlitelná potěšení -
Nesmrtelnost je možná zárukou!
A šťastný je ten, kdo je uprostřed vzrušení
Mohl jsem je získat a znát.
Na tradice romantismu zde tedy navazuje i Tyutchev.
Kompozičně je práce rozdělena do tří částí. První část je řeč římského řečníka. Druhou částí jsou slova lyrického hrdiny. Třetí částí je autorovo zobecnění (druhá sloka).
Báseň je psána jambickým tetrametrem, osmiúhelníky a schéma rýmu je prsten a kříž. V „Cicerovi“ jsou použity tyto umělecké výrazové prostředky: metafora („Ve vší své vznešenosti jsi viděl západ její krvavé hvězdy!“, „Pij z jejich poháru nesmrtelnost!“), epiteta („hvězdy... krvavé“ , „osudové minuty“), inverze („Římský řečník“, „uprostřed občanských bouří“, „západ její krvavé hvězdy“), aliterace („Římský řečník mluvil uprostřed občanských bouří a úzkosti“). Nacházíme archaismy a výrazy „vysokého stylu“: „vše dobré“, „nebeská bytost“, „řečník“, „velikost“, „smrtelné minuty“, „pohár nesmrtelnosti“.
Báseň se stala nejdůležitějším milníkem v Tyutchevově poezii. Téma „Cicero“ se objevuje i v jeho pozdějších textech („Hostina skončila, sbory utichly...“, „Dva hlasy“). Toto dílo však musíme posuzovat v kontextu celého básníkova díla. V podtextu „Cicera“ je stejná myšlenka jako v mnoha Tyutchevových lyrických fragmentech – myšlenka na poznání pravdy, proniknutí do podstaty jevu, a to i za cenu zničení a ztráty.
CICERO
Marcus Tullius Cicero (106-43 př. n. l.) byl starším současníkem Lucretia a Catulla.
Vynikající řečník a vzdělaný člověk, autor četných filozofických a oratorních děl, byl zároveň významným státníkem. Jako všichni představitelé starověké polis ideologie považoval službu státu za nejdůležitější úkol svého života.
K tomuto účelu nás přece naše vlast neporodila a nevychovala, aby od nás v budoucnu nečekala žádnou pomoc a umožnila každému z nás, myslíc jen na sebe, strávit život v tichém útočišti, využívat potěšení z volna, ale abychom jí přinesli to nejcennější a nejdůležitější z našich duchovních talentů a jen s jejím svolením bychom utráceli přebytek svých duševních sil na soukromý život a volný čas.
(Přeložil N.V. Vulikh)
To bylo Ciceronovo „krédo“, které uvedl ve svém slavném pojednání „O státu“.
Cicero se narodil poblíž Arpinu v Latiu, v malém „provinčním městě“, které se vyznačovalo patriarchální morálkou a staromódním vkusem. Když brzy dorazil do Říma, projevil velký zájem o širokou škálu oblastí znalostí: filozofii, řečnictví, právo a literaturu. Poslouchal rozhovory filozofa Filóna, šéfa Nové akademie, znal filozofa Panaetia a zároveň měl rád učenou alexandrijskou poezii a sám psal básně a překládal řecká básnická díla. Začal svou kariéru jako státník brzy a dosáhl v roce 63 př.nl. E. konzulát. Jako právník promluvil Cicero poprvé v roce 80 na obranu Sexta Roscia, křivě obviněného z vraždy svého otce; ale brzy byl nucen opustit Řím, protože jeho řeč vzbudila nelibost mocného Sully, jehož oblíbenec Chrysogenes vedl intriky proti Rosciovi.
Vynikající řečník strávil dva roky v Řecku, Malé Asii a na Rhodosu. Na Rhodosu obnovil známost s rétorem Apolloniem Molonem, známým již z Říma. Oratoř „rhodské školy“, zdrženlivější než velkolepá „asijská“ výmluvnost, kterou měl Cicero v Římě rád, ovlivnila jeho vlastní umění řeči. Zde si prohloubil, zřejmě komunikací s filozofem Panaetiem, své znalosti v oblasti stoické filozofie.
Po návratu do Říma se stal významným státníkem (aedile v roce 69, praetor v roce 66, konzul v roce 63). V tomto pe-
318
období pronáší Cicero řadu skvělých projevů. Zvláště zajímavé byly jeho projevy proti guvernérovi Sicílie Verresovi (70). Tento krutý a chamtivý vládce nemilosrdně plenil provincii, popravoval nevinné občany a přivlastňoval si krásná umělecká díla. Cicero obviňuje Verrese a staví se proti celé římské oligarchické elitě, která profitovala z vykrádání provincií. Řečník ve svých projevech vykresloval nejen ponurý obraz římské morálky, ale snažil se také ukázat, k jakým vážným důsledkům může vést použití moci k osobnímu prospěchu. Etické zásady chování státníka Cicera vždy velmi zajímaly. Verres byl nucen odejít do exilu ještě před skončením procesu, fakta prezentovaná prokurátorem byla tak přesvědčivá a každému zřejmá.
V roce 63 př.n.l. e. v roce Ciceronova konzulátu vypuklo v Římě povstání, vedené římským aristokratem Catilinem. Sdružoval kolem sebe zbídačené šlechtice, deklasované chudé lidi a dokonce i představitele států závislých na Římě. Konzul ukazuje energii při potlačování spiknutí. Spiklenci jsou popraveni a hlavou státu se na nějakou dobu stává Cicero. Jako státník je často nerozhodný a snaží se usmířit senátní elitu s jezdci, prosazuje teorii „univerzálního souhlasu“, která je pro třídní společnost rozervanou rozpory utopická.
S nástupem k moci Caesara, Pompeia a Crassa, kteří uzavřeli v roce 59 př. Kr. E. spojenectví, Cicerova pozice se zhoršila, když odmítl spolupracovat s triumviry. Jeho nepřátelé dosáhli jeho vyhnání v roce 58 př.nl. E. protože byl zodpovědný za popravu římských občanů zapojených do Catilinova spiknutí. Když je mimo Řím, posílá přátelům dopisy plné úzkosti, zmatku a zoufalství. Cicero chápe, že římský stát vstoupil do složitého období své existence.
Po návratu v roce 57 se věnoval literární tvorbě. V této době psal pojednání: „O řečníkovi“ (55), „O státu“ (54). Esej „O státu“, napsaná podle vzoru Platónových děl dialogickou formou, uvádí autorovy názory na „ideální stát“.
Římský stát je podle Cicera vyvolený, k moci se dostal díky pomoci bohů. Řím má zvláštní ústavu, která jej než kdokoli jiný přibližuje „spravedlnosti“ a „rozumu“. Monarchické tendence jsou zde omezovány Senátem, demagogické soudci, a Řím tak spojuje to nejlepší z monarchie i demokracie. Mezi Senátem, smírčími soudci a lidem musí vládnout „svornost“, jejíž udržování vyžaduje zvláštního státníka „prvního mezi rovnými“, disponujícího uměním řečnictví a rozsáhlými znalostmi. I když sám Cicero píše svému bratru Quintovi: „Nezapomeň, že jsi v Ri-
319
já, a ne v Platónově ideálním stavu,“ ale teorie, kterou v pojednání předkládá, je pro současný Řím idealistická a utopická. To však nezabránilo obrovské oblibě mnoha myšlenek uváděných v tomto pojednání během renesance a v 17. a 18. století.
V roce 51 př.n.l. E. Cicero byl jmenován prokonzulem Kilikie a po návratu do Říma v roce 50 př.nl. e. již zjistil občanskou válku.
Během diktatury Caesara se stáhl z aktivní vládní činnosti a studoval filozofii. V této době vznikla tato díla: „Na hranicích dobra a zla“, „Tuskulské rozhovory“, „O povaze bohů“, „O povinnostech“.
Tato díla jsou dvojího zájmu: na jedné straně vytyčují hlavní ustanovení filozofických škol současných Cicera, které byly nejpopulárnější – stoiků, epikurejců a nové akademie. Autentická díla všech těchto filozofů se k nám nedostala, a proto má Ciceronovo svědectví velkou hodnotu. Na druhou stranu tato pojednání poskytují bohatý materiál pro charakteristiku osobnosti samotného autora a současné římské kultury.
Cicero ve svých studiích filozofie hledá, jak sám přiznává, klid mysli a životní moudrost. Usiluje o sebezdokonalování a neustále se vzdělává: slabý a nerozhodný, chce se stát silným a odvážným, učí se snášet smutek a bolest, pěstuje v sobě „pohrdání smrtí“. O tom všem píše v dopisech přátelům a vypráví, jak po smrti své milované dcery Tullie (45 př. n. l.) mluví sám s filozofy a toulá se po lesích obklopujících jeho vilu v Tusculu. Cicero chce spojit římskou „udatnost“, která se projevuje především v aktivní službě státu, s jemností, lidskostí a shovívavostí, kterou učili řečtí filozofové. Často cituje slova Terence: "Jsem muž a nic lidského mi není cizí."
Ve svých dialozích vykresluje svůj ideál humánního člověka a používá termín „humánní“, v naší době tak rozšířený, ve vysokém významu, který mu přikládáme my, kteří jsme jej zdědili od starých Římanů. Humánní člověk v Ciceronově chápání je člověk ve vysokém slova smyslu, člověk, v němž se projevují nejlepší vlastnosti člověka.
Služba státu podle Římana nezasahuje do nezávislosti a rozvoje rozmanitých talentů jednotlivce.
Tato myšlenka Cicera, stejně jako jeho úvahy o různých aspektech lidského charakteru, vzbudily velký zájem mezi italskými humanisty renesance. Jeho role ve formování evropské kultury byla mimořádně velká. Četné pojednání Cicero, bohaté na rozmanité
320
informace byly široce používány při vytváření mravních systémů anglického a francouzského osvícenství. Cicera pečlivě studovali Locke, Hume, Voltaire, Diderot, Mably a mnoho dalších myslitelů 17.–18.
Po zavraždění Caesara v roce 44 př.n.l. E. Ciceronova aktivita na krátkou dobu ožívá. Pronáší projevy proti Antonymu (14 projevů), snaží se hájit republikánské ideály. Cicero hledá spojenectví s mladým Octavianem, který v této době začíná svou politickou kariéru. Když však byl uzavřen druhý triumvirát mezi Octavianem, Antoniem a Lepidem (43 př. n. l.), byl Cicero zařazen do seznamu zákazů. Utekl do své vily a chystal se odplout do Řecka, ale neměl čas a byl zabit Anthonyovými vyslanci. Jeho hlava byla zobrazena na fóru, na stejném fóru, na kterém se odvážil Antonymu vyčítat.
Tak ukončil svůj život jeden z nejskvělejších řečníků a spisovatelů konce republiky.
Jako státník se Cicero nevyznačoval pevností a důsledností. Často pospíchal a hledal politická spojenectví s hlavními státníky té doby, někdy nepohrdal lichotkami a dělal špatné výpočty. Vyznačoval se také nemírnou ješitností, což ho přimělo napsat básně „O jeho konzulátu“ a „O jeho době“, které se k nám nedostaly, v nichž byly vyzdvihovány autorovy státní zásluhy. Jeho činnost řečníka a spisovatele měla velký význam pro římskou kulturu a literaturu.
S jeho jménem je spojeno celé období ve vývoji latinské prózy. Obohatil a zdokonalil svůj rodný jazyk, dal mu flexibilitu, výraznost, znělost a krásu.
Ve své praktické oratoři se Cicero řídil teorií řečnictví, kterou nastínil ve svém pojednání „O řečníkovi“. Řečník, podle Cicera, musí mít celé množství znalostí nezbytných pro státníka; potřebuje znát filozofii, právo, historii, literaturu, musí rozumět psychologii lidí, aby dovedně působil na své posluchače. Dokonalý řečník je z pohledu Cicera člověkem vysokých mravních kvalit, který nikdy nepoužije mocnou zbraň své výmluvnosti k sobeckým účelům.
Úkolem řečníka je umět pozvednout jakýkoli konkrétní problém na úroveň obecných principů. Cicero tím, že předkládá svůj ideál řečníka, jako by naznačoval, že tento ideál byl již realizován v činnosti autora traktátu.
Těch 58 projevů, které se nám dochovaly, je věnováno různým tématům, ale vždy prosazují vysoké mravní zásady a odsuzují ignoranci, chamtivost a krutost. Řečník se v každém konkrétním problému snaží postoupit k řešení vysokých a důležitých úkolů. Takže například mluvení v roce 61 př.n.l. E. na obranu Řecka
321
Klasický básník Archy, jehož případ byl z právního hlediska velmi snadný (Arkhy ho chtěl nezákonně zbavit občanských práv), složil obsáhlý projev, který dalece přesahoval běžnou soudní řeč. Rozvinula myšlenku, že poezie je vznešené a vysoké umění, které by se mělo těšit všeobecné úctě, protože člověka zušlechťuje, zjemňuje morálku a přináší potěšení. Cvičení poezie je nezbytné, aby řečník zlepšil své dovednosti.
Jiné činnosti nás neprovázejí nikdy, v žádném věku, na žádném místě, ale tyto činnosti vyživují mládí, poskytují potěšení ve stáří, zdobí příznivé záležitosti, poskytují útočiště a útěchu v smutku, těší nás doma, neruší nás mimo domov a trávit čas s námi v noci, cestovat s námi, doprovázet nás do vesnice.
(Přeložil N.V. Vulikh)
Lomonosov, který převzal tuto myšlenku Cicera, ji parafrázoval ve svých básních:
Věda živí mladé muže,
Radost se podává starším,
Ve šťastném životě zdobí,
Dávejte pozor v případě nehody.
Každý řečník má podle Cicera tři úkoly: 1) dokázat své názory, 2) potěšit publikum, 3) ovlivnit jejich vůli a přimět je přijmout navrhované rozhodnutí. Každý z těchto úkolů má svůj styl: důkaz – klidný, jednoduchý; potěšení - půvabný, zdrženlivý; vliv na vůli - patetický, vzrušený. Řečnická řeč musí být přitom bohatá na výrazové prostředky a každá myšlenka v ní musí být rozvíjena s maximální úplností.
Cicero předložil požadavek na zvládnutí všech stylů řeči a odmítl názor attických řečníků, kteří věřili, že každý řečník by měl mít jeden styl, který odráží osobnost řečníka. Atticisté volali po návratu k jednoduchému a zdrženlivému způsobu řeckých řečníků z attického období, jehož typickým představitelem byl Lysias. Cicero se považoval za stoupence Demosthena a neustále protestoval proti atticistům, považoval toto hnutí za příliš „akademické“ a odtržené od skutečného života. A skutečně, tento trend velmi brzy „opustil scénu“.
Ciceronova oratoř je postavena v „obdobích“. Perioda je uzavřený úsek řeči, který tvoří jediný syntaktický celek. Jeho jednotlivé části jsou uspořádány symetricky a jsou bohaté na anafory, vnitřní rýmy a rytmické zakončení; Například:
322
Mám-li nějaký talent jako soudce, který považuji za velmi nepatrný, nebo mám-li nějakou zkušenost v řečnictví, ve které nepopírám, že jsem málo zkušený, nebo jestli jsem získal nějaké teoretické znalosti výřečnosti z praxe výtvarné umění, o kterém prohlašuji, že jsem se mu věnoval v každém věku, pak ovoce toho všeho by měl ode mne, téměř právem, dostat především toto - Aulus Licinius.
(Úvod projevu „Pro básníka Archiya.“ Přeložil N. V. Vulikh)
Antická oratoř je jedinečné, rytmicky organizované dílo, které vyžaduje jakýsi herecký výkon; Zdá se, že řečník hraje před publikem, zaujímá různé pózy, živě gestikuluje, jeho tvář neustále mění výraz.
Při obraně římského občana mu řečník může strhnout šaty, aby ukázal rány utržené v bitvě, nebo předvést malé děti odsouzených před publikum, aby litoval soudce a posluchače.
Nejdůležitější a nejzodpovědnější věcí pro řečníka, jak napsal Cicero, je samotné přednesení připraveného projevu před lidmi.
V římské rétorické škole po smrti Cicera probíhal výcvik podle jeho příruček a jeho projevy byly pečlivě studovány. Během renesance se Ciceronovy spisy staly předmětem intenzivního zájmu. Ciceronův jazyk a styl byly modely pro novolatinskou humanistickou prózu. „Periodická řeč“ dlouho dominovala literárním dílům moderní doby.
Vášnivá, patetická výmluvnost éry Velké francouzské revoluce byla ovlivněna římským řečníkem. Mirabeau a Robespierre četli Ciceronovy projevy. Vůdci Velké francouzské revoluce považovali Cicera za posledního představitele republikánského Říma, bojovníka za svobodu proti despotismu. Pro Radiščeva a ruské děkabristy byl Cicero symbolem „ducha svobody“.
Cicero byl nepochybně jedním z posledních představitelů ideologie polis v Římě: státní činnost se mu zdála hlavní záležitostí života; ale zároveň tento římský konzul, tento řečník, který pronesl své projevy na slavné rostře římského fóra před obrovským davem lidí, byl již mužem „nového typu“. Vysoce vzdělaný, znalec a znalec literatury a umění, s tváří sofistikovaného intelektuála (zachovaly se busty) se nepodobal politickým osobnostem staré republiky, jako byli Appius Claudius a Cato.
Cicero byl jakoby předzvěstí oné generace básníků a spisovatelů, která svou činnost rozvinula již v tzv. „Augustanově věku“.
Připraveno podle vydání:
Chistyakova N.A., Vulikh N.V.Dějiny antické literatury. - 2. vyd. - M.: Vyšší. škola, 1971.
© Nakladatelství "Vysoká škola", 1971.
Marcus Tullius Cicero je vynikající starověký římský řečník, politik, filozof a spisovatel. Jeho rodina patřila do třídy jezdců. Narozen v roce 106 před naším letopočtem. e. 3. ledna ve městě Arpinum. Aby jeho synové mohli získat slušné vzdělání, jejich otec je přestěhoval do Říma, když bylo Cicerovi 15 let. Přirozený talent výmluvnosti a tvrdá práce nebyly marné: Ciceronovy řečnické schopnosti nezůstaly bez povšimnutí.
Jeho první veřejné vystoupení se konalo v roce 81 nebo 80 před naším letopočtem. E. a byl věnován jednomu z oblíbenců diktátora Sully. Mohlo následovat pronásledování, a tak se Cicero přestěhoval do Athén, kde věnoval zvláštní pozornost studiu rétoriky a filozofie. Když Sulla zemřel, Cicero se vrátil do Říma a začal působit jako obhájce u soudů. V roce 75 př.n.l. E. byl zvolen kvestorem a poslán na Sicílii. Jako čestný a spravedlivý úředník si mezi místním obyvatelstvem získal obrovskou autoritu, ale na jeho pověst v Římě to nemělo prakticky žádný vliv.
Cicero se stal slavnou osobností v roce 70 před naším letopočtem. E. po účasti na vysoce sledovaném soudním procesu, tzv. Verresův případ. Přes všechny triky svých protivníků se Cicero se svým posláním bravurně vypořádal a díky jeho projevům musel Verres, obviněný z vydírání, opustit město. V roce 69 př.n.l. E. Cicero byl zvolen aedile a o 3 roky později byl zvolen prétorem. Z tohoto období pochází první projev ryze politického obsahu. Podporoval v něm zákon jednoho z lidových tribunů, který se snažil zajistit, aby Pompeius ve válce s Mithridatem získal mimořádné pravomoci.
Dalším mezníkem v Ciceronově politické biografii bylo jeho zvolení v roce 63 př.nl. E. konzul. Jeho soupeřem ve volbách byl Catiline, který se zavázal k revolučním změnám, a proto v mnoha ohledech prohrál. V této pozici se Cicero postavil proti návrhu zákona, který navrhoval rozdělení půdy nejchudším občanům a vytvoření zvláštní komise pro tyto účely. Vyhrát volby v roce 62 př.nl. Catilina vymyslela spiknutí, které Cicero úspěšně odhalil. Jeho čtyři projevy v Senátu proti svému protikandidátovi jsou považovány za příklad umění výmluvnosti. Catiline utekl a ostatní spiklenci byli popraveni. Ciceronův vliv a jeho sláva v této době dosáhly svého vrcholu, byl nazýván otcem vlasti, zároveň však podle Plútarcha jeho záliba v sebechvále a neustálé připomínání jeho zásluh při odhalování Catilinova spiknutí vzbuzovaly nepřátelství vůči němu a dokonce nenávist u mnoha občanů.
Během tzv prvního triumvirátu Cicero nepodlehl pokušení postavit se na stranu spojenců a zůstal věrný republikánským ideálům. Jeden z jeho odpůrců, tribun Clodius, toho dosáhl v roce 58 př. Kr. e. v dubnu odešel Cicero do dobrovolného exilu, jeho dům byl vypálen a jeho majetek zabaven. V této době měl více než jednou myšlenky na sebevraždu, ale brzy Pompeius zajistil, že se Cicero vrátil z vyhnanství.
Po návratu domů se Cicero aktivně neúčastnil politického života, preferoval literaturu a právní praxi. V roce 55 př.n.l. E. objevuje se jeho dialog „O řečníkovi“ a o rok později začíná pracovat na díle „O státu“. Během občanské války se řečník snažil působit jako smír mezi Caesarem a Pompeiem, ale vzestup jednoho z nich k moci považoval za katastrofální výsledek pro stát. Poté, co se postavil na stranu Pompeia, po bitvě u Forsalu (48 př. n. l.) nevelel své armádě a přesunul se do Brundisia, kde se setkal s Caesarem. Navzdory tomu, že mu odpustil, Cicero, nepřipravený smířit se s diktaturou, se ponořil do jeho spisů a překladů, a tentokrát se ukázal jako nejintenzivnější v jeho tvůrčí biografii.
V roce 44 př.n.l. e. poté, co byl zabit Caesar, se Cicero pokusil vrátit do velké politiky a věřil, že stát má stále šanci vrátit republiku. V konfrontaci mezi Markem Antoniem a Caesarovým dědicem Octavianem se Cicero postavil na jeho stranu a viděl v něm snadnější cíl vlivu. 14 projevů proti Anthonymu vešlo do historie jako filipika. Poté, co se Octavianus dostal k moci, se Antoniovi podařilo zařadit Cicerona na seznam nepřátel lidu a 7. prosince roku 43 př.n.l. E. byl zabit poblíž Caiety.
Tvůrčí odkaz řečníka přetrval dodnes v podobě 58 projevů soudního a politického obsahu, 19 pojednání o politice a rétorice, filozofii a také více než 800 dopisů. Všechna jeho díla jsou cenným zdrojem informací o několika dramatických stránkách v dějinách Říma.