Cílový program k posílení jednoty ruského národa. Program posílení jednoty ruského národa a rozvoje národů Ruska: názory
13. března 2019, Zpracování uhlovodíků, chemie ropy a plynu. Chemický průmysl Po schválení plánu rozvoje petrochemického komplexu do roku 2025 Objednávka č. 348-r ze dne 28.2.2019. Za účelem rozvoje ruského petrochemického komplexu je plánována zejména státní podpora exportních dodávek domácích vysoce hodnotných produktů, stimulace investičních aktivit výrobců petrochemických produktů, snížení dopadu omezení infrastruktury, stabilizace daňové podmínky a celní a celní regulace po dobu 15 let pro organizace realizující velké petrochemické investiční projekty.
11. března 2019 O rektorovi Ruské akademie malířství, sochařství a architektury Iljovi Glazunovovi Objednávka č. 380-r ze dne 7.3.2019
11. března 2019, Migrační politika Byl dohodnut program pro region Belgorod na pomoc při dobrovolném přesídlení krajanů žijících v zahraničí na období 2020–2024 Objednávka ze 7. března 2019 č. 373-r. Program zajišťuje přesídlení krajanů do regionu Belgorod s cílem uspokojit potřeby regionální ekonomiky po kvalifikovaném personálu žádaném na trhu práce. Realizace programu přiláká v letech 2020–2024 do regionu Belgorod asi 1900 krajanů.
11. března 2019, Migrační politika Byl dohodnut program pro region Novgorod na pomoc při dobrovolném přesídlení krajanů žijících v zahraničí Objednávka ze 7. března 2019 č. 372-r. Program zajišťuje přesídlení krajanů za účelem uspokojení potřeb ekonomiky regionu Novgorod pro kvalifikovaný personál pro realizaci ekonomických a investiční projekty, rozvoj malého a středního podnikání. Realizace programu zaujme Novgorodská oblast v letech 2019–2020 to byly asi 2 tisíce krajanů.
Usnesení ze dne 28.2.2019 č. 224. Pravidla pro označování tabákových výrobků pomocí identifikace a znaky provedení státu informačního systému sledování oběhu zboží podléhajícího povinnému označování identifikačními prostředky ve vztahu k tabákovým výrobkům.28. února 2019, Hospodářské vztahy se zahraničím (kromě SNS) na bilaterální bázi O souhlasu vlády Ruská federace návrh Společného prohlášení vlád Ruska a Lucemburska o spolupráci v oblasti ekonomické modernizace Objednávka č. 313-r ze dne 28.2.2019. Deklarace vytyčuje hlavní směry bilaterální obchodní a ekonomické spolupráce v průmyslové, dopravní, energetické, kosmické a inovační sféře, v oblasti zemědělství, cestovní ruch, věda a vzdělávání. Implementace Deklarace, bude-li podepsána, přispěje k diverzifikaci struktury obchodu se zbožím a službami a ke zvýšení objemu investic mezi Ruskem a Lucemburskem.
28. února 2019, Humanitární vazby se zahraničím (kromě SNS). krajané O schválení vládou Ruské federace návrhů protokolů o změnách Smlouvy mezi Ruskem a Bulharskem dne sociální zabezpečení a na Dohodu o postupu při uplatňování této Dohody Objednávky ze dne 28. 2. 2019 č. 316-r, č. 317-r. Implementace protokolů, budou-li podepsány, přispěje ke zvýšení materiální podpora 1350 žijících v Bulharsku ruští občané.
1Současná situace v Rusku diktuje potřebu velkého rozsahu vědecký výzkum krizové jevy, které jsou typické pro různé oblastiživot naší společnosti. Poslední, probíhající modernizace Ruska tyto problémy zvláště jasně zhoršila národní identita a národní identita, určila relevanci vědecké reflexe těchto jevů, dynamiky a důsledků jejich změn a deformací.
Většina domácích badatelů se domnívá, že nejnaléhavějšími a nejzávažnějšími důsledky pro národní sebeuvědomění národů Ruska je dnes duchovní a morální krize, která se projevuje ve dvou hlavních formách: a) „v krizi národní identity ztráta smysl pro historickou perspektivu a pokles úrovně sebeúcty národa, prudce přešel od mesiášského sebevědomí k historickému sebeponížení“ a b) „v roztržce jediného duchovního prostoru a ztrátě národního konsensu o základní hodnoty, které ztratily status „absolutních směrnic“.
Nevyhnutelný důsledek ztráty dřívějších hodnot v národní identitě ruské národy se stala anomií, která v něm vznikla (žádná norma, dysfunkčnost).
Tento fenomén národního sebeuvědomění ruských národů má své specifikum, které se projevuje především v tom, že došlo k přechodu od určitého relativně holistického stavu k roztříštěnému. Tohle vypadá zásadní rozdíl Ruská anomie od „klasické“ anomie, popsané E. Durkheimem a jím interpretované jako výsledek pohybu společnosti a jejího vědomí z jejich segmentovaného stavu do holistického. Většina studií národní identity uvádí její heterogenitu, heterogenitu, fragmentaci a nekonzistenci, což umožňuje jejím různým vrstvám různé časy určit jeho obsah a směr. Vzájemně se vylučující hodnoty a orientace v něm dozrávají a nadále existují. Přítomnost, reprodukce a kolize těchto extrémů, jak to vidíme, tvoří a prohlubují jedinečné hodnotové zlomové linie v národním sebeuvědomění.
Anomická povaha národního sebevědomí určuje vlastnost jako paradoxnost, která se odhaluje při jeho analýze. To druhé se projevuje v tom, že dnes je jedinec zároveň schopen důvěřovat vzájemně se vylučujícím výrokům a postojům, věřit v jejich hodnotu pro sebe a veřejný život. Jeho vědomí a sebeuvědomění dalo vzniknout a stále vyvolává nesmírně spletité paradoxní prolínání přímo protikladných názorů, názorů a hodnocení aktuálního dění, nutící jedince ke konfrontaci a boji se sebou samým, což se nevyhnutelně projevuje v jejich společenských aktivitách. .
Dnešní národní sebeuvědomění ruských národů je charakterizováno stavem „kolize“ a soutěže mezi etnickými hodnotami a prvky spojenými s národními hodnotami. Hlavními důvody aktualizace etnických hodnot jsou: a) potlačování etnicity v minulosti, což přispělo k vyzrání a nahromadění určitého protestního a negativního potenciálu v ní, b) nedostatek formalizované národní ideologie schopné aktualizace, zefektivnění a hierarchizace národních hodnot, c) specifika transformačních procesů v Rusku, které zpočátku předpokládaly a spoluorientovaly se na demontáž systému existujících národních hodnot z důvodu jejich propojení s předchozím politickým systémem a ideologií. Výsledkem je, že v podmínkách slabé státní identity si etnický faktor začíná nárokovat národně konsolidační roli, což generuje a nadále vytváří potíže v integračních procesech. konfliktní situace. Jedním z potenciálně nebezpečných důsledků aktualizace etnicismu v národním vědomí Rusů je nacionalismus, který iniciuje.
Proměny sebeuvědomění ruských národů nutně určovaly krizový charakter již tak složitých (a pro některé jejich konkrétní představitele často velmi matoucích) procesů národní identifikace, vzhledem k tomu, že etnický prostor Ruska se vyznačuje rozmanitostí národních, etnických, jakož i subetnických a metaetnických jednotek a jejich inherentních identifikací. Ten v něm určuje existenci objektivně heterogenní a vysoce konfliktní identifikační matice jako souboru skutečných a potenciálních (včetně velmi exotických) identifikací v ruském etnickém prostoru.
V situaci, kdy celoruská občanská identita právě vznikla a je v procesu svého formování, všechno vyšší hodnotu Jak badatelé poznamenávají, nejen etnické a národní, ale také nadetnické a celonárodní identity začaly získávat a vyjadřovat se. Tento trend ve vývoji národního sebeuvědomění a procesů národní sebeidentifikace národů Ruska je podle našeho názoru dán právě nedostatkem národní identity, když v podmínkách jejího nedostatku je potřeba rozšířit stávající obraz „my“ (potřeba založená na nevědomé touze nebo zcela vědomém postoji „čím více „nás“, že pohodlnější svět") iniciuje různá pátrání jak po vnitřně se doplňujících komunitách, tak po duševně blízkých nadnárodní společenství za účelem buď sjednocení s prvním, nebo začlenění do druhého. Dnes v národním sebeuvědomění a identifikační matrici národů Ruska dochází k posilování takových typů celonárodní identity, jako je slovanská, turkická, evropská, křesťanská, islámská a buddhistická. Konkrétní důkazy a skutečnými projevy těchto identifikací jsou aktivity mnoha celostátních organizací a hnutí, které se identifikují v etnopolitickém prostoru Ruska a jsou zaměřeny na rozšiřování své přítomnosti v něm prostřednictvím aktivního apelu na odpovídající nadnárodní rétoriku a hesla.
Národní sebeuvědomění národů Ruska je ve stavu zvláštní marginality, protože nejbizarněji spojuje kosmopolitní a nacionalistické orientace, republikánské a monarchické směrnice, náboženské a ateistické přesvědčení a postoje. To vše nám umožňuje tvrdit, že jakýkoli projev národního sebeuvědomění odhaluje nerovnováhu mezi tradičním a novým, protože předchozí charakteristiky sebeuvědomění se výrazně změnily (některé zcela vymizely) a nové se ještě neujaly. . Základem pro reprodukci okrajových vlastností je takový transformační rys národního sebeuvědomění, jakým je jeho ateleologie, tzn. nedostatek jasné orientace na cíl při osvojování nových sociálních vzorců života, nedostatek optimálních modelů a strategií životní volba. To by mělo být uznáno jako nic jiného než důsledek „modernizace v kontextu globalizace“. Zmatek a deprese z rychlosti změn a přehodnocení příčin ruský lid stav, který psychologové definují jako syndrom „bloudícího vědomí“. Člověk chce upřímně prorazit z nadvlády všemožných imaginací k něčemu, co skutečně stojí za to, od vědomé pozastavené animace k aktivní občanské poloze. Ale toto zmítání bez jasně pochopeného cíle jen zdůrazňuje zmatek tváří v tvář nepřízni národního osudu, který se stal plně praktickým. Nedostatek pečlivě ověřených strategických modelů a cílů mezi těmi, kteří jsou dnes u moci další vývoj Ruská společnost je v národním sebeuvědomění umocněna pocitem ztráty národní perspektivy.
Analýza ideologické složky obsahu národní identity ukazuje, že socialistické hodnoty a ideály, které jí kdysi dominovaly, si stále zachovávají svůj význam pro významnou část ruské společnosti. Podíl těch, kteří se ztotožňují se sovětským lidem a jeho hodnotami a ideály, je stále poměrně velký. Je přitom zřejmé, že jsou dnes vytlačováni na periferii národního vědomí aktualizací ostře antikomunistických liberálních idejí a symbolů. Myšlenky, postoje a symboly tohoto druhu však nezískaly dominantní postavení v sebeuvědomění ruských národů a nemohou si ještě činit nárok na hodnotový status, protože za prvé nevycházejí ze skutečného ruská tradice a většinou do něj nezapadají a za druhé jsou národním vědomím vnímány především jako nenárodní a nemorální ve svých hlavních identifikovaných důsledcích (úpadek ekonomiky, kriminalizace společnosti atd.).
Rozvoj národního sebeuvědomění národů Ruska je dnes do značné míry charakterizován příklonem k regionální identitě.
Jak známo, ve stabilní společnosti nemá regionální identita důvod stát se vedoucím v hierarchii územních identit. V podmínkách oslabení nebo krize národní identity může po obdržení politického a mobilizačního zdroje potenciálně ohrozit jednotu země. Tento trend by proto podle našeho názoru měl být považován především za velmi nebezpečný možné následky. Vývoj národního sebeuvědomění národů Ruska je v dnešní době charakterizován zatím fází soutěže nebo „srážky“ národních a regionálních identit s již jistou dominancí druhých, kterou lze vysledovat v podobě stálá tendence k obnově specifických regionálních historických symbolů, hodnot regionální kultury minulosti i současnosti, aktivní využívání integračních regionů („Tatarstánci“, „Jakutové“, „Baškirové“ atd.), zaměřené na formování konkrétní územně-občanská společenství. Prohlubující se krize společnosti může být katalyzátorem procesů dalšího posilování regionální identity a jejího přechodu do fáze „mobilizované regionální identity“, která je, jak ukazuje praxe, plná procesů regionálních secezí a separací. Výsledkem toho může být „přehlídka regionálních suverenit“, na jejímž předvečer bylo Rusko již v polovině 90. let, kdy identifikace s velkými sociálními komunitami slábla nebo se ztratila, v důsledku čehož v řadě provincií byly procesy aktualizace a probouzení myšlenek a projektů pro vytváření různých druhů „republik“ (Ural, Dálný východ, Transbaikal atd.), stejně jako myšlenka vytváření v rámci země suverénní enklávy(Tatarstán, Kalmykia atd.). Pro objektivitu však podotýkáme, že láska k vlasti, vlasti, byla vždy živena místním a regionálním patriotismem založeným na regionální identitě. A dnes je celoruská konsolidace nemožná bez konsolidace regionální úrovni- odtud stavba modern ruský národ, a jen to může být základem všech sociální politika včetně národních.
Posilování regionální identity v rozvoji národního sebeuvědomění národů Ruska má hluboký základ, a to zničení obrazu země, obrazu Ruska, který dříve existoval v sebeuvědomění Rusů. národů a v souvislosti s tím se objevují otázky: co je Rusko? co by to mělo být? Obraz Ruska jako takového je dnes vágní, nezřetelný a v národním sebeuvědomění národů Ruska se jeví jako nic jiného než chaotické mísení útržků vzpomínkových obrazů SSSR, Císařské Rusko a dokonce i Moskva, a Kyjevská Rus, které dnes v rámci sebeuvědomění národů Ruska získaly, s použitím terminologie J. Baudrillarda, možnost své „posmrtné existence“. V těchto podmínkách se obraz „ztracené země“ stává dominantním pro národní sebeuvědomění a jedním z důsledků krize jeho identifikace Toshchenko Zh. T. Fantomy veřejného vědomí a chování [Text] / Zh. / Socis. - 2004. - č. 12. - S. 4.. Krize národní identity spojená s aktuální stav státu, byl faktorem bezprecedentního potlačení prvků národních hodnot v sebeuvědomění národa. Celonárodní vlastenectví jako hmatatelné společenský jev, podle našeho názoru dnes neexistuje. Ve struktuře národního sebeuvědomění Rusů je vyjádřeno pouze etnickým patriotismem, který často hraničí s etnickým nacionalismem. Téměř všichni domácí badatelé etnického (národního) sebeuvědomění přitom zaznamenávají následující vzorec: představitelé „titulárních“ národů vynikají pocitem většího pohodlí a většího vlasteneckého potenciálu, a tedy i větší pozitivní identity. Zástupci a etnické skupiny „netitulních“ národů zase trpí větším sebeidentifikačním negativismem.
Konkrétními výsledky negativní národní sebeidentifikace národů Ruska byly procesy tzv. etnického přechodu, tzn. dobrovolná změna určité části Rusů své stávající identity na jinou v důsledku sebeidentifikace s jiným národním společenstvím. Tyto procesy determinovaly vznik tendence k reidentifikace v národním sebeuvědomění. Všimněte si toho různé fáze existence Ruské impérium a SSSR již zažily období masivních změn státní příslušnost, obvykle způsobenou prudkou změnou národní politika v zemi a činnost jím zahájených asimilačních procesů v daném historickém období. Pokud však v předchozím historická období reidentifikace probíhala nejčastěji v důsledku změny dosavadní etnické a/nebo národní identity ve prospěch ruštiny, dnes se však ukázal i její opačný směr - ruská identita je nahrazována jinou, nejčastěji spojenou s příslušností k jeden z ruských „titulárních“ národů.
Současný obsah národního sebeuvědomění národů Ruska je obecně třeba považovat nejen za soubor různorodých, do značné míry protichůdných pozic, ale také za širokou škálu četných potenciálních příležitostí, které kladou důležité předpoklady a předurčují základy jeho budoucích proměn.
S ohledem na zvláštnosti identifikačních procesů v národním sebeuvědomění ruských národů je třeba poznamenat, že vektor rozvoje fenoménu národní identity je nyní často spojen nikoli s touhou jednotlivců získat univerzální identifikační status pro celou země, ale s její diferenciací, fragmentací (v důsledku výše zmíněných trendů k regionalizaci, reidentifikace, reasimilaci atd.). Obecná občanská identifikace je proto zastřená a nejasná.
V situaci duchovní krize, hodnotové a ideologické vymezení je důležité, velmi relevantní a nezbytné je vědomá, cílevědomá aktivita každého k formování nejen specifické (ruské, tatarské, baškirské atd.) národní identity, ale i celoruské identity jako celku, což by podle našeho názoru mohlo zastupitelům umožnit různé národy lépe se přizpůsobovat měnícím se podmínkám a rozvíjet adekvátní, optimální sebeuvědomění, které přispívá k procesu jejich národní a národní sebeidentifikace.
Minulý týden ruská vláda schválila Federální cílový program „Posílení jednoty ruského národa a etnokulturní vývoj národů Ruska“, navržený pro období do roku 2020. Tento federální cílový program je zase takzvaným programově cíleným nástrojem (takže podle alespoň určuje vláda) státní program, nazvaný " Regionální politika a federální vztahy."
Pokud se podíváte na dokument předložený vládou Ruské federace, pak jako hlavním cílem Práce stanoveného federálního cílového programu je, cituji: „posílení jednoty mnohonárodnostního lidu Ruské federace (ruského národa)“ a hlavní úkoly jsou definovány takto:
podpora vytváření celoruského občanského vlastenectví a solidarity;
podpora etnokulturní rozmanitosti a socioekonomického rozvoje národů Ruska;
podpora harmonizace mezietnických a etnicko-konfesních vztahů, jakož i zajištění mezietnického míru a harmonie.
Očekávané výsledky programu jsou následující (materiály převzaty z popisu federálního cíleného programu):
zvýšení podílu ruských občanů, kteří se považují za Rusy nebo se považují za součást ruského národa – až na 74 %;
zvýšení míry tolerantního přístupu k představitelům jiných národností – až 85 %;
zvýšení počtu občanů, kteří by charakterizovali stát pozitivně mezietnické vztahy v Ruské federaci – až 65 %;
provádění těch programů v regionech Ruské federace, které by byly zaměřeny na harmonizaci mezietnických vztahů a také na posílení občanské jednoty v celém Rusku.
Jako odpovědný realizátor programu je určeno Ministerstvo pro místní rozvoj Ruské federace. A vůbec, MMR mělo začít pracovat v určených oblastech posilování rovnosti a bratrství, ale při přijetí programu se ukázal důležitý zádrhel... Faktem je, že když plán na realizaci zrodil se uvažovaný federální cílový program, počáteční financování projektu plánované na několik desítek stran tištěného textu, proloženého velmi působivými vzorci, dosáhlo 38,04 miliardy rublů. Po zvláštních úpravách programu, které ruský kabinet ministrů provedl, bylo rozhodnuto o více než 5,5násobném zkrácení financování. Konečné financování programu činilo 6,76 miliardy rublů, z nichž dvě třetiny budou přiděleny z federální pokladny a zbývající třetina z regionálních a obecních rozpočtů.
Po více než pětinásobném snížení úrovně financování programu vyvstává otázka: hodlá vláda upustit od realizace naprosté většiny určených bodů federálního cílového programu, nebo bude aktivita při realizaci z každého snížit 5,5krát? Jinými slovy, neukázalo by se, že vznik dokumentu nazvaného „Posílení jednoty ruského národa a etnokulturní rozvoj národů Ruska“ není nic jiného, než že se objeví další papír se slibnými cíli a záměry? podporovány i matematickým aparátem, ale nepodporovány finanční prostředky a někdy i zdravý rozum...
Je třeba přiznat, že matematický aparát je více než vážný a musíme vzdát hold těm pánům, kteří se sešli na základě matematické vzorce zvýšit počet občanů, kteří se domnívají, že mezietnické konflikty se v Rusku vůbec neprojevují.
Například ministerstvo pro místní rozvoj podle schváleného plánu musí použít vzorec
s jehož pomocí můžete „snadno“ určit počet subjektů Ruské federace, které provádějí programy pro harmonizaci mezietnických vztahů (vzorec je převzat ve formě, ve které byl zveřejněn v dokumentárním návrhu programu - autorský poznámka).
Nutno však přiznat, že i kdyby měl být program financován ve výši, která pro něj byla původně určena (více než 38 miliard rublů), jen stěží by vyvolal jednoznačně příznivé recenze. Faktem je, že očekávané výsledky programu vyvolávají určité otázky. Co například mysleli ideologičtí inspirátoři programu, když ve svých plánech zmínili „zvýšení podílu ruských občanů, kteří se považují za Rusy nebo se považují za součást ruského národa“? Pokud tyto plány rozebereme, dostaneme následující obrázek: pokud se ten či onen občan Ruska na základě svých etnických kořenů považuje za Rusa nebo třeba Evenka, pak by to mělo být vnímáno jako negativum, proti kterému se dílo programu je řízena. Takže, co?... Pokud ano, pak je to nějaký druh neúspěšný pokus kopírovat sovětskou zkušenost s vytvořením státu s jediným sovětským lidem. Proč neúspěšné? Ano, už jen proto, že jakýkoli zástupce tkz Sovětský lid měl pas, který označoval jeho národnost, na kterou mohl být právem hrdý. Sovětský občan je Rus, Tatar, Ázerbájdžán, Jakut nebo bez ohledu na národnost. A konec konců, označení národnosti v pasu nikoho neurazilo a nezasahovalo do myšlenky přátelství národů. A proč by to, proboha, mělo praskat?...
Na základě litery nového vládního programu se ukazuje, že v Rusku je neslušné označovat se za zástupce jiné národnosti, než je „národnost“ ruská. Jaká divná věc?... Proč se pod rouškou zlepšování vztahů mezi národy Ruska na vládní úrovni snažit eliminovat různorodé národní složení země? Tím se naše vláda jaksi neobratně snaží zopakovat ani ne sovětskou, ale zámořskou zkušenost a mění pravidlo „pokud žijete v USA, znamená to, že vaše národnost je americká“. Věří snad někdo z našeho kabinetu, po dostatečném zhlédnutí takzvaných výstavních videí o životě ve Státech, vážně, že v USA takový přístup vedl k naprosté nivelizaci nacionalistických projevů...
Otočit ruská společnost do objektivně jednotného, nesmíme se snažit uměle zvyšovat počet těch, kteří jsou přesvědčeni, že mezietnické napětí je u konce, ale musíme učinit všechny občany bez výjimky rovné před zákonem. Přesně tak - všichni a až poté můžeme mluvit o občanské toleranci a mezinárodním světě, ao solidaritě... Z nějakého důvodu však tento bod není ve federálním cílovém programu... Vláda zjevně nemá dost peněz na to, aby „srovnala“ Rusy pod prapor zákonnosti. Nebo odvaha... A pokud se někdo snaží být „rovnější“ než ostatní, bude přijatý federální cílový program fungovat? Zase ty řečnické otázky...
vznik jejího občanství
Etnokulturní vývoj - jedná se o pochopení základních hodnot existence člověka v procesu poznávání kulturních charakteristik každé etnické skupiny a hledání společných hodnot, které tyto etnické skupiny sbližují a umožňují jejich interakci při řešení nejdůležitějších problémů života .
V procesu etnokulturního vývoje dochází k následujícímu:
utváření národní identity jako uvědomění si příslušnosti ke konkrétnímu národu a jeho porozumění národní zájmy, vztahy s jinými národy;
rozvíjení porozumění úloze vlastního národa (etnické skupiny) ve světovém historickém procesu;
seznamování dítěte s univerzálními lidskými hodnotami;
znalost světové kultury v její jednotě a rozmanitosti;
pochopení a pochopení toho nejlepšího, co mohou jiné národní kultury dát lidstvu;
vědomí sebe sama jako součásti jediného lidského společenství;
harmonické spojení národní a kulturní identity s univerzální lidskou kulturou;
formování osobní filozofie světového názoru;
……………………………………………………………..
……………………………………………………………..
Co ještě dodat?
V moderním světě žijí a vzájemně se ovlivňují různé národy, národnosti a rasy. Etnická kultura každého národa je staletou zkušeností přežití etnické skupiny v daných klimatických a územních podmínkách. Tato kultura se projevuje ve formách pracovní činnosti, v předmětech každodenní potřeby a v duchovních památkách (příběhy, legendy, tradice, mýty), které odrážejí přikázání morálky, morálky a estetických názorů.
V kulturách každého etnika existovalo porozumění tomuto světu a lidskému životu v něm: obraz světa, normy existence, adaptivní systémy přežití, jejich vlastní charakteristiky světonázoru a postoje, normy interakce se světem . Rozmanitost kultur a etnických skupin je rozmanitostí znalostí o tomto světě, tak podobném a tak rozdílném.
Každá etnická skupina je však projevem jediný začátek v dějinách národů světa, „nevyhnutelně součástí celosvětového řetězce kulturních spojení... Etnos nemůže existovat bez ohledu na planetární, univerzální podmínky rozvoje“ (11, s. 124).
K vytvoření kompetentní systém Pro vývoj etnokultury je důležité vzít v úvahu, že etnická skupina a její kultura nejsou něčím, co je jednou provždy dané. „Nemůžete se dívat na etnicitu pouze jako na uchování kulturních rysů, které vznikly před staletími: nebude to vývoj, ale stagnace. Vývoj zahrnuje nepřetržitý proces odumírání některých tradic a přeměnu v tradice inovací vyvinutých samotným etnikem nebo vypůjčených“ od jiných národů (73, s. 22).
Rys vývoje moderní muž je něco, co je již v procesu školní docházkačlověk se učí kulturu různých epoch a národů, ale vyvstává problém: jak přizpůsobit tyto odlišné kultury do zkušenosti moderního člověka. Teenageři a středoškoláci si často kladou otázky: „Proč potřebujeme studovat starověké dějiny a dějiny středověku?“, „Proč čteme literaturu, která popisuje lidskou psychologii 17.–19. století?“, „Co dávají nám tyto znalosti pro moderní život?" A pokud student nedostane odpovědi na tyto otázky, pak proces jeho poznání nelze nazvat úplným.
Etnokulturní složka ve školním vzdělávacím systému je navržen tak, aby řešil problém „úzkosti“ každého etnika, jehož je každý student zástupcem. Skrze znalosti o sobě, o své kultuře, o svém chápání života naučit mladého člověka vidět přednosti svého světa i světa druhého, chápat a přijímat jeho existenci, nacházet společné styčné body. To odhaluje kulturní a tvůrčí poslání moderní školy.
Národně-kulturní aspekt ve vývoji jedince působí jako jedna ze složek občanské formace jedince. Je však třeba vzít v úvahu zvláštnosti formování občana a jeho národních a kulturních charakteristik. Vzdělávání občanů, jak vědci poznamenávají, „se uskutečňuje podle vektoru - od společnosti k jednotlivci . Mechanismus pro zvládnutí kulturních hodnot je selektivní... Přichází vektor inkulturace od osobnosti ke kulturním hodnotám “ (10, str. 11 – zvýraznění přidáno). To nevyhnutelně ovlivňuje strukturu obsahu vzdělávání, výběr forem a metod výchovy a vzdělávání a taktiku komunikace mezi učiteli a žáky.
Víte, že vzdělávání není jen předávání znalostí o světě z jedné generace na druhou, je to proces pochopení hodnot, významů a obrazů tohoto světa. Humanitární výchova přináší poznatky o duchovním, mravním, kulturní hodnoty v jejich specifickém národním a univerzálním chápání, obeznámenosti se způsobem života a hodnotami různých národů. Uvažujme o možnostech některých subjektů při řešení problémů etnokulturního vývoje jedince.
1. Výuka jazyků: rodné (jazyk svého lidu, svého národa), státní a cizí jazyky. V jazykový systém odrážejí archetypální povahu krajiny, ve které žijí daným lidem a vlastnosti jeho klimatu. Melodie, tempo-rytmus, výška, soubor zvuků: znělé i neznělé, souhlásky a samohlásky, konkrétně hrdelní a klikací zvuky, stejně jako jejich kombinace, kladou základy postavy – pomalu zadumané nebo výbušné, netrpělivé. Mnohokrát se opakující ve zvukových vzorcích odrážejících obrazy okolního světa, rodná řeč a jazyk, jako žádná z jiných složek etnokulturní formace, má na studenta jasný a silný vliv. To tvoří jeho osobní psychologickou konstantu, která dospělému v budoucnu nedovolí zničit jak své národní, tak „věčné“ univerzální hodnoty.
Studium rodného jazyka, státního jazyka a dalších cizích jazyků vychovává jedince nejen jako občana své země, ale také jako občana světa a planety.
2.Předměty uměleckého a estetického cyklu: Výtvarné umění, hudba, rytmus, choreografie, lidová kultura (folklór, etnika, lidové divadlo, domácí hospodářství, lidová řemesla, umělecká řemesla), etika, základy kulturologie, základy estetiky atd. Studium těchto předmětů přispívá k utváření národního obrazného a objektivního obrazu světa, chápaného všemi smysly.
Na základní škole dochází k hromadění znalostí, dovedností a schopností o
hmatatelný svět. Prostřednictvím ukázek lidových řemesel, způsobů zpracování a zdobení použitých materiálů, používáním a manipulací s těmito předměty je obrazně chápán sémantický základ. lidová kultura . Znalost loveckých a zemědělských rituálů a tradic odrážejících se v lidových kalendářích odhaluje hluboký smysl a obsah lidová kultura.
Získávání zkušeností s mistrovskými díly světové kultury probíhá v hodinách výtvarné výchovy a hudební výchovy, které jsou součástí invariantní součástí základního kurikula a jsou povinné pro studium.
Studium lidové kultury je možné ve studijních hodinách stanovených v variabilníčásti základního plánu přidělené pro regionální komponent. Zařazení předmětů lidové kultury však závisí na pochopení jejich významu pedagogickým sborem školy a jejich poptávce ze strany rodičů i samotných žáků.
V střední management základní školy znalosti se rozšiřují při studiu více syntetický předměty - lidové divadlo, dekorativní a užité umění, etika, choreografie. Uznání národních prvků rodné a jiné kultury v profesionálních dílech výtvarného umění, hudby a filmu přenáší sémantickou hodnotu z kategorie úzký etnický PROTI národní a univerzální.
V invariantní části základního plánu jsou nadále jako povinné předměty výtvarné umění a hudba (případně místo jednoho z nich je zavedeno MHC). Regionální složka předmětů lidové kultury je alokována hodně menší množství hodin a jejich obsah závisí i na pedagogickém postavení vedení školy a rodičů.
B s vyšší ročníky studovat teoretické základy MHC, kulturologie a estetika přispívá k rozvoji osobnosti studenta jako představitele a nositele lidové kultury, jako občana města (vesnice), regionu, národa, státu, světa.
Buduje se tak logika studia předmětů uměleckého a estetického cyklu podle zásad :
od jednoduchých po složité (například ornament, barva, zvuk jako projev jednoduchého až po jejich kombinaci v kostýmu, tradici, rituálu);
od jednotlivce (což je úzký národní a etnická kultura) k zobecnění (které se projevuje v pojmech, například „sibiřský“, „Volzhanin“, „Pomors“ a „ruský“);
jednota historický vývoj etnické skupiny v jediném územním prostoru;
osobní identifikace zapnutá různé úrovně projevy občanského vědomí a sebeuvědomění (občan regionu, země, světa).
Na základě výše uvedeného je etnokulturní vývoj osobnosti stav pochopení objektivního pohledu na svět. Obohacený o četné národnostní a etnické ideje vzniká věrný obraz světa, utváří se obraz a smysl lidské existence, její přirozené „částečné“ začlenění do světové existence a vzájemná závislost na něm. Lidové prvky vyjádřené v elitním klasickém jazyce klasické kultury se stávají součástí dědictví světové kultury.
Zvláštní zmínku je třeba věnovat fenoménu moderního života, jako je "masivní kultura “, která se díky své jednoduchosti a dostupnosti stala nadnárodní jev. Vede k univerzalitě, zjednodušení jazykové a sémantické složky kultury, která odráží spíše lidské sebepotvrzení, sebehodnotu, vlastní důležitost, v rozporu s principy lidové kultury a klasického umění. Tím, že tato „univerzálnost“ přeruší zapojení člověka do okolního světa s jeho mnoha jemnými souvislostmi, odstraňuje mnohé problémy občanství a individuální odpovědnosti vůči společnosti, státu a světu jako celku.
Jak vnímáte to, co se nazývá„masová kultura "? Myslíte si, že to vede k poklesu pocitu občanství? Nebo si myslíte, že její projev není pro jedince tak nebezpečný a destruktivní?
Jaký smysl vidíš ve studiulidová kultura (etnokultura) ? Jakou pozici byste zaujali, kdybyste se museli kreslit osnova do školy? Jaké předměty uměleckého a estetického cyklu byste zařadil jako povinné do variabilní části plánu základní školy?