Friedrich Wilhelm Nietzsche. Ecce Homo, jak se stát sám sebou
« Ecce Homo“: Fejetonista Big Think Scotty Hendricks studoval odkaz Friedricha Nietzscheho a řekl, proč se tento filozof považoval za „psychologa, kterému není rovného“, jaké jeho představy o našem vědomí a chování skutečně předjímaly objevy „vědy o duši“, proč, Podle Nietzscheho je pokus potlačit aspirace „zvíře uvnitř“ ztrátou času a jak filozofova myšlenka o nevědomí a člověku tvořícím se ovlivnila dílo Freuda, Junga, Carla Rogerse a Alfreda Adlera. Hlavní teze zveřejňujeme.
Friedrich Nietzsche se považoval za nepřekonatelného psychologa a ve své práci "Ecce Homo." Jak se stát sám sebou" dokonce poznamenal:
… v mých spisech mluví psycholog, který nezná sobě rovného, to je možná první přesvědčení, ke kterému dobrý čtenář dospěje. ⓘ Za. Yu. M. Antonovský..
Poté tvrdí, že je prvním filozofem, který praktikoval skutečnou psychologii.
Možná nebyl daleko od pravdy, protože byl často filozofická díla lze číst jako díla o psychologii a mnohé z jeho filozofických konceptů lze použít jako psychologické. Zatímco psychologové ho do značné míry ignorovali (s výjimkou velmi vzácných případů), Nietzscheho myšlenky předjímaly některé z nejrozšířenějších na světě. revoluční myšlenky v dějinách psychologie.
Podívejme se na některé z nich.
Nietzscheho přístup k psychologii začíná velmi radikální myšlenkou: člověk nemůže ani doufat, že bude vědět všechno o jeho mysli. Myšlenka, že každý člověk má podvědomé myšlenky, pocity, impulsy a potlačované vzpomínky, nám není cizí, ale ani představa, že člověk – „racionální zvíře“ – nemusí být schopen porozumět tomu, jak funguje jeho vlastní mysl. mohl šokovat ty, kteří se poprvé seznámili s filozofovými texty.
To pochopil i Nietzsche vnější vlivy může mít vážné následky pro lidskou psychiku. V mé práci "Lidský, až příliš lidský." Kniha pro svobodné mysli" Nietzsche vysvětluje:
Přímá introspekce nám k poznání sebe sama nestačí: potřebujeme historii, protože minulost v nás proudí ve stovkách vln.
Filosof tedy říká, že naše hlubší já je ovlivněno mnoha více faktory, než se na první pohled zdá. Mezi takové faktory si všímá kultury a historie, stejně jako výchovy a různých lidských tužeb a tužeb.
Často se lidé snaží skrývat (i sami před sebou), že mají zvířecí pudy a potřeby. Nietzsche věřil, že to nelze odepsat. Zarathustra tak nazval „zvíře uvnitř“ – touhu po sexu a sklon k agresi, které byly potlačeny archaickou morálkou, která tyto pudy považovala za zlo. Nietzsche považoval takovou represi za plýtvání potenciální energií. Tvrdil, že by bylo mnohem produktivnější uznat, že tyto primitivní potřeby máme a že na nich není nic špatného, pokud je dokážeme využít a využít.
K jakému účelu však lze využít naše přirozené sklony?
Zkrátka podle Nietzscheho s cílem sebepřekonání. Filosof hodně mluvil o lidském seberozvoji a jeho díla to odrážejí. Nietzsche viděl vědomí jako soubor takových tužeb a aspirací. Tyto impulsy a potřeby se často ukazují jako přímo protichůdné a člověk je sám zodpovědný za to, aby je všechny omezil, zorganizoval a využil k dosažení svých cílů.
I tak to Nietzsche vidí jako volbu mezi motivy, kdy jeden je silnější než kterýkoli jiný. Nepovažuje člověka za nezávislého na jeho potřebách. Sebeorganizace je překonání všech impulsů a potřeb, které jsou součástí samotného člověka.
Přesnou povahu Nietzscheho myšlenek je těžké určit, protože nebyl zcela konzistentní a často si dokonce protiřečil. Probíhá „Soumrak idolů aneb jak se filozofuje s kladivem“ chválí samorostlého muže. Poznamenal, že jeho oblíbený prototyp nadčlověka, Goethe, se „zcela ukáznil vytvořené já“.
Přitom ve své tvorbě „Mimo dobro a zlo. Předehra k filozofii budoucnosti“ Nietzsche poznamenává:
...V jádru našeho bytí, tam, „na samém dně“, je samozřejmě něco, co se nedá naučit, jistá žula duchovního osudu, předem dané rozhodnutí a odpověď na předem dané, zvolené otázky. S každým zásadním problémem něco stálého říká: "To jsem já." ⓘ Za. N. Polilová.
Nietzsche se vydal střední cestou, když připustil, že je možné se tvořit v mezích daných naší povahou, kulturou a historickými silami. Otázka, jakou má člověk skutečnou svobodu obyčejný člověk ve výběru, kým by se měl stát, zůstává kontroverzní, zvláště když Nietzsche nevěřil v lidskou svobodnou vůli, jako všichni ostatní existencialisté.
Nietzscheho často citované dílo "Vůle k moci" také spojené s myšlenkou sebetvoření. Walter Kaufmann ve své knize Nietzsche: Philosopher, Psychologist, Anti-Christian vysvětluje:
Vůle k moci je chápána jako touha překonat sám sebe. Je naprosto jasné, že to není náhodné. Vůle k moci je znovu zmíněna v textu mnohem později a pak znovu v kapitole „O sebepřekonávání“. Poté je ještě jednou zmíněna v Tak pravil Zarathustra. Vůle k moci je pojímána jako vůle překonat sám sebe.
Skutečně silný muž budou schopni využít své protichůdné touhy a potřeby k tomu, aby je spojili a dosáhli svého jediného cíle, který si sami určí podle svého vlastní důvody, přesto, že celou tu dobu jsou pod vlivem své vlastní povahy. Tento koncept seberozvoje nachází ozvěny v humanistické psychologii.
Jak to aplikujeme?
Zeptejte se sami sebe: ovládáte své touhy? Jste schopni ignorovat pokušení, abyste dosáhli smysluplnějšího cíle? Pokud to nedokážete, doktor Nietzsche vám řekne, že stále musíte překonat některé ze svých tužeb, které podkopávají vaši schopnost stát se vším, čím můžete být.
Nietzsche byl skeptický ohledně přínosů sebereflexe pro většinu lidí. Přesto to považoval za důstojné zaměstnání jednotlivci, která splňovala jeho šíleně vysoké nároky. Pokud si troufneme na takové rouhání a aplikujeme jeho myšlenky na všechny lidi bez výjimky, pak můžeme říci, že výchozím bodem osobního růstu je pokus poznat sám sebe: jaké potřeby a impulsy máte a jaké nemáte, jaké jsou vaše potenciál je, jaké impulsy chcete stimulovat nebo omezit. Ačkoli pro Nietzscheho existuje hranice sebepoznání, je to stále dobrý začátek.
Pokročila moderní psychologie Nietzscheho myšlenky?
Co se týče Freuda, těžko říct, jak moc ho Nietzsche ovlivnil. Freud tvrdil, že Nietzscheho nikdy nečetl, ale vzhledem k Nietzscheho popularitě a podobnosti několika jejich představ o podvědomí se to zdá nepravděpodobné. Psycholog Ernest Jones, který Freuda znal, napsal, že Freud Nietzscheho chválil a zároveň tvrdil, že jeho dílo nikdy nečetl. Existoval také předpoklad, že Freud úmyslně nečetl Nietzscheho, aby nebyl obviněn z plagiátorství. Jiní tvrdí, že Freud četl Nietzscheho a pak o tom lhal.
Freudův žák Carl Jung byl ovlivněn Nietzscheho myšlenkami, když vytvořil svůj psychologický systém. To však otevřeně nepřiznal. Ve svých spisech používal některé termíny vytvořené Nietzschem a dokonce přednášel o Tak pravil Zarathustra.
Nietzscheho Vůle k moci byla později použita jako základ pro individuální psychologii Alfreda Adlera. Nietzscheho koncept toho, jak se člověk tvoří, byl vyvinut, když ne v jeho přesné podobě, tak v v obecném smyslu v Humanistické psychologii od Carla Rogerse.
Nietzscheho pozice jako filozofa je dobře známá, ale jeho příspěvky k psychologii jsou často ignorovány. Jeho vhled do toho, jak jsou lidé motivováni, jak moc je člověk ovlivněn svým podvědomím a jak se můžeme stát lidmi, kterými se stát chceme, je pro člověka jistě velkým přínosem. Jeho vlastním osudem a šílenství může možná vrhnout stín na myšlenku, k čemu může dospět zdravý člověk, který se řídí jeho nápady. Není však pochyb o tom, že jeho myšlenky se mohou stát světlem v temnotách myslí, které jako jeden z prvních vážně studoval.
Nietzsche Friedrich Wilhelm
Friedrich Nietzsche
Ecce Homo, jak se stát sám sebou
Nietzsche datoval vzhled knihy od 15. října (jeho narozeniny) do 4. listopadu 1888, ale práce na textu pokračovaly tak dlouho. krátkodobě z vědomého života, který je mu přidělen, je poslední pasáž patřící „Ecce Homo“ datována 2. ledna, tj. den před katastrofou. O uvedení veškerého materiálu do pořádku samozřejmě nemohla být řeč; Tohoto úkolu se ujal Archiv, zastoupený E. Förster-Nietzsche, spisovatelovou sestrou, a P. Gastem.
Rukopis vyšel v roce 1908. O 53 let později, v roce 1961, se E. F. Podahuovi pečlivou prací v Nietzsche Archive podařilo obnovit plné znění v chronologickém sledu pasáží. Výsledky se ukázaly jako nejneočekávanější: ukázalo se, že samotná kniha prostě neexistuje a že mluvíme o řadě četných variant a paralel, které nikdy nedostaly autorovy konečné úpravy a složení. Nicméně význam této publikace a relativní celistvost tradičního vydání nám stále umožňuje zařadit toto dílo do sekce Nietzscheho knih, byť na samém okraji, za kterým začíná sekce konceptu dědictví.
Dílo vychází podle edice: Friedrich Nietzsche, pracuje ve 2 svazcích, svazek 2, nakladatelství Mysl, Moskva 1990.
Překlad - Yu M. Antonovsky.
PŘEDMLUVA
V očekávání, že není daleko den, kdy budu muset lidstvo podrobit zkoušce přísnější, než jaké kdy bylo podrobeno, považuji za nutné říci, kdo jsem. Vědět to v podstatě není tak těžké, protože jsem „o sobě svědčil“ více než jednou. Ale rozpor mezi velikostí mého úkolu a bezvýznamností mých současníků se projevoval v tom, že jsem nebyl slyšen a dokonce ani viděn. Žiju na svůj kredit a to, že žiju, je možná jen předsudek?... Potřebuji jen mluvit s nějakým „kulturním“ člověkem, který strávil léto v Horním Engadinu, abych se přesvědčil, že nežiju .. Za těchto podmínek vzniká povinnost, proti které se v podstatě bouří moje obvyklá zdrženlivost a ještě více pýcha mých instinktů, totiž povinnost říci: Poslouchej mě! neboť jsem takový a takový. Především si mě nepleťte s ostatními!
Já například vůbec nejsem strašák, ani mravní monstrum – dokonce jsem povaha opačná k tomu plemenu lidí, kteří byli až dosud uctíváni jako ctnostní. Mezi námi, zdá se mi, je to přesně to, na co jsem hrdý. Jsem žákem filozofa Dionýsa, raději bych byl satyrem než světcem. Ale přečtěte si tuto esej. Nemá to snad jiný význam, než zmíněný odpor vysvětlit lehčí a benevolentnější formou. „Zlepšení“ lidskosti by bylo to poslední, co bych mohl slíbit. Nevytvářím nové idoly; ať se naučí od starověku, kolik stojí hliněné nohy. Mým řemeslem je spíše svrhávat idoly – tomu říkám „ideály“. Do té míry, do jaké vymysleli ideální svět, okradli realitu o její hodnotu, smysl, pravdu... „Skutečný svět“ a „zdánlivý svět“ - německy: prolhaný svět a realita... Lež Od té doby, s kletbou, která tížila realitu, se lidstvo samo, prodchnuté touto lží, zvrhlo až do svých nejhlubších instinktů, ke zbožštění hodnot, které jsou opačné než ty, které by zajistily rozvoj, budoucnost, nejvyšší právo na budoucnost.
Každý, kdo ví, jak dýchat vzduch mých spisů, ví, že toto je vzduch výšin, zdravý vzduch. Musíte na to být stvořeni, jinak vám hrozí nachlazení. Led poblíž, monstrózní samota – ale jak klidně všechny věci spočívají ve světle dne! jak snadno se dýchá! kolik věcí pod sebou cítíš! - Filosofie, jak jsem ji doposud chápal a prožíval, je dobrovolný pobyt mezi ledovými a horskými výšinami, hledání všeho podivného a tajemného, co existuje, všeho, co bylo až dosud pronásledováno morálkou. Dlouhá zkušenost, kterou jsem na této cestě za zakázaným nabyl, mě naučila dívat se jinak, než by bylo žádoucí na důvody, které mě až dosud nutily moralizovat a vytvářet si ideály. Byla mi odhalena skrytá historie filozofů, psychologie jejich velkých jmen. - Ten stupeň pravdy, který snese jen duch, ten stupeň pravdy, ke kterému se odváží jen duch - to je to, co se pro mě stále více stávalo skutečným měřítkem hodnoty. Klam (víra v ideál) není slepota, klam je zbabělost... Každé dobývání, každý krok vpřed v poznání plyne z odvahy, z přísnosti k sobě, z čistoty k sobě... Ideály nezavrhuji, pouze kladu na rukavicích v jejich přítomnosti... Nitimur in vetitum: s tímto znamením má filozofie jednoho dne zvítězí, protože až dosud byla přísně zakázána pouze pravda.
Mezi mými díly zaujímá zvláštní místo můj Zarathustra. Udělal jsem to lidstvu největší dar ze všech, které mu byly doposud udělány. Tato kniha s hlasem, který rezonuje po tisíciletí, není jen tím nejvíce vysoká kniha která kdy existovala skutečná kniha horský vzduch - samotný fakt člověka leží v obludné dálce pod ní - ona je také nejhlubší knihou, zrozenou z nejniternějších hlubin pravdy, nevyčerpatelnou studnicí, odkud se každé ponořené vědro vrací na povrch plné zlata a laskavosti. Není to „prorok“, kdo zde mluví, ani jeden z těch strašlivých hermafroditů nemocí a vůle k moci, kteří jsou nazýváni zakladateli náboženství. Musíme především správně naslouchat hlasu vycházejícímu z těchto rtů, tomuto chalcyonskému tónu, abychom se nemýlili ve smyslu jeho moudrosti. "Nejvíc tichá slova- ti, kteří přinášejí bouři. Myšlenky přicházející jako holubice vládnou světu."
Plody padají z fíkovníků, jsou šťavnaté a sladké; a jak padají, jejich červená kůže je stržená. já severní vítr pro zralé ovoce.
Tak, jako plody fíkovníku, vám, přátelé, připadají tyto pokyny; teď pij jejich šťávu a jez jejich sladké maso! Kolem nás je podzim, jasná obloha a je odpoledne.
Tady nemluví fanatik, tady „nekáží“, tady nevyžadují víru: z nekonečné plnosti světla a hloubky štěstí padá kapka za kapkou, slovo za slovem – mírná pomalost je tempo těchto projevy. Takové projevy se dostanou jen k těm nejvybranějším; být zde posluchačem je nesrovnatelná výhoda; ne každý má pro Zarathustru uši... Není však Zarathustra svůdník?... Co ale říká on sám, když se poprvé vrací do své samoty? Přesný opak toho, co by v tomto případě řekl nějaký „mudrc“, „svatý“, „zachránce světa“ nebo nějaký dekadent... On nejen že jinak mluví, on sám je jiný...
Moji studenti, teď odcházím sám! Jdi hned pryč, ty taky a taky sám! Tak to chci.
Jdi ode mě a braň se před Zarathustrou! Nebo ještě lépe: styďte se za něj! Možná tě podvedl.
Znalý člověk musí nejen milovat své nepřátele, ale umět nenávidět dokonce i své přátele.
Špatně se odvděčuje učiteli, který navždy zůstane pouze studentem. A proč mi nechceš utrhnout věnec?
Respektuješ mě; ale co se stane, když váš respekt někdy klesne? Dávejte pozor, aby vás socha nezabila!
Říkáte, že věříte v Zarathustru? Ale k čemu je Zarathustra? Vy ve mě věříte; ale k čemu všem věřícím!
Ještě jsi nehledal sám sebe, když jsi mě našel. To je to, co dělají všichni věřící; Proto víra znamená tak málo.
Nyní ti přikazuji, abys mě ztratil a našel sám sebe; a teprve až se mě všichni zřeknete, vrátím se k vám...
Friedrich Nietzsche
V ten dokonalý den, kdy vše dozraje a nejen hrozny zčervenají, dopadl na můj život sluneční paprsek: Ohlédl jsem se, hleděl jsem dopředu a nikdy jsem neviděl tolik dobrých věcí najednou. Ne nadarmo jsem dnes pohřbil své čtyřiačtyřicáté narozeniny, měl jsem právo je pohřbít – co v něm bylo životně důležité, bylo zachráněno, stalo se nesmrtelným. První kniha Přecenění všech hodnot, Zarathustrovy písně, Soumrak idolů, můj pokus o filozofování s kladívkem - solidní dary přinesl
Friedrich Nietzsche
Esce Homo. Jak se stát sám sebou
Předmluva
V očekávání, že není daleko den, kdy budu muset lidstvo podrobit zkoušce přísnější, než jaké kdy bylo podrobeno, považuji za nutné říci: SZO já Vědět to v podstatě není tak těžké, protože jsem „o sobě svědčil“ více než jednou. Ale rozpor mezi velikostí mého úkolu a neentita u mých současníků se to projevovalo tím, že mě neslyšeli, ba ani neviděli. Žiju na svůj kredit a to, že žiju, je snad jen předsudek?... Stačí, když si promluvím s nějakým „kulturním“ člověkem, který strávil léto v Horním Engadinu, abych se přesvědčil, že NeŽiji... Za těchto podmínek vzniká povinnost, proti které se v podstatě bouří moje obvyklá zdrženlivost a ještě více pýcha mých instinktů, totiž povinnost říci: Poslouchej mě! neboť jsem takový a takový. Především si mě nepleťte s ostatními!
Já například vůbec nejsem strašák, ani mravní monstrum – dokonce jsem povaha opačná k plemeni lidí, kteří byli až dosud uctíváni jako ctnostní. Mezi námi, zdá se mi, je to přesně to, na co jsem hrdý. Jsem žákem filozofa Dionýsa, raději bych byl satyrem než světcem. Ale přečtěte si tuto esej. Nemá to snad jiný význam, než zmíněný odpor vysvětlit lehčí a benevolentnější formou. "Zlepšování" lidskosti by bylo to poslední já mohl slíbit. Nevytvářím nové idoly; ať se naučí od starověku, kolik stojí hliněné nohy. Moje řemeslo je spíše - svrhnout modly– tomu říkám „ideály“. Do té míry vynalezl ideální svět, okradli realitu o její hodnotu, smysl, pravdu... „Opravdový svět“ a „zdánlivý svět“ - německy: svět pomlouval a realita... Lež ideál byl stále prokletím, které tížilo samotné lidstvo, prodchnuté touto lží, bylo zvráceno až do svých nejhlubších instinktů, ke zbožštění hodnot; zvrátit ty, které by zajistily rozvoj, budoucnost, vyšší právo pro budoucnost.
- Každý, kdo ví, jak dýchat vzduch mých děl, ví, že toto je vzduch výšin, zdravý vzduch. Musíte na to být stvořeni, jinak vám hrozí nachlazení. Led poblíž, monstrózní samota – ale jak klidně všechny věci spočívají ve světle dne! jak snadno se dýchá! jak moc se cítíte níže já sám! – Filosofie, jak jsem ji doposud chápal a prožíval, je dobrovolný pobyt mezi ledovými a horskými výšinami, hledání všeho podivného a tajemného, co existuje, všeho, co bylo až dosud pronásledováno morálkou. Dlouholeté zkušenosti, které jsem tímto putováním získal zakázáno, naučil mě dívat se jinak, než by bylo možná žádoucí z důvodů, které mě až dosud nutily moralizovat a vytvářet si ideály. Otevřelo se mi to skrytý dějiny filozofů, psychologie jejich velkých jmen. - Ten stupeň pravdy, který jen duch vydrží ten stupeň pravdy, ke kterému jen odváží se duch - to se pro mě stále více stávalo skutečným měřítkem hodnoty. Blud (víra v ideál) není slepota, blud je zbabělost… Každé dobytí, každý krok vpřed v poznání vytéká ven z odvahy, z přísnosti k sobě, z čistoty k sobě... neodmítám ideály, jen si v jejich přítomnosti nasazuji rukavice... Nitimur v vetitum: S tímto znamením má filozofie jednoho dne zvítězí, protože až dosud byla přísně zakázána pouze pravda.
- Mezi mými skladbami je i moje Zarathustra zaujímá zvláštní místo. Tím jsem dal lidstvu ten největší dar ze všech, které mu byly doposud dány. Tato kniha s hlasem, který zní po tisíciletí, není jen nejvyšší knihou, která kdy existovala, skutečnou knihou horského vzduchu – samotný fakt člověka leží v monstrózní vzdálenosti. níže ona – ona je také kniha nejhlubší zrozená z nejniternějších hlubin pravdy, nevyčerpatelná studna, odkud se každé ponořené vědro vrací na hladinu plné zlata a laskavosti. Není to „prorok“, kdo zde mluví, ani jeden z těch strašlivých hermafroditů nemocí a vůle k moci, kteří jsou nazýváni zakladateli náboženství. V první řadě je nutné to udělat správně poslouchat v hlase vycházejícím z těchto rtů, v tomto chalkyonovém tónu, aby nedošlo k omylu ve smyslu jeho moudrosti. „Nejtišší slova jsou ta, která přinášejí bouři. Myšlenky přicházející jako holubice vládnou světu." -
Plody padají z fíkovníků, jsou šťavnaté a sladké; a jak padají, jejich červená kůže je stržená. Jsem severní vítr pro zralé ovoce.
Tak, jako plody fíkovníku, vám, přátelé, připadají tyto pokyny; teď pij jejich šťávu a jez jejich sladké maso! Kolem nás je podzim, jasná obloha a je odpoledne. -
Nemluví tu žádný fanatik, „nekáží“, nejsou zde nároční. víra: z nekonečné plnosti světla a hloubky štěstí padá kapka za kapkou, slovo za slovem - jemná pomalost je tempo těchto promluv.
Takové projevy se dostanou jen k těm nejvybranějším; být zde posluchačem je nesrovnatelná výhoda; ne každý má uši pro Zarathustru... Nicméně ne svůdce Je to Zarathustra?.. Co ale říká on sám, když se poprvé vrací do své samoty? Přesný opak toho, co by v tomto případě řekl nějaký „mudrc“, „svatý“, „zachránce světa“ nebo nějaký dekadent... On nejen že jinak mluví, on sám je jiný...
Moji studenti, teď odcházím sám! Jdi hned pryč, ty taky a taky sám! Tak to chci.
Jdi ode mě a braň se před Zarathustrou! Nebo ještě lépe, styďte se za něj! Možná tě podvedl.
Znalý člověk musí nejen milovat své nepřátele, ale umět nenávidět dokonce i své přátele.
Špatně se odvděčuje učiteli, který navždy zůstane pouze studentem. A proč mi nechceš utrhnout věnec?
Respektuješ mě; ale co se stane, jestli vůbec někdy bude padat tvůj respekt? Dávejte pozor, aby vás socha nezabila!
Říkáte, že věříte v Zarathustru? Ale k čemu je Zarathustra? Vy jste ti, kteří ve mne věří; ale k čemu všem věřícím!
Ještě jsi nehledal sám sebe, když jsi mě našel. To je to, co dělají všichni věřící; Proto víra znamená tak málo.
Nyní ti přikazuji, abys mě ztratil a našel sám sebe; a pouze když mě všichni popíráte, ozvu se ti...
Nejhrubší slovo, nejhrubší dopis je stále zdvořilejší, stále čestnější než mlčení.
Každý, kdo ví, jak dýchat vzduch mých spisů, ví, že toto je vzduch výšin, zdravý vzduch. Musíte na to být stvořeni, jinak vám hrozí nachlazení.
Friedrich Wilhelm Nietzsche. Ecce Homo, jak se stát sám sebou
A jak vlastně vypadá úspěch? Skutečnost, že má rád jen to, co je pro něj užitečné; jeho potěšení, jeho touha přestane, když je překročena míra toho, co je užitečné. Věští léčivé prostředky proti zraněním, škodlivé nehody obrací ve svůj prospěch; co ho nezničí, to ho posílí. Instinktivně sbírá svou sumu ze všeho, co vidí, slyší, zažívá: on sám je principem selekce, hodně nechává projít. Je vždy v jeho společnosti, ať už je obklopen knihami, lidmi nebo krajinou; ctí tím, že si vybere, tím, že dovolí, tím, že důvěřuje. Na všechny druhy podráždění reaguje pomalu, s pomalostí, jakou v něm vyvinula dlouhodobá opatrnost a záměrná pýcha – zažívá podráždění, které k němu přichází, ale zdaleka se s ním nesetká na půli cesty. Nevěří ani v „neštěstí“, ani v „vinu“; vyrovnává se sám se sebou, s druhými, umí zapomenout - je dostatečně silný, aby vše obrátil ve svůj prospěch. No, jsem opakem dekadenta: protože jsem se právě popsal.
Friedrich Wilhelm Nietzsche. Ecce Homo, jak se stát sám sebou
Klam (víra v ideál) není slepota, klam je zbabělost... Každé dobývání, každý krok vpřed v poznání plyne z odvahy, z přísnosti k sobě, z čistoty k sobě... Ideály nezavrhuji, pouze kladu na rukavicích v jejich přítomnosti... Nitimur in vetitum: s tímto znamením má filozofie jednoho dne zvítězí, protože až dosud byla přísně zakázána pouze pravda.
*Podle technické důvody, může být web dočasně nedostupný. Omlouváme se za způsobené nepříjemnosti.
Znalý člověk musí nejen milovat své nepřátele, ale umět nenávidět dokonce i své přátele.
Špatně se odvděčuje učiteli, který navždy zůstane pouze studentem. A proč mi nechceš utrhnout věnec?
Respektuješ mě; ale co se stane, když váš respekt někdy klesne? Dávejte pozor, aby vás socha nezabila!
Říkáte, že věříte v Zarathustru? Ale k čemu je Zarathustra? Vy ve mě věříte; ale k čemu všem věřícím!
Ještě jsi nehledal sám sebe, když jsi mě našel. To je to, co dělají všichni věřící; Proto víra znamená tak málo.
Nyní ti přikazuji, abys mě ztratil a našel sám sebe; a teprve až se mě všichni zřeknete, vrátím se k vám...
Friedrich Nietzsche
V ten dokonalý den, kdy vše dozraje a nejen hrozny zčervenají, dopadl na můj život sluneční paprsek: Ohlédl jsem se, hleděl jsem dopředu a nikdy jsem neviděl tolik dobrých věcí najednou. Ne nadarmo jsem dnes pohřbil své čtyřiačtyřicáté narozeniny, měl jsem právo je pohřbít – co v něm bylo životně důležité, bylo zachráněno, stalo se nesmrtelným. První kniha Přecenění všech hodnot, Zarathustrovy písně, Soumrak idolů, můj pokus o filozofování s kladivem - solidní dary, které mi letos přinesl, i jeho poslední čtvrtletí! Proč bych neměl být vděčný po celý svůj život? - Tak si říkám svůj život.
PROČ JSEM TAK MOUDRÝ
Štěstí mé existence, její jedinečnost, spočívá snad v jejím osudu: vyjádřeno formou hádanky, zemřel jsem již jako můj otec, ale jako moje matka stále žiji a stárnu. Tento dvojí původ, jakoby z nejvyšší a z nejnižší příčky na žebříčku života, je zároveň dekadentem i začátkem – nejlépe asi vysvětluje pro mě příznačnou neutralitu, nestranickost vůči společný problémživot. Mám jemnější smysl pro vzestupnou a sestupnou evoluci než kdokoli jiný; v této oblasti jsem učitel par excellence – obojí znám, obojí ztělesňuji. „Můj otec zemřel ve věku šestatřiceti let: byl to křehký, laskavý a nemocný tvor, předurčený k tomu, aby pominul beze stopy – byl spíše laskavou vzpomínkou na život než na život sám. Jeho existence upadla ve stejném roce jako moje: v šestatřiceti letech jsem klesl na nejnižší hranici své vitality – byl jsem stále naživu, ale neviděl jsem na tři kroky před sebe. V té době – bylo to v roce 1879 – jsem opustil profesuru v Basileji, žil jsem v létě jako stín ve Svatém Mořici a další zimu, sam. chudé slunce Strávil jsem zimu svého života jako stín v Naumburgu. Toto bylo moje minimum: Mezitím vznikl „Poutník a jeho stín“. Nepochybně jsem pak věděl hodně o stínech... V příští zimě, v mé první zimě v Janově, ono změkčení a zduchovnění, které bylo téměř způsobeno extrémním ochuzením krve a svalů, vytvořilo „Úsvit“. Dokonalá jasnost, průhlednost, ba až přemíra ducha, odrážející se ve zmíněném díle, ve mně koexistovala nejen s nejhlubší fyziologickou slabostí, ale i s přemírou pocitu bolesti. Uprostřed třídenního mučení neustálých bolestí hlavy, doprovázených bolestivým zvracením hlenu, jsem měl jasnost dialektika par excellence, velmi klidně jsem přemýšlel o věcech, na které bych ve zdravějších podmínkách sám sebe nenašel. dostatek kultivovanosti a klidu, nenašel bych tu drzost skalního lezce. Moji čtenáři možná vědí, do jaké míry považuji dialektiku za symptom dekadence, například v nejslavnějším případě: případ Sokrata. - Všechny bolestné poruchy intelektu, dokonce i mdloby po horečce, mi až dosud zůstávaly zcela cizí věci, o jejichž povaze jsem se poprvé dozvěděl až vědecky. Krev mi teče pomalu. Nikdo nikdy nezjistil moji horečku. Jeden lékař, který mě dlouho léčil jako nervózního pacienta, nakonec řekl: „Ne, vaše nervy nejsou nemocné, já sám jsem nemocný jen svými nervy. Samozřejmě, i když to nelze dokázat, je ve mně částečná degenerace; mé tělo nepostihuje žádná žaludeční nemoc, ale kvůli celkovému vyčerpání trpím extrémní slabostí žaludečního systému. Oční nemoc, která mě někdy přivedla téměř k slepotě, nebyla příčinou, ale pouze důsledkem; pokaždé můj vitalita, vrátil se ke mně dovnitř do určité míry a vize. - Dlouhá, příliš dlouhá řada let pro mě znamená oživení - znamená to bohužel i obrácenou krizi, pokles, periodicitu slavná rodina dekadence. Musím po tomhle říkat, že jsem zkušený ve věcech dekadence? Šel jsem po něm všemi směry, tam a zpět. Toto velmi filigránské umění uchopení a porozumění obecně, tento index nuancí, tato psychologie odstínů a křivek a vše, co tvoří mou zvláštnost, to vše bylo tehdy poprvé studováno a představovalo skutečný dar doby, kdy se ve mně vše zušlechťovalo, pozorování samotné a pozorování všech orgánů. Zvažte zdravější koncepty a hodnoty z pohledu pacienta a naopak z pohledu úplnosti a sebevědomí. bohatý život podívat se na tajemné dílo instinktu dekadence – takové bylo mé dlouhé cvičení, moje skutečná zkušenost, a pokud v něčem, tak právě v tom jsem se stal mistrem. Nyní mám zkušenost, zkušenost s posunem perspektiv: hlavní důvod, proč se „přeceňování hodnot“ stalo snad obecně přístupným pouze mně.
Kromě toho, že jsem dekadent, jsem i jeho opak. Mým důkazem je mimochodem, že jsem vždy instinktivně volil správné prostředky proti bolestivým stavům: zatímco dekadent si vždy vybírá prostředky, které jsou pro něj škodlivé. Jako summa summarum jsem byl zdravý; jako zvláštnost, jako zvláštní příležitost, jsem byl dekadent. Energie pro absolutní osamělost, odmítání obvyklých podmínek života, námaha na sobě, abych se už o sebe nestaral, nesloužil si a nenechal se léčit, to vše prozrazuje bezpodmínečnou pudovost-důvěru v pochopení toho, co bylo tehdy nejnutnější. Dal jsem se dohromady, udělal jsem se nově zdravým: podmínkou k tomu je, že každý fyziolog bude souhlasit s tím, abych byl zásadně zdravý. Tvor, který je typicky nemocný, se nemůže stát zdravým, tím méně se může stát zdravým; pro typicky zdravého člověka může být naopak nemoc dokonce energetickým podnětem k životu, k prodloužení života. Tak se mi to dlouhé období nemoci vlastně teď jeví: Zdálo se, že jsem znovu objevil život, zahrnul se do něj, našel jsem chuť ve všem dobrém i nepodstatném, zatímco jiní v nich chuť nenajdou tak snadno - udělal jsem to své vůle ke zdraví, k životu, své filozofii... Protože – a to je třeba podotknout – jsem v letech své nejmenší vitality přestal být pesimistou: pud sebeléčení mi zakazoval filozofii chudoby a sklíčenost... A co je v podstatě projevem úspěchu! Faktem je, že úspěšný člověk je příjemný pro naše vnější smysly, že je vyřezán z tvrdého, něžného a zároveň voňavého dřeva. Má rád jen to, co je pro něj užitečné; jeho potěšení, jeho touha přestane, když je překročena míra toho, co je užitečné. Věští léčivé prostředky proti zraněním, škodlivé nehody obrací ve svůj prospěch; co ho nezničí, to ho posílí. Instinktivně sbírá svou sumu ze všeho, co vidí, slyší, zažívá: on sám je principem selekce, hodně nechává projít. Je vždy v jeho společnosti, ať už je obklopen knihami, lidmi nebo krajinou; ctí tím, že si vybere, tím, že dovolí, tím, že důvěřuje. Na všechny druhy podráždění reaguje pomalu, s pomalostí, jakou v něm vyvinula dlouhodobá opatrnost a záměrná pýcha – zažívá podráždění, které k němu přichází, ale zdaleka se s ním nesetká na půli cesty. Nevěří ani v „neštěstí“, ani v „vinu“; vyrovnává se sám se sebou, s druhými, umí zapomenout - je dostatečně silný, aby vše obrátil ve svůj prospěch. No, jsem opakem dekadenta: protože jsem se právě popsal.
Tato dvojí řada zážitků, tato přístupnost k domněle odděleným světům se v mé povaze opakuje ve všech ohledech – jsem dvojník, mám i „druhou“ tvář vedle té první. A možná je tu i třetí... Již můj původ mi umožňuje proniknout pohledem za všechny perspektivy určené pouze lokalitou, pouze národností; Být „dobrým Evropanem“ mě nestojí žádné úsilí. Na druhou stranu jsem možná víc Němec, než mohou být dnešní Němci, obyčejní říšští Němci – jsem poslední antipolitický Němec. A přece moji předkové byli polští šlechtici: od nich je v mém těle mnoho rasových instinktů, kdo ví? nakonec i liberum veto. Když se zamyslím nad tím, jak často mě i samotní Poláci oslovují na cestách Polákem, jak zřídka si mě pletou s Němcem, může se zdát, že patřím jen k označeným Němcům. Nicméně moje matka, Franziska Ehler, je v každém případě něco velmi německého; stejně jako moje babička z otcovy strany, Erdmut Krause. Ta strávila celé mládí ve starém dobrém Výmaru, aniž by komunikovala s Goethovým kruhem. Její bratr, profesor teologie Krause v Königsbergu, byl po Herderově smrti povolán do Výmaru jako generální superintendent. Je možné, že jejich matka, moje prababička, vystupuje pod jménem „Mutgen“ v deníku mladého Goetha. Podruhé se provdala za superintendenta Nietzscheho v Eulenburgu; ten den velká válka 1813, kdy Napoleon a jeho generální štáb vstoupila 10. října do Eulenburgu, byla zbavena břemene. Jako Sasanka byla velkou obdivovatelkou Napoleona; Je možné, že se to přeneslo i na mě. Můj otec, narozený v roce 1813, zemřel v roce 1849. Než se ujal funkce faráře v komunitě Röcken u Lützenu, žil několik let v paláci Altenburg a byl tam učitelem čtyř princezen. Jeho žákyně byly hannoverská královna, manželka velkovévody Konstantina, velkovévodkyně z Oldenburgu a princezny Terezie Sasko-Altenburgské. Byl naplněn hlubokou úctou k pruskému králi Fridrichu Vilémovi IV., od něhož obdržel kostelní farnost; události roku 1848 ho nesmírně zarmoutily. Já sám, narozený v den narozenin zmíněného krále, 15. října, jsem dostal, jak se patří, jméno Hohenzollern - Friedrich Wilhelm. Volba tohoto dne měla každopádně jednu výhodu: moje narozeniny byly po celé dětství svátkem. - Považuji za velkou výhodu, že jsem měl takového otce: také se mi zdá, že to vysvětluje všechny mé další výhody - mínus život, velká afirmace života. Především k tomu, abych nedobrovolně vstoupil do světa vznešených a křehkých věcí, vůbec nepotřebuji úmysl, ale jen prosté čekání: tam jsem doma, tam se poprvé uvolňuje moje nejhlubší vášeň. To, že jsem za tuto výhodu zaplatil téměř cenu svého života, samozřejmě není nefér obchod. - Abych pochopil cokoli v mém Zarathustrovi, je možná nutné být ve stejných podmínkách jako já, stát jednou nohou na druhé straně života...
Nikdy jsem nepoznal umění obrátit se proti sobě – vděčím za to i svému nesrovnatelnému otci – ani v těch případech, kdy mi to připadalo nesmírně důležité. Dokonce, bez ohledu na to, jak nekřesťanské to může vypadat, nejsem obrácen proti sobě; můžeš můj život obracet, jak chceš, a málokdy, vlastně jen jednou, se na mě objeví stopy zlého - ale možná, že těch stop dobré vůle bude až příliš... Moje experimenty, i s těmi na nichž každý dělá neúspěšné pokusy, mluví bez výjimky v jejich prospěch; zkrotím každého medvěda; Dokonce dělám šašky dobře vychované. Sedm let, kdy jsem učil řečtinu ve vyšších třídách Basilejského pedagogického sboru, jsem nikdy neměl důvod uchýlit se k trestu; Ti nejlínější byli ti nejpilnější. Jsem vždy nad náhodou; Nemusím být připraven se ovládat. Z jakéhokoli nástroje, i když je tak rozladěný, jak jen „lidský“ nástroj může být rozladěný, se mi daří, pokud nejsem nemocný, vydolovat něco, co se dá poslouchat. A jak často jsem od samotných „nástrojů“ slyšel, že takhle ještě nikdy nezněly... Nejlepší ze všeho možná bylo, že jsem to slyšel od onoho neomluvitelně brzy zesnulého Heinricha von Steina, který se jednou po pečlivém požádání o svolení objevil tři dny v Sils Maria a všem vysvětlil, že nepřišel pro Engadin. Tento vynikající muž, utápěný se vší překotnou naivitou pruského junkera ve wagnerovské bažině (a navíc také v dühringské!), byl v těchto třech dnech jakoby znovuzrozen bouřlivým větrem svobody jako někdo, kdo náhle stoupá do své výšky a dostává křídla. Opakoval jsem mu, že tohle je výsledek dobrý vzduch zde výše, že se to stane každému, kdo se vědomě zvedne do výšky 6000 stop nad Bayreuth - ale nechtěl mi věřit... Pokud se navzdory tomu proti mně provinilo více než jedno malé či velké provinění, pak důvodem pro to nebyla "vůle", ze všeho nejméně zlá vůle: spíše bych si mohl - právě jsem na to poukázal - stěžovat dobrá vůle, která mi do života přinesla spoustu chaosu. Moje zkušenosti mi dávají právo obecně nedůvěřovat takzvaným „nezaujatým“ instinktům, „lásce k bližnímu“, která je vždy připravena zasáhnout slovem i skutkem. Pro mě je to samo o sobě slabost, samostatný případ neschopnosti odolat podráždění - soucitu se říká ctnost jen mezi dekadanty. Vyčítám těm, kdo jsou soucitní, že snadno ztrácejí skromnost, respekt a jemný smysl pro odstup, ten soucit v mrknutí oka páchne davem a podobá se, až zmatku, špatným mravům - tomu soucitnému ruce mohou příležitostně destruktivně vtrhnout do velkého osudu, v samotě po ranách, s přednostním právem na těžkou vinu. Překonávání soucitu považuji za aristokratickou ctnost: v „Pokušení Zarathustrovi“ jsem popsal případ, kdy k němu dolehne velké volání o pomoc, kdy na něj sestoupí soucit jako poslední hřích a chce ho donutit, aby se zradil. Zde zůstat mistrem, zde udržet výšku svého úkolu čistou před nižšími a krátkozrakými impulsy působícími v tzv. nezištné činy, to je možná test poslední test kterou musí Zarathustra podstoupit, je skutečným důkazem jeho síly...
I v jiném ohledu jsem opět svým otcem a jakoby pokračováním jeho života po předčasná smrt. Jako každý, kdo nikdy nežil mezi sobě rovnými a komu je pojem „odplata“ stejně nedostupný jako pojem „rovná práva“, zakazuji si v případech, kdy je na mně spáchána malá nebo velká hloupost, jakákoli opatření protiakci, jakékoli ochranné opatření, stejně jako jakákoli obrana, jakékoli „ospravedlnění“. Moje metoda odplaty je poslat něco chytrého za hloupostí co nejdříve: tímto způsobem to snad ještě doženu. Abych použil podobenství: Posílám hrnec marmelády, abych se zbavil kyselého příběhu... Jakmile se ke mně někdo chová špatně, „pomstím“ se za to, tím si můžete být jisti: Brzy najdu důvod vyjádřit svou vděčnost „padouchovi“ (mimochodem i za zločin) – nebo ho požádat o něco, co ho zavazuje udělat víc, než cokoliv dát... Také se mi zdá, že nejhrubší slovo, nejhrubší dopis je stále zdvořilejší, koneckonců upřímnější než mlčení. Ti, kteří mlčí, téměř vždy postrádají jemnost a zdvořilost srdce; mlčení je námitka; polykání nutnosti vytváří špatný charakter - dokonce kazí žaludek. Všichni tiší lidé trpí špatným trávením. - Zřejmě bych nechtěl, aby byla hrubost hodnocena příliš nízko, je to nejhumánnější forma rozporu a mezi moderní zženštilostí jedna z našich prvních ctností. - Pro ty, kteří jsou dostatečně bohatí, je dokonce štěstím nést nespravedlnost. Bůh, který by sestoupil na zem, by neudělal nic jiného než nespravedlnost - nevzal na sebe trest, ale vinu, jen to by bylo božské.
Svoboda od resentimentu, jasné pochopení resentimentu – kdo ví, jak moc za to vděčím své dlouhé nemoci! Problém není tak jednoduchý: musíte ho přežít na základě síly a na základě slabosti. Pokud by se mělo obecně něco namítat proti stavu nemoci, proti stavu slabosti, pak to, že v něm slábne skutečný pud uzdravování, a tím je u člověka pud obrany a útoku. Nemůžete se ničeho zbavit, s ničím si nevíte rady, nic neodstrčíte – všechno uráží. Lidé a věci se nepříjemně přibližují, zážitky zasahují příliš hluboko, vzpomínky se objevují jako hnisající rána. Bolestivý stav je sám o sobě druhem odporu. - Pacient má proti tomu jediný velký léčivý prostředek - tomu říkám ruský fatalismus, ten rezignovaný fatalismus, se kterým ruský voják, když je pro něj vojenská kampaň příliš tíživá, nakonec zalehne do sněhu. Už nic nepřijímej, nic si do sebe nepřipouštěj, neber to do sebe - už vůbec nereaguj... Hluboký význam Tento fatalismus, kterým není vždy jen odvaha zemřít, ale i zachování života za život ohrožujících okolností, vyjadřuje oslabení metabolismu, jeho zpomalení, jakousi vůli k hibernace. Ještě pár kroků v této logice - a přijdete k fakírovi, spícímu celé týdny v rakvi... Jelikož byste se příliš rychle vyčerpali, pokud byste vůbec zareagovali, už nereagujete vůbec - to je logika. Ale nic nevyhoří rychleji než vlivem resentimentu. Otrávenost, bolestivá citlivost na urážky, bezmoc v pomstě, touha, touha po pomstě, otrava v každém smyslu - to vše je pro vyčerpané nepochybně nejvíce nebezpečný závod reakce: rychlé plýtvání nervózní síla, bolestivé zvýšení škodlivých sekrecí, jako je žluč do žaludku, je způsobeno tím vším. Resentiment je něco, co je pacientovi samo o sobě zapovězeno – jeho zlo: bohužel také jeho nejpřirozenější sklony. - Hluboký fyziolog Buddha to pochopil. Jeho „náboženství“, které by se dalo spíše nazvat hygienou, aby se nepletlo s tak politováníhodnými věcmi, jako je křesťanství, učinilo své působení závislé na vítězství nad resentimentem: osvobození duše od něj je prvním krokem k uzdravení. „Nepřátelství nekončí nepřátelstvím, nepřátelství končí přátelstvím“ – to je na začátku Buddhova učení: neříká to morálka, říká to fyziologie. - Resentiment, zrozený ze slabosti, škodí nejvíce těm nejslabším - v opačném případě, kdy se předpokládá bohatá povaha, je resentiment pocit navíc, pocit, nad nímž zůstat pánem je již důkazem bohatství. Každý, kdo zná vážnost, s jakou moje filozofie podstoupila boj proti pomstychtivým zbytkům citu, až po doktrínu „svobodné vůle“ – můj boj s křesťanstvím je jen jeho zvláštním případem – pochopí, proč právě zde Ujasňuji si své osobní chování, svůj instinkt-důvěra v praxi. Během dnů dekadence jsem je zakázal jako škodlivé; jakmile se život opět stal dostatečně bohatým a hrdým, zakázal jsem si je jako něco, co bylo pode mnou. Ten „ruský fatalismus“, o kterém jsem mluvil, se u mě projevil v tom, že jsem léta tvrdošíjně lpěl na téměř nesnesitelných situacích, lokalitách, domovech, společnostech, protože mi byly dány náhodou – bylo to lepší než je měnit, než cítit je proměnlivé je lepší než se proti nim bouřit... Bránit se v tomto fatalismu, násilně se vzrušovat, považoval jsem tehdy za smrtelně škodlivé: opravdu, tohle bylo vždy smrtelně nebezpečné. - Přijmout sám sebe jako osud, nechtít, abys byl „jiný“ – to je za takových okolností největší pochopení.