Co se stalo v Las Vegas. „Největší masová vražda v USA“: co se stalo na festivalu v Las Vegas
Benjamin Constant
Předmluva ke třetímu vydání
Bez váhání jsem souhlasil s dotiskem této krátké práce, která byla poprvé vydána před deseti lety. Kdybych si nebyl téměř jistý, že to mají v úmyslu vydat v Belgii bez mého souhlasu a že v tomto padělku, jako ve většině tohoto druhu belgických publikací distribuovaných v Německu a dovážených do Francie, budou dodatky a přílohy, ke kterým nebýt zapojen, už bych se nikdy nepustil do tohoto příběhu, napsaného s jediným cílem přesvědčit dva nebo tři přátele shromážděné ve vesnici, že je možné přidat trochu vzrušení do románu, kde jsou pouze dvě postavy a kde zůstává situace beze změny.
Poté, co jsem se jednou pustil do této práce, chtěl jsem rozvinout některé další myšlenky, které mi přišly do hlavy a zdály se mi ne úplně zbytečné. Rozhodl jsem se vylíčit utrpení, které v srdcích i těch nejbezcitnějších lidí vyvolávají smutky, které způsobují, a klam, kvůli kterému se považují za přelétavější nebo zkaženější, než jsou. Postupem času se obraz smutku, který jsme způsobili, stává nejasným a nejasným, jako mrak, kterým lze snadno projít; jsme povzbuzeni souhlasem společnosti, která je zcela pokrytecká, nahrazuje principy bezduchými pravidly a city slušností a nenávidí každý druh skandálu ne pro svou nemorálnost, ale pro svou nepohodlnost - koneckonců je docela shovívavá k neřestem. není-li doprovázena publicitou; Zdá se nám, že není těžké rozpustit pouta, která jsme si bezmyšlenkovitě uložili. Ale když vidíme smutek pramenící z takové roztržky, vidíme žalostný úžas oklamané duše, vidíme, jak bývalou nerozdělenou důvěru nahrazuje nedůvěra, která se nedobrovolně obrátila proti bytosti, která se zdála být na světě jedinečná, nyní se šíří celému světu vidíme odmítnutý obdiv, když teď nevíme, na co nalít, pak cítíme, že v srdci, které trpí, protože miluje, je něco posvátného; pak je nám jasné, jak hluboké jsou kořeny náklonnosti, o níž jsme si mysleli, že ji inspirujeme, ale nesdílíme ji; a pokud se nám podaří překonat to, čemu říkáme slabost, dosáhneme toho jedině zničením všeho, co je v nás velkorysé, pošlapáním veškeré věrnosti, které jsme schopni, obětováním všeho, co je v nás ušlechtilé a dobré. Z tohoto vítězství, kterému tleskají lhostejní a přátelé, jsme zabili část své duše, zahodili soucit, pobouřili slabost, urazili morálku tím, že ji vzali jako omluvu pro krutost; a zahanbeni nebo zkažení tímto ubohým úspěchem pokračujeme v životě, když jsme ztratili nejlepší část svého bytí.
Tohle je obrázek, který jsem chtěl namalovat v Adolfovi. Nevím, jestli to bylo úspěšné; ale myslím, že v mém příběhu je alespoň zrnko pravdy, protože všichni čtenáři, se kterými jsem se setkal, mi řekli, že oni sami byli v pozici mého hrdiny. Pravda, v pokání, které vyjádřili za zármutek, který způsobili, bylo jakési marné zadostiučinění; rádi tvrdili, že je v minulosti, stejně jako Adolfa, pronásledovala stejně silná náklonnost jimi inspirovaná, jako by se i oni stali obětí velké lásky, kterou k nim chovali. Domnívám se, že ve většině případů pomlouvali sami sebe a že kdyby je netrápila ješitnost, mohlo být jejich svědomí klidné.
Ať je to jak chce, všechno, co se týkalo „Adolfa“, mi bylo velmi lhostejné; Tomuto románu nepřikládám žádnou důležitost a opakuji – můj jediný impuls, když jsem se rozhodl jej znovu představit veřejnosti, která na něj s největší pravděpodobností zapomněla, pokud ho vůbec znala, bylo prohlásit, že zveřejnění, jehož text se neshoduje s tímto textem, nepochází ode mne a nenesu za něj odpovědnost.
Od vydavatele
Před několika lety jsem cestoval do Itálie. Záplava řeky Neto mě zadržela v kalábrijské vesnici Cerenza. Zastavil jsem se v hotelu, kde jsem našel dalšího cizince trčícího tam ze stejného důvodu. Byl velmi tichý a působil smutným dojmem, nedával najevo sebemenší netrpělivost. Jemu, jedinému, s kým jsem mohl v tomhle vnitrozemí mluvit, jsem si občas stěžoval na zpoždění na cestě. "Je mi jedno," odpověděl, "ať jsem tady nebo na jiném místě." Hospodský, který mluvil s neapolským lokajem, který obsluhoval tohoto návštěvníka, ale neznal jeho jméno, mi řekl, že cizinec necestoval ze zvědavosti, protože ho nezajímaly ruiny, zajímavá místa, památky ani lidé. . Četl hodně, ale náhodně; po večerech chodil na procházky, vždy sám, a někdy celý den seděl bez hnutí a hlavu si opíral do dlaní.
Když se zpráva obnovila a my mohli odejít, cizinec nebezpečně onemocněl. Filantropie mě zavázala prodloužit svůj pobyt, abych se o něj postaral. V Cherents byl jen vesnický zdravotník; Chtěl jsem poslat do Cosenzy pro zkušenějšího lékaře. "Nestojí to za ty potíže," řekl mi cizinec, "tohle je přesně ten člověk, kterého potřebuji." Měl pravdu, možná ještě větší, než si myslel, protože tento muž ho vyléčil. "Neuvědomil jsem si, že jsi tak šikovný," řekl cizinec otráveně a rozloučil se s ním; pak mi poděkoval za mé potíže a odešel.
O několik měsíců později jsem v Neapoli dostal od majitele onoho hostince dopis a krabici nalezené na cestě do Strongoli; oba, cizinec i já, jsme jeli touto cestou, ale odděleně. Hospodský, který bednu poslal, nepochyboval, že patří jednomu z nás. Obsahoval mnoho starých dopisů, bez adres nebo s vymazanými adresami a podpisy, portrét ženy a zápisník obsahující příběh nebo epizodu, která je zde uvedena. Při odjezdu mi cizinec, který tyto věci vlastnil, neukázal žádný způsob, jak s ním komunikovat: držel jsem je deset let, nevěděl jsem, co s nimi, a jednou jsem se o nich v německém městě náhodou zmínil. přátelé. Jeden z přítomných mě naléhavě požádal, abych mu svěřil rukopis, za jehož opatrovníka jsem se považoval. O týden později mi byl rukopis vrácen spolu s dopisem, který jsem umístil na úplný konec tohoto příběhu, protože by bylo nesrozumitelné, kdyby byl přečten, aniž bych se s ním seznámil.
Tento dopis mě přiměl publikovat tento příběh, protože jsem byl prodchnut důvěrou, že nemůže nikoho urazit a nikomu neublíží. V originále jsem nezměnil jediné slovo; dokonce ani zamlčení vlastních jmen nepocházelo ode mne: byla, jako zde, uvedena pouze velkými písmeny.
Rukopis nalezen v papírech neznámé osoby
Kapitola jedna
Ve dvaadvaceti jsem absolvoval přírodovědný kurz na univerzitě v Göttingenu. Můj otec, ministr kurfiřta X., chtěl, abych cestoval po nejpozoruhodnějších zemích Evropy. Pak mě zamýšlel povolat k sobě, pověřit mě na oddělení, které vedl, a připravit mě na to, abych ho mohl následně nahradit.
Vedl jsem velmi roztržitý život, přesto jsem dosáhl úspěchu poměrně tvrdou prací, díky níž jsem vyčníval mezi svými spolužáky a vzbuzoval v otci naděje, se vší pravděpodobností značně přehnané.
Tyto naděje ho inspirovaly k extrémní blahosklonnosti vůči mé lehkomyslnosti. Nikdy mě nenechal nést jeho následky; vždy splnil a někdy i zabránil mým prosbám, které s ní souvisely.
Bohužel jeho postoj ke mně byl spíše ušlechtilost a velkorysost než něha. Věděl jsem, že má z mé strany plné právo na vděčnost a úctu, ale nikdy mezi námi nebyla žádná duchovní intimita. V jeho mysli bylo něco posměšného, co neodpovídalo mému charakteru. Tehdy jsem toužil po jediném – poddat se oněm bezprostředním silným dojmům, které duši povyšují nad všední život a vštěpují jí pohrdání předměty, které ji obklopují. Ve svém otci jsem nenašel přísného rádce, ale chladného, sarkastického pozorovatele, který se na začátku rozhovoru povýšeně usmíval - a pak ho netrpělivě přerušil. Za prvních osmnáct let svého života si nepamatuji jediný rozhovor s ním, který by trval byť jen hodinu. Jeho dopisy byly láskyplné, plné rozumných, upřímných rad; ale jakmile jsme se potkali, jeho zacházení se mnou se odrazilo v jakémsi nepochopitelném nutkání, které na mě velmi bolestně působilo. Tehdy jsem ještě nevěděl, že stydlivost je duševní nemoc, která nás pronásleduje až do našich nejpokročilejších let, nutí nás skrývat nejhlubší dojmy, mrazí naši řeč, překrucuje v ústech vše, co se snažíme vyjádřit, a umožňuje nám vyjádřit se. jen mlhavě nebo s více či méně hořkou ironií, jako bychom svými vlastními pocity chtěli odstranit bolest, kterou nám neschopnost vyjádřit je způsobuje. Netušila jsem, že se můj otec stydí i ke svému vlastnímu synovi a že často, aniž by čekal na mé projevy něhy, čemuž bránil jeho vnější chlad, mě opouštěl se slzami v očích a stěžoval si ostatním, že je nemiluji. mu.
francouzská literatura
Benjamin Constant De Rebeck
Životopis
CONSTANT DE REBECQUE, BENJAMIN (Constant de Rebecque, Benjamin) (1767–1830), francouzsko-švýcarský spisovatel, filozof a politik. Narozen v Lausanne (Švýcarsko) 25. října 1767. Studoval v Německu, Anglii a Skotsku, poté v Paříži, kde díky madame de Staël začala v roce 1795 jeho politická činnost. Podporoval Direktorium a Napoleona, po převratu 18. Brumaire se stal členem Tribunátu (1799–1802), poté však Francii po madame de Stael (1803–1814) opustil do exilu. V zahraničí se setkal s Goethem a Schillerem a byl spojován s Schlegelovými. V roce 1814, po návratu Bourbonů k moci, se vrátil do Francie a napsal svou první brožuru O duchu dobývání a uzurpace (De l'esprit de conqute et de l'usurpation) a v roce 1816 - román Adolphe, který hrál známá role ve vývoji romantismu a moderní psychologické prózy (v roce 1951 vyšel i dosud neznámý román Cecile a v roce 1952 Intimní sešity). V roce 1819 se stal poslancem Poslanecké sněmovny a jedním z předních publicistů. Po převratu v roce 1830, na kterém se významně podílel, se stal předsedou Státní rady.
Constantův filozofický koncept odrážel různé vlivy, včetně Voltaira a encyklopedistů, Kanta, Schellinga a Schlegela, ale nejblíže mu byly názory „ideologů“, zejména Cabanise. Sdílel tedy agnostickou pozici Cabanise, považoval spolehlivé znalosti o základních příčinách světa a existenci duše po smrti za nedostupné lidské mysli. Constantovy hlavní zájmy byly soustředěny kolem morálních a politických otázek. Constant byl ovlivněn stoicismem, ale upřednostňoval před ním Kantovu morálku povinnosti, ačkoli s Kantem polemizoval ve svém díle O politických reakcích (Des ractions politiques) a kritizoval ho za jeho bezpodmínečné odsuzování lží. Povinnost je podle Constanta založena na svobodné volbě a svoboda je základním požadavkem morálky a principem politiky. Na rozdíl od Kanta považoval svobodu za výraz náboženského cítění, člověku vlastní od přírody a předpokládající nezištnost a schopnost sebeobětování.
V politické filozofii se Constant opíral o koncept obecné vůle jako legitimní síly schopné vzdorovat různým formám násilí. Obecná vůle se utváří v procesu svobodné diskuse o politických událostech a problémech, a to i v tisku. Svobodu myšlení, diskuse a tisku viděl jako záruku proti despotickým tendencím, které jsou vlastní nejen absolutismu, ale i „lidové“ vládě (demokracii).
V dílech O náboženství, jeho vzniku, formách a vývoji (De la religion Považe dans sa source, ses formes et ses dvloppements, v 5 svazcích, 1824−1831) a O římském polyteismu ve vztahu k řecké filozofii a křesťanství (Du polythisme romain považovat dans ses rapports avec la philosophie grecque et la religion chrtienne, ve 2 svazcích, vydaný posmrtně v roce 1833) Constant nastínil koncept náboženství, který prochází třemi fázemi svého vývoje: fetišismus, polyteismus a teismus. Tradiční teismus podle Constanta nakonec čeká stejný osud jako jeho předchůdce: bude čelit destruktivní kritice. Nejvyšší formou náboženství je mystický teismus, založený na náboženském cítění.
Benjamin Constant De Rebeck je francouzsko-švýcarský spisovatel, filozof a politik. Narodil se ve švýcarském městě Lausanne 25. října 1767. Constant byl vzděláván v Německu, Anglii, Skotsku a Francii. V roce 1795 v Paříži začala jeho politická kariéra díky doporučením madame e Stael.
Zpočátku byl zastáncem Direktoria a Napoleona a po mocenském převratu 18. Brumaire se stal členem Tribunátu. V roce 1802 opustil Francii po madame de Stael, která mířila do exilu. Mimo Francii se setkal s takovými lidmi jako Goethe a Schiller. Constant napsal své první dílo po návratu do Francie v roce 1814, kdy byla moc opět v rukou Bourbonů. Od roku 1819 se stal členem Poslanecké sněmovny. A po převratu v roce 1830, kterého se přímo účastnil, se stal předsedou Státní rady.
Konstantovy tvůrčí myšlenky byly výrazně ovlivněny takovými filozofickými mistry jako Voltaire, Kant, Schlegel a další. Navíc sdílel pozici Cabanise, který věřil, že lidské mysli není dána schopnost pochopit původ všech věcí a existenci duše. Ale Constantovými hlavními zájmy byly politické a morální otázky.
Spisovatel vytvořil díla, kde diskutoval o konceptu náboženské víry. Tradiční světonázor podle jeho názoru čeká stejný osud jako předchozí přesvědčení – bude vystaven destruktivní kritice. Jak se spisovatel domníval, nejvyšší forma náboženství není nic jiného než mystický světonázor založený na náboženském cítění.
Benjamin Constant se narodil do hugenotské rodiny. Vzdělával se soukromými učiteli; v letech 1782-1783 pak studoval na univerzitě v Erlangenu (Bavorsko), poté (do roku 1785) na univerzitě v Edinburghu (Skotsko). Poprvé přijel do Paříže v květnu 1785. V letech 1788-1795 byl ženatý s Minnou von Grammovou.
Constant a Germaine de Stael
K seznámení Benjamina Constanta se spisovatelem J. de Staelem došlo v září 1794 v Ženevě. když po popravě Ludvíka XVI. odešla se svým otcem (Jacques Necker) do švýcarského exilu a na břehu Ženevského jezera v zámku Coppe čekala na konec Teroru. Constant se stal de facto manželem de Stael; v červnu 1797 se jim narodila dcera Albertine. V květnu 1795 se po Thermidoru společně vrátili do Paříže, kde Constant přijal francouzské občanství. Vztah mezi Constantem a de Stael pokračoval až do prosince 1807.
Politická činnost
Od roku 1796 Constant aktivně podporoval Directory. V letech 1799-1802 byl členem zákonodárného tribunálu a od října 1803 do prosince 1804 byl v exilu. Během „sto dní“ vypracoval dodatky k ústavě Napoleona I. Po vstupu ruských vojsk do Paříže v květnu 1814 byl představen Alexandru I. V březnu 1819 byl zvolen do Poslanecké sněmovny. V roce 1830 Constant podpořil červencovou revoluci, která vynesla k moci krále Ludvíka Filipa.
Během Constantovy politické kariéry lze vysledovat dualitu jeho postoje k revoluci. Na jedné straně stál na straně revoluce proti královské moci, schvaloval nejméně liberální metody (Directory), na druhé straně byl kritikem a velmi přísným kritikem tehdejšího stylu a morálky.
Literární tvořivost
Benjamin Constant je jedním z největších představitelů francouzského romantismu. Své první literární dílo, hrdinský epos „Rytíři“, složil ve věku dvanácti let. Od roku 1803 si vedl deníky. Přepracoval Schillerovu hru „Valdštejn“ a autobiografický román „Adolf“ (op. 1806 v Ženevě, vydaný v Londýně 1816), vysoce ceněný A. S. Puškinem, přinesl spisovateli světovou slávu. Hlavní postava románu měla znatelný vliv na dílo ruského básníka, stal se jedním z prvních příkladů romantického hrdiny - „syna století“. Autobiografický začátek charakterizuje i další dvě spisovatelovy prózy, vydané teprve ve dvacátém století. Jedná se o povídky „The Red Notebook“ (původní název – „My Life“, 1807, vyd. 1907) a „Cecile“ (kolem 1810, vyd. 1951); v tom druhém Constant zachytil příběh svého vztahu se svou druhou manželkou Charlotte von Hardenberg. Na konci minulého století byl objeven rukopis dalšího díla, které Constant napsal spolu se svou milenkou v letech 1786-1787, Isabelle de Charrière de Zuylen, epištolního románu „Dopisy syna D’Arsilye Sophii Durfé“.
Nejlepší ze dne
Navštíveno: 491 |
Hvězda skeč show "Rowan a Martinovy vtipy" |