Královská ryba je destruktivním vlivem člověka na přírodu. Vztah člověka a přírody v díle V.P.
Člověk a příroda jsou neoddělitelně spjaty. Příroda může být bezpečně nazývána praotcem celé lidské rasy, její ošetřovatelkou a útočištěm. A muž? Jak jí platí za přístřeší, přístřeší a jídlo? příroda zrodila člověka a on ji ničí... Jaký je vztah mezi životodárnou přírodou a člověkem, který ji bere? Jak může člověk najít harmonii: aby rozvíjel svůj život a zároveň neubližoval přírodě? Tyto hluboce morální problémy zajímaly Rasputina, Ajtmatova a Astafjeva. A to je jen setina spisovatelů, kteří tyto problémy ve svých dílech nastolují.
Existoval by člověk bez přírody? Žádný! Příroda zrodila člověka, ale on ji ničí. Lidé jsou s tím zcela spojeni: dýchají vzduch, který "dát" rostliny jedí potravu rostlinného původu. Dlužíme jí všechno, ale proč jí to neoplatíme stejnou mincí: nestaráme se o ni, neochráníme ji, ale naopak ji neotřesitelně, bez lítosti ničíme? Proč? Někteří lidé to dělají pro zisk z chamtivosti a jiní to dělají jen proto, aby se bavili.
Člověk a příroda... Zdá se, že bychom měli být jednotní, ale je to naopak. Jsme proti sobě. Když člověk ničí přírodu, téměř vždy zaplatí životem a někdy i životy svých příbuzných. To není fikce... Příroda usiluje o spravedlnost a odplata nastane...
Chudák Taika... Čím se ta ubohá dívka provinila? Proč zemřela? Možná je odpověď v jejím otci, veliteli? Jak je smutné si to uvědomit, je to tak... Velitel je pytlák, nemilosrdně hubící přírodu. Láska je mu cizí, miloval jen svou dceru Taiku, ji samotnou, nikoho jiného. Není známo, zda se miloval nebo ne. A Taika byla jeho slabinou, silou a oporou. Velitel byl bez duše, což znamená, že neslyšel volání přírody o pomoc. On "ušlapaný" aniž by ji šetřil a zaplatil za to...
thajština! Jeho milovaná Taika zemřela, zemřela, zatímco její otec byl jako vždy v práci. Příroda se nemohla modlitbami dotknout srdce, duše a zjevně v naději, že pytlák přijde k rozumu, zabije muže, svou dceru.
A chladný, racionální egoista Goga Gertsev, co se mu stalo? Zemřel smrtí zvířete v tajze. Ale není mi ho líto! Je jedním z těch, kteří chladnokrevně ničí přírodní bohatství. Goga je nemilosrdný nejen k přírodě, ale i k lidem. Vzpomeňte si, jak nemilosrdně zachází s Elyou a nechává ji nemocnou v tajze... Za své pohrdání všemi a vším kromě sebe zaplatil smrtí. Možná, že kdyby lépe znal přírodu, nezemřel by v tajze. Ostatně Akim, který s ní komunikoval spoustu času, nezemřel. Akim zůstal naživu, ale Gertsev zemřel... Nevím, ale z nějakého důvodu jsem předem cítil, že se to stane. Ne nadarmo ukázal Astafiev jejich argument. Čtenářům jsou předloženy dva protichůdné obrázky.
Na jedné straně vidíme bezduchý konzumní vztah k přírodě a na druhé straně lidský a milosrdný. Akim takový ve své podstatě být nemohl, protože příroda je jeho matka. Je jedním ze sedmi dětí, přežil díky ní, a proto nerozumí "lovecká zábava"- když dorazí "městský" a zabíjejí zvířata ne pro jídlo, ale pro sebepotvrzení a vychloubání se přátelům. Pro ně je to hra, ale pro něj je to život. Nebere si víc, než k životu potřebuje, jako to dělá Ignatyich, který na svou chamtivost a sebevědomí málem doplatil životem.
Senior Utrobin málem zemřel při pokusu "zabít přírodu". Chtěl jsem získat slávu muže, který chytil královskou rybu. Epizoda je velmi multitaskingová. V něm se v rovném souboji střetli král přírody a královna řek. Královská ryba vyhraje, ale muž zůstane naživu. Možná přežije, protože na velmi na poslední chvíli vzpomíná na všechny své staré hříchy, začíná chápat, jakou škodu způsobil světu kolem sebe. A možná ho příroda nechá jít? Tato možnost existuje! Nikdo to neví, nikdo kromě královské ryby a přírody.
Člověk a příroda, jejich jednota a konfrontace – to je hlavní téma vyprávění v příbězích Viktora Astafieva. Člověk je zodpovědný za to, co se děje na zemi, za to, co zanechá budoucí generaci. Když si to všechno uvědomí, lidé pochopí, že když ztratí přírodu, ztratí i sebe. Tuto myšlenku velmi přesně vyjádřil S. Zalygin, když řekl, že „ Prohry nám nejsou cizí, ale jen do chvíle, než přijde okamžik ztratit přírodu- potom už nebude co ztratit." Zřejmě proto Astafjev nesoudí ani ty nejtvrdší pytláky: záleží mu na jejich duševním uzdravení. Snaží se ukázat, jak nezbytné je okamžitě se připojit k přírodě.
Viktor Petrovič Astafiev „Car Fish“
Viktor Petrovič Astafiev se narodil v roce 1924 ve vesnici Ovsyanka Krasnojarské území v selské rodině. Vyrůstal obklopen majestátní krásou přírody, a proto mu byly problémy životního prostředí zpočátku blízké.
„Car Fish“ (1976, časopis „Our Contemporary“) je vyprávění v rámci příběhů. Práce je věnována interakci člověka s přírodou. Symbolicky zní kapitola „Král Ryba“, která dává dílu název. Souboj muže a královské ryby má smutné vyústění.
Nápad na příběh Astafiev je, že člověk by měl žít v míru s přírodou, neničit harmonii přírody, neokrádat ji. Vyprávění spojuje obraz autora. Autorovy sympatie se těší mnoha postavám: Akim, Nikolaj Petrovič, Dřevěný muž Kirjaga, Paramon Paramonych, Semjon a Čeremisin, rybářský artel a další. Akim dosáhne úspěchu tím, že zachrání ženu v tajze. Rybí inspektor Semjon a jeho syn Cheremisin každý den vystavují své životy nebezpečí: "Vpředu jsem nebyl tak vyčerpaný jako s tebou!" Živitelem rodiny se stal Nikolaj Petrovič, bratr spisovatele velká rodina od útlého věku. Je výborný rybář, lovec, pohostinný, snaží se každému pomoci. laskavá duše v Paramon Paramonovich. Otcovsky se podílel na osudu Akima.
Environmentální a morální problémy
Poslední čtvrtina 20. století postavila lidstvo před globální problém – problém ekologie, zachování přírodní rovnováhy. Vztah mezi přírodou a člověkem se natolik vyostřil, že se ukázalo: buď se člověk naučí žít jako součást přírody, podle jejích zákonů, nebo zničí planetu a sám zemře. Téma vztahu přírody a člověka bylo v ruské literatuře nové a Viktor Astafiev se mu věnoval jako jeden z prvních.
Astafiev, rodák z ruského severu, miluje a cítí přírodu. Člověk se podle Astafjeva přestal chovat jako moudrý a benevolentní majitel, proměnil se v hosta na vlastním pozemku nebo v lhostejného a agresivního vetřelce, kterému nezáleží na budoucnosti a jde o zisk. dnes nedokáže vidět problémy, které ho čekají v budoucnu.
Název v příběhu „Rybí král“ je symbolický význam. Královská ryba se nazývá jeseter, ale je také symbolem nepokořené přírody. Boj mezi člověkem a královskou rybou končí tragicky: ryba se nevzdává, ale smrtelně zraněná odchází zemřít. Dobývání a dobývání přírody vede k jejímu ničení, protože přírodu je potřeba poznat, cítit, její zákony je třeba používat moudře, ale ne proti ní bojovat. Astafiev shrnuje dlouhodobý vztah k přírodě jako „dílnu“, „skladiště“, boří tezi, že člověk je králem přírody. Zapomnělo se na pravdu, že v přírodě vše souvisí se vším, že když narušíte rovnováhu části, zničíte celek.
Člověk ničí přírodu, ale sám zahyne. Pro Viktora Astafieva jsou přírodní zákony a zákony morálky úzce a nerozlučně spjaty. Cizinec a energický dobyvatel Gertsev přišel do lesa Goga a zemřel a téměř zničil další život. Nejhorší ale je, že postupně podlehnou ničivému vlivu filozofie konzumu a začnou barbarsky vykořisťovat přírodu, aniž by si uvědomovali, že ničí dům, ve kterém žijí.
Jen deset let poté, co byla napsána kniha The King Fish, došlo k černobylské katastrofě. A čas se dělil na to, co se stalo před Černobylem a po něm. Vliv člověka na divoká zvěř v ničivé síle rovné planetární přírodní katastrofy. Místní katastrofy už nejsou lokální. Tisíce a tisíce kilometrů od Černobylu se radioaktivní stroncium nachází v kostech zvířat, ptáků a ryb. Kontaminované vody se dlouho vylévaly do Světového oceánu. V Antarktidě umírají tučňáci, kteří jedí kontaminované ryby. To, o čem Astafiev psal, se stalo hrozná realita: planeta je malá, je příliš křehká na odvážné experimenty. Nemůžete se vrátit do minulosti, ale můžete se pokusit zachránit to, co zbylo.
Konec 20. a začátek 21. století dal vzniknout dalšímu pojmu – ekologii člověka. Lidstvo, duchovně zmrzačené, nemající jiný cíl než honbu za hmotným bohatstvím za každou cenu, ochromuje přírodu. Astafiev nepoužil termín „lidská ekologie“, ale jeho knihy jsou přesně o tom, o potřebě chránit morální hodnoty.
1 Esej
Viktor Petrovič Astafjev v článku „Ži věčně, řeko Vivi“ napsal: „Zbývá už jen Sibiř, a když to dokončíme, země už nepovstane, už neokrádáme sebe, ale naše vnoučata a pravnoučata .“ „Člověk a příroda“ je hlavním tématem Astafievovy knihy „Car Fish“. Sám autor to nazval vyprávěním v příbězích (1972-1975). Skládá se z dvanácti krásně napsaných povídek, které drží pohromadě jediný vypravěč.
Astafiev předepsal knihu dvěma epigrafy: jeden z básní ruského básníka Nikolaje Rubcova, druhý převzatý z výroků amerického vědce Haldora Shapleye, který zdůrazňuje důležitost problému ochrany přírodní zdroje pro celou planetu, protože příroda představuje jediný globální organismus a její zničení v jakékoli části může způsobit všeobecnou katastrofu. "Pokud se budeme chovat správně," píše Halldor Shapley, "my, rostliny a zvířata, budeme existovat miliardy let, protože slunce má velké zásoby paliva a jeho spotřeba je dokonale regulována." Příběhy ve sbírce jakoby pokračují a vzájemně se doplňují a nabízejí čtenáři různé typy postav. Knihu otevírá příběh o věrném příteli člověka - psovi ("Boya"), zastřeleného strážným, když se pes, věrný muži, vrhl na hruď majitele (vězně), který se plavil na místo z blížícího se exilu.
Další příběh „Kapka“, zbavený dramatických konfliktů, představuje autorovy filozofické úvahy o smyslu lidský život po ukončení rybolovu: „Taiga na Zemi a hvězda na nebi existovaly tisíce let před námi. Hvězdy zhasly nebo se rozpadly na úlomky a na jejich místě rozkvetly na obloze jiné že ovládáme přírodu a že si budeme dělat, co budeme chtít.“ Ale tento podvod se daří, dokud nezůstanete s tajgou z očí do očí, dokud v ní nezůstanete a neotočíte se, teprve pak pochopíte její sílu. , cítit jeho vesmírnou prostornost a velikost.“Člověk obdařený rozumem by měl být podle Astafieva zodpovědný za pokračování života na zemi. Ale pytláci, hrdinové následujících příběhů „Dáma“, „U zlatého jeskyně“ a „Rybář duněl“, na tuto odpovědnost zapomínají.
Čtenáři je představena celá řada typů pytláků, talentovaných predátorů sibiřských řek a tajgy - Goga, Komandor, Damki, Zinovia, Grokhotalo („Rybář Grokhotalo“, „Ukha z Boganidy“, „Sen o Bílých horách“). . Pisatel při popisu těchto obrázků nepřehání. Nejsou to úplní hrdinové-padouši, nakreslení od začátku do konce černou barvou. Nechybí jim obchodní vynalézavost a v některých případech dokonce čest a svědomí. Přílišná chamtivost je pouze bezhlavě zrazuje. Příznačný je v tomto ohledu Zinoviy Ignatievich Utrobin („Car Fish“).
Vzpomeňme na ústřední epizodu příběhu: chycení krále ryb – obrovského jesetera. Dva bratři, dva pytláci, Zinový a Commander, se spolu dlouho nesnesli a chodí „na lov“ odděleně. Na jedné ze svých kampaní se Zinový setkal s „králem“ ryb (každý vášnivý rybář o takovém setkání snil) - byl chycen pomocí vlastních rybářských prutů. Když Zinový uviděl „černý, lak lesknoucí se pytel s pod úhly odlomenými větvemi“, dostal se dokonce strachem. Rybář se to pokusil hodit přes bok do člunu, ale nešlo to, neměl dost síly. Kdyby tak úlovek ve zdraví vypustil zpět do hlubin angarských vod a nebyly by žádné potíže, zvlášť když si pamatoval dědův příkaz: "Je lepší ji nechat jít, nepozorovaně prokletou, jakoby náhodou, nechat ji jít, pokřižovat se a jít dál svým životem, znovu na ni myslet, hledat ji."". Od předků zůstaly dobré, moudré pokyny, ale Utrobin neposlouchal hlas rozumu, stal se chamtivým. S dvojnásobnou vášní se znovu chopil jesetera, ale náhodně uklouzl ve člunu, zasažen rybou, se ocitl ve studené vodě a zachytil se o hák samolova.
Noc, tma. Pytlák zažije silný morální šok, a když se drží na boku lodi, cítí, jak ho opouští síla. Mezi válením se ve studené vodě, odpočinkem a vzpomínkami na svůj život se rozhodl, že tento trest ho potkal za Glasha Kuklina, kterého kdysi zneužil. Po nějaké době ji požádal o odpuštění, ale Glafira mu neodpustila. A teď musíme zaplatit za minulé hříchy. "Gla-a-sha-a, odpusť-i-i," modlí se od poslední kousek síly. Mentální pokání před Glafirou a pokání za to, co bylo vykonáno „rybímu králi“, mělo účinek a příroda je nakonec vzala v úvahu. Když ryba nabrala sílu, spadla z háčků a nešťastného rybáře nečekaně zachránil jeho bratr, velitel.
Tím však Ignatyichovo utrpení nekončí. Studená voda si vybrala svou daň – amputovali mu nohu. Utrobin prodává svůj dům ve vesnici a opouští svůj navždy domov poté, co před odjezdem navštívil Glafiru Kuklinu. Tak dostal rybář-pytlák lekci za své hříchy před ženou a přírodou.
Astafievovo moudré autorovo slovo je určeno nejen rybáři Zinovy Utrobinovi, ale všem lidem: „Příroda, bratře taky ženský! Tedy každému svému a Bohu – Božímu! Osvoboď ženu od sebe sama a od věčné viny, předtím přijmi všechna muka v plném rozsahu, pro sebe i pro ty, kteří v tuto chvíli pod tímto nebem, na této zemi, týrají ženu a páchají na ní špinavé triky."
Esej 2. Na řece života.
V „The Fish Tsar“ je jediný a integrální umělecký prostor – děj každého z příběhů se odehrává na jednom z mnoha přítoků Jeniseje. A Yenisei je „řeka života“, jak se říká v knize. „Řeka života“ je prostorný obraz zakořeněný v mytologickém vědomí: pro některé starověké lidi byl obraz „Řeky života“, podobně jako „Strom života“, vizuálně viditelným ztělesněním celé struktury existence, všechny začátky a konce, vše pozemské, nebeské i podzemní, tedy celá „kosmografie“.
Astafiev buduje celý řetězec příběhů o pytlácích a pytlácích různých řádů: v popředí jsou zde pytláci z vesnice Chush, „Chushans“, kteří doslova vykrádají svou rodnou řeku a nemilosrdně ji otráví; ale je tu také Goga Gercev, pytlák, který šlape po duších osamělých žen, které na cestě potká; Nakonec autor považuje ty vládní úředníky, kteří navrhli a postavili přehradu na Jeniseji, za pytláky tak, že zahnívali velkou sibiřskou řeku.
Každý příběh o lidském pošlapávání přírody končí mravním trestem pytláka. Krutý, zlý velitel utrpí tragickou ránu osudu: jeho oblíbenou dceru Taiku přejel řidič – „pozemní pytlák“, „opíjející se mumláním“ („U zlaté jeskyňky“). A Rokhotalo, „břicho plev“ a nezastavitelný chmaták, je potrestán v ryze groteskní, bizarní podobě: zaslepen štěstím se chlubí uloveným jeseterem před mužem, který se ukáže být... rybářským inspektorem ( „Rybář Rokhotalo“). Trest člověka nevyhnutelně stihne i za dávná zvěrstva – to je smysl vrcholného příběhu z prvního dílu cyklu, který dává název celé knize. Zápletka o tom, jak nejopatrnějšího a zdánlivě nejslušnějšího z pytláků Ignatyicha stáhla do vody obří ryba, nabývá jistého mystického a symbolického významu: ocitnout se v propasti, proměnit se v zajatce vlastní kořisti, téměř říci sbohem životu, Ignatyich vzpomíná na svůj dávný zločin - jak se on, ještě jako bezvousý chlapík, „baby“ špinavě pomstil své „podvodníčce“ Glashce Kuklinové, a navždy ji zdevastoval duši. A sám Ignatyich vnímá to, co se mu nyní stalo, jako Boží trest: „Hodina kříže udeřila, nastal čas zodpovídat se za naše hříchy...“
Příroda neodpouští urážky a Velitel, Paní, Rumble a další pytláci budou muset za zlo, které se jí stalo, plně zaplatit. Protože, jak autor sebevědomě a otevřeně prohlašuje, „žádný zločin neprojde beze stopy“. Fyzické a zejména morální utrpení je spravedlivou odplatou za smělé pokusy dobýt, podmanit si nebo dokonce zničit alespoň část přírody.
Autorská didaktika (výuka) je vyjádřena i v uspořádání příběhů zařazených do cyklu. Není náhodou, že na rozdíl od prvního dílu, který byl celý obsazený pytláky z vesnice Chush, páchajícími zvěrstva na rodné řece, se v druhém díle knihy Akimka, který je duchovně srostlý s matkou přírodou, dostal do centra fáze. Jeho obraz je uveden paralelně s „červenou severní květinou“.
„The King Fish“ je napsán otevřeným, volným a uvolněným způsobem. Přímý, upřímný, nebojácný rozhovor o aktuálních a významných problémech: o afirmaci a zlepšení rozumné souvislosti moderního člověka a přírody, o rozsahu a cílech naší činnosti při „dobývání“ přírody. Nejde jen o ekologický, ale i morální problém. Spisovatel uvádí: kdo je nemilosrdný a krutý k přírodě, je nemilosrdný a krutý k člověku. Uvědomění si závažnosti tohoto problému je nutné pro každého, aby ohněm bezduchosti a hluchoty nepošlapal a nepoškodil přírodu i sebe. Postoj k přírodě působí jako test duchovní životaschopnosti jedince.
Esej 3. Novella (příběh) „Král Ryba“. Tragédie člověka a přírody.
V první polovině sedmdesátých let 20. století se u nás poprvé akutně objevily problémy životního prostředí. Ve stejných letech Viktor Astafiev napsal příběh v příbězích „Car Fish“. Práce je věnována interakci člověka s přírodou. Příběh je také o tragédii člověka, který je spjat s přírodou v nejužším spojení, ale zapomněl na ni a ničí sebe i ji.
Symbolicky zní kapitola „Král Ryba“, která dává dílu název. Královská ryba je obrovský jeseter. Člověk bojuje s královskou rybou: je symbolem rozvoje a zkrocení přírody. Boj končí dramaticky. Vážně zraněná královská ryba se člověku nevzdává, opouští ho a nosí háky v těle. Závěr souboje vypadá velmi dramaticky - ryba nechá muže zemřít: "Zuřivá, vážně zraněná, ale nezkrocená, zřítila se kamsi do neviditelnosti, cákala se ve studeném víru, osvobozeného kouzelného králíka zachvátila vzpoura.". Souboj muže a královské ryby má smutné vyústění.
Zinovy Utrobin, Ignatyich, je hlavní postavou románu. Tento muž je respektován svými spoluobčany, protože vždy rád pomůže radou a skutky, pro jeho dovednost v rybaření, pro jeho inteligenci a vynalézavost. Jedná se o nejprosperujícího člověka ve vesnici, vše dělá „v pořádku“ a moudře. Často pomáhá lidem, ale v jeho jednání není upřímnost. Hrdina příběhu nemá dobrý vztah se svým bratrem. Ve vesnici Ignatyich je známý jako nejšťastnější a nejšikovnější rybář. Člověk má pocit, že má nadbytek rybářských instinktů, zkušeností svých předků i svých, nabytých léty. po mnoho let. Ignatyich často využívá své dovednosti ke škodě přírody a lidí, protože se věnuje pytláctví. Vyhubení ryb bez počítání, způsobení přírodní zdrojeřeka utrpí nenapravitelné škody, hlavní postava příběhu si je vědoma nezákonnosti a neslušnosti svého jednání a bojí se „hanebnosti“, která by ho mohla potkat, kdyby byl pytlák ve tmě přepaden rybářskou inspekční lodí. To, co Ignatyicha přimělo chytit více ryb, než potřeboval, byla chamtivost, žízeň po zisku za každou cenu. To mu sehrálo osudovou roli, když potkal královskou rybu. Astafiev to popisuje velmi živě: ryba vypadala jako „ pravěký ještěr“, „oči bez víček, bez řas, nazí, hledící s hadím chladem, něco v sobě skrývali.“
Ignatyich je ohromen velikostí jesetera, který vyrostl na ničem jiném než na „boogerech“ a „thornweedech“, s překvapením to nazývá „záhadou přírody“. Od samého začátku, od chvíle, kdy Ignatyich spatřil královskou rybu, se mu v ní zdálo něco „zlověstného“ a později si hrdina příběhu uvědomil, že „s takovým monstrem se nedá vyrovnat“. Touhu zavolat na pomoc mého bratra a mechanika vytlačila všepohlcující chamtivost: „Podělit se o jesetera?... V jeseterovi jsou dva kýble kaviáru, ne-li víc. Kaviár pro tři taky?!“ V tu chvíli se za své city styděl i sám Ignatyich. Ale po chvíli „považoval chamtivost za vzrušení“ a touha chytit jesetera se ukázala být silnější než hlas rozumu. Kromě žízně po zisku měl Ignatyicha ještě jeden důvod, aby změřil své síly tajemné stvoření. To je rybářská zdatnost. „Ach, to nebylo! - pomyslel si hlavní hrdina příběhu. — Král Ryba se objeví jednou za život, a dokonce ani tehdy ne „každý Jacob“.
Zažehnal pochybnosti, „úspěšně, vší silou udeřil Ignatyich pažbou své sekery do čela královské ryby...“. Obraz sekery v této epizodě evokuje asociaci s Raskolnikovem. Ale Dostojevského hrdina ji povýšil na člověka a Ignatyich ji vrhl na samotnou matku přírodu. Hrdina příběhu si myslí, že je mu vše dovoleno. A za to přírodou trestán.
Ignatyich se ocitne sám ve vodě s „rybou“. Setkávají se zde zraněný král přírody a královna řek rovný boj s prvky. Nyní už král přírody situaci neřídí, příroda si ho podmaní a on se postupně pokoří. Společně s rybami, schoulenými k sobě a uklidněnými tímto dotykem, čekají na svou smrt. A Ignatyich se ptá: "Pane, nech tu rybu jít!" On sám toho již není schopen. Jejich osud je nyní v rukou přírody. Znamená to tedy, že člověk není králem přírody, ale příroda vládne člověku. Ale příroda není tak nemilosrdná, dává člověku šanci se polepšit, čeká na pokání. Ignatyich chápe svou vinu a upřímně lituje toho, co udělal, ale nejen to: pamatuje si všechny své minulé činy, analyzuje svůj život, vzpomněl si také na svého dědečka, který učil mladé: „Pokud existuje duše těžký hřích"Nepleť se do královské ryby." A tak se Ignatyich hlásí svému svědomí za své hříchy, zvláště za ten, který považuje za nejtěžší. Jeho nálada se mění: od radosti z vlastnictví ryby – přes nenávist a znechucení k ní – až po touhu se jí zbavit. Tváří v tvář smrti přehodnocuje svůj život, přiznává se a činí pokání, čímž ze své duše odstraňuje těžký hřích. Aktivní práce duše a úplné mravní znovuzrození zachrání Ignatyicha před smrtí.
Příběh V.P. Astafieva je výzvou k člověku, zoufalou výzvou všem - aby se vzpamatovali, uvědomili si svou odpovědnost za vše, co se ve světě děje. Zemi je třeba zachránit: hrozba jaderné resp ekologická katastrofa staví dnešní lidstvo na onu osudovou čáru, za kterou neexistuje žádná existence. „Budeme zachráněni? Bude život pokračovat v našich potomcích? Jaká je cesta spasení? - to jsou otázky vyjádřené v dílech moderních spisovatelů. Odpověď V.P. Astafiev dává svým dílem: způsob, jak zachránit svět a lidské hodnoty - prostřednictvím svědomí, pokání, oběti, odvahy každého být válečníkem v poli.
Příběh "Boye" »
Krátký příběh o oddaném a inteligentním psovi, který věrně sloužil svému majiteli, bezcenném člověku, a nakonec byl zabit strážcem doprovázejícím zatčeného majitele. Je cítit strnulost a nekompromisnost Astafievovy pozice: jeho nesmiřitelnost vůči „nečinným bastardům“ a chmatákům, stejně jako vůči lidské chamtivosti, sobectví a zlobě.
Boye z Evenki znamená „přítel“. Tak se jmenoval Kolkův pes, jeden z hrdinů díla, bratr vypravěče. Boye zachránil Kolkovi život více než jednou: jako dítě v tajze a o deset let později na Dudyptě.
Boye je plemeno severního huskyho, ale autor mluví o psovi jako o člověku: „...Boye byl dříč a nezaujatý pracovník“, „... Boyet nemohl žít bez práce“, „...Boye věděl všechno a ještě víc, než by měl umět pes“, krása a inteligence byla v očích, moudře klidná, o čem- pak se neustále ptát.“
Boye je nepostradatelným pomocníkem lidí. Živí svou rodinu, miluje svého nicneříkajícího majitele a důvěřuje všem lidem bez výjimky. I když se ho pokusili ukrást, cítil se provinile za to, co se stalo.
Zachránil Kolku před medvědem a přivedl k němu lidi, když se Kolka ztratil v tajze a málem umrzl ve sněhu. Kolka vděčí za svůj život psovi Boye na Dudyptě, když Kolka, rozrušený dlouhým pobytem v zimní chatě, sundal lyže, pronásledoval šamana, který k němu přišel ve snech a málem zemřel. " Sníh se stále válel, valil se shora, zmrzlý, sypký. …. Muž se zmítal a bojoval, ztratil touhu přemýšlet a bojovat, když nad sebou konečně uviděl na okraji Dudypty stejného psa, bílého, s šedými skvrnami na tlapách a hlavě, svého drahého, věrného psa. “ Kolka se plazila k psovi Boyovi "Kňučela a řídila svůj ocas, plazila se mu vstříc a s ní se plazil a hýbal sníh, z něhož náhle vyletěla lyže a strčila mu špičku do obličeje.". Kolka nedokázal ani vyjmout zbraň a přesto střílel. A na pomoc mu přišli zimníci. Jak v deliriu, tak ve spánku bude Kolka ještě dlouho vyslovovat jméno svého nejvěrnějšího přítele Boye.
Strážný zabil Boye jen proto, že pes mezi vězni poznal svého majitele, Kolkova otce. Pes „Nechápal jsem, co se děje a proč odvážejí majitele, vyl na celé molo a jak to vybuchlo! Upustil Kolku, nedovolil majiteli nastoupit na člun a brzdí pokrok. Mladý tmavovlasý strážce se odmlčel, odkopl psa stranou a aniž by mu sundal kulomet z krku, bezstarostně ho krátkou dávkou střílel na bod.
V příběhu Astafiev uvádí víru o původu psa: "Jen zopakuji severskou víru: pes, než se stal psem, byl samozřejmě dobrý člověk." Odkaz na toto lidová moudrost před příběhem o věrném příteli, nenáročný a nenahraditelný pomocník hrdinů, pes Boya, umožňuje vypravěči přesvědčivěji deklarovat jednotu všeho života na zemi a nepřípustnost krutosti vůči našim menším bratrům. " Pes, který se narodil pro práci a žil společně s mužem, aniž by kdy pochopil, proč byl zabit, chraptivě kňučel a truchlivě vzdychal jako člověk a zemřel, jako by někoho litoval nebo odsuzoval.
Tohle je příběh nejen o pejskovi. I toto dílo je o lidech, mezi nimiž podle správné poznámky autora jsou "paraziti, kousaví darebáci, prázdní hnízdiči, chytači."
Příběh „Sen o Bílých horách“. Potvrzení univerzálních morálních hodnot
Děj v příběhu se odehrává v tajze, jejíž tajemství a hádanky se mnoho lidí snaží rozluštit. Zájem o bohatství tajgy se ale liší. V příběhu se setkáváme se dvěma postavami, které jsou ostře protichůdné v postoji ke světu a lidem. Tento muž z tajgy Akim a sobecký geolog Goga Gertsev, který si sám sebe představuje jako pána přírody.
Akim není příliš vzdělaný, má malé znalosti o civilizaci a městském životě, ale svou rodnou zemi zná velmi dobře. Sibiřská tajga, žije v těsné jednotě a harmonii s přírodou. V odlehlé divočině tajgy se cítí jako doma. Akim je podle spisovatele nositelem pravých morálních hodnot a v této funkci se staví proti mnoha městským postavám, které přírodu považují pouze za prostředek k uspokojení okamžitých materiálních potřeb a nepohrdnou žádnými prostředky k dosažení svých cílů. Protinožcem Akima v kapitole „Sen v Bílých horách“ je Goga Hertsev. Neubližoval tajze, respektoval zákony, ale zanedbával to, čemu se říká duše. Goga je vzdělaný člověk, umí toho hodně, ale dobré sklony zkazil. Je individualista, chce si od života hodně vzít, ale nechce nic rozdávat. Je vnitřně prázdný a cynický. Autorova ironie a sarkasmus provází Gerceva všude – jak ve střetu s Akimem o Kirjaga-dřevěnou medaili, přinýtovanou Hercevem na přadlenu, tak ve scénách s knihovnicí Ljudočkou, jejíž duši z nudy rozdupal, i v příběhu s Elyou a dokonce i tam, kde se vypráví, jak Hercev zemřel a čím se po jeho smrti stal. Astafiev ukazuje vzor tak hrozného konce Gogy, odhaluje individualismus a bezduchost.
Goga s sebou do tajgy zatáhl dívku Elyu, která do něj byla zamilovaná. Jak autor zdůrazňuje, Goga je zkušený a zručný obyvatel tajgy, v žádném případě není horší než Akim. Přesto ho frivolně vzal s sebou na nebezpečnou cestu řeka tajga dívka, do života drsné podmínky tajga je absolutně nevhodná. Výsledkem je tragická situace. Elya, která je vážně nemocná, zůstává v lovecké chatě Goga, který se vydal hledat jídlo, zemře při nehodě. Akim, který ji najde, zachrání dívku před jistou smrtí. O pacienta se stará jako o malé dítě. V kapitole „Sen v Bílých horách“ je pozoruhodný obraz Gogy Gerceva, Akimova antipoda. Gercev neubližoval tajze, respektoval zákony, ale zanedbával to, čemu se říká duše. Goga je vzdělaný člověk, umí toho hodně, ale dobré sklony zkazil. Je individualista, chce si od života hodně vzít, ale nechce nic rozdávat. Je vnitřně prázdný a cynický. Autorova ironie a sarkasmus provází Gerceva všude – jak ve střetu s Akimem o Kirjaga-dřevěnou medaili, přinýtovanou Hercevem na přadlenu, tak ve scénách s knihovnicí Ljudočkou, jejíž duši z nudy rozdupal, i v příběhu s Elyou a dokonce i tam, kde se vypráví, jak Hercev zemřel a čím se po jeho smrti stal. Astafiev ukazuje vzor tak hrozného konce pro Gogu, odsuzuje egocentrismus, individualismus a bezduchost.
Gercevova smrt je hluboce symbolická. Goga snil o tom, že uloví legendární carskou rybu, a pro spinner použil medaili invalidního válečného opilce Kirjagina a chlubil se: “Lepší než tovární!” Akim pak řekl Gertsevovi v srdci: „No, ty jsi mršina!... Ta stará žena se jmenuje Kirka Boží muž. Ano, je Boží!... Bůh tě potrestá...“
V reakci na to Gertsev pronese frázi, která je nápadná ve své sobectví a rouhání: „Je mi fuk, že jsou staré ženy, mrzák tohohle špinavého! Jsem svým vlastním Bohem! A potrestám tě za urážku."
Ale Gertsev se chystá Akima potrestat v tajze a ne teď, není zvyklý na férový a otevřený boj. Akim je schopen zasáhnout člověka pouze ve férovém, otevřeném boji. Je organicky neschopný urazit jinou osobu, Hlavní postava„Král ryb“ se řídí zvláštním morálním zákonem tajgy, kde může přežít člověk, který je otevřený k ostatním, čestný a nesnaží se drtit přírodu. Goga, „bůh sám pro sebe“, se ukazuje jako ďábel Kaščej (ne náhodou autor zdůrazňuje, že Hercev jako pohádkový padouch „chrastil kostmi na podlaze“). Nestará se o ostatní a je na to hrdý, je připraven zničit každého, kdo se mu postaví do cesty, zničit ani ne obrazně, ale doslova. Goga totiž ve skutečnosti zosnuje vraždu Akima, nabídne souboj za podmínek, které jsou pro něj zjevně nevýhodné a pro něj výhodné. A jeho smrt se zdá být přirozená, ačkoli k ní došlo v důsledku absurdní nehody. To je jakoby boží trest za to, že se arogantně ztotožňujeme s Bohem.
Když Akim najde mrtvolu svého nepřítele, necítí radost. Je mu líto Gerceva, který ve spěchu získat rybu pro svého nemocného společníka udělal osudovou chybu a udusil se v ledové vodě a Goga křesťansky pohřbil.
Morální spor mezi Gogou Gercevem a Akimem není jen sporem dvou příliš odlišných lidí, je odrazem střetu bezduchého konzumerismu a humánního, milosrdného přístupu k přírodě, ke všemu živému na zemi.“ Citlivost a laskavost dělají člověka slabým, říká Goga Gertsev. Zkresluje duchovní a sociální vazby lidi, ničí jeho duši. Autorovy sympatie jsou nepochybně na straně lidí, jako je Akim. Je to právě Akim, kdo zůstává ve sporu s Hertsevem vítězem, a ne Gogovi se podaří získat Carskou rybu. Štěstí se stává odměnou za to, že zůstává věrný všeobecným, křesťanským mravním hodnotám, je připraven bez váhání pomoci bližnímu a litovat i svého nepřítele.
Stát vzdělávací instituce vyšší odborné vzdělání
Nižnij Novgorod státní univerzitě pojmenované po Lobačevském
Filologická fakulta
Disciplína: "Ruská literatura"
Téma: „Téma člověka a přírody v cyklu Viktora Astafieva „Carská ryba““
Nižnij Novgorod, 2014
Zavedení
Závěr
Bibliografie
Zavedení
„...Pták zafrkal ve skladišti. Zápach se vznášel po celé vesnici. „Zboží“ bylo odepsáno, ztráty byly připsány živlům, na krk státu byla pověšena úhledná částka a tetřev byl naložen vidlemi na hnoje do kordů aut a odvezen k místnímu rybníku, do skládka…“ – tak zní jeden z příběhů cyklu Viktora Astafieva „Car-ryba“. Již z těchto řádků je zřejmé, že autor mluví o nezodpovědném a cynickém přístupu člověka k bohatství přírodní svět. Lovci v obrovské množství Zabíjejí ptáky, aby prodali kořist, ale tetřevů je tolik, že ve skladu jednoduše hnijí. Tento příběh se jmenuje "Létání" černé peří“, protože ze zabitých ptáků zbylo jen peří, které vítr zvedá. Podobné problémy a úvahy spojené s marnotratným přístupem člověka k přírodnímu světu se objevují v každém z dvanácti příběhů zařazených do cyklu „King Fish“.
Hlavními hrdiny jsou obyčejní lidé, kteří za války zažili mnoho útrap a útrap. Lidé, kteří se stejně jako jejich předci v životě věnují jen jedinému – lovu a rybaření. Lov a rybolov samy o sobě nezpůsobují v autorovi kritiku. Vypráví o tom, jak v těchto místech po staletí žili Chantyové, Mansiové a Evenkové, kteří se živili pouze lovem a rybolov y Získali tak potravu pro sebe a teprve v éře průmyslového růstu začali lidé zabíjet zvířata v obrovském množství, ne za účelem ukojení hladu, ale pro své vlastní obohacení. Viktor Astafiev v této sbírce znovu vytváří strašlivý obraz života lidí, který byl vystaven barbarskému vlivu civilizace. Hovoří o tom, jak se mění myšlení lidí v měnící se společnosti.
V prostředí lidí Vládlo opilství, lehkomyslnost, krádeže a pytláctví; morální normy. Svědomití lidé, frontoví vojáci, kteří ještě nějakou dobu drželi v rukou mravní pouta, se ocitli na okraji života. Neměli žádný vliv na běh věcí, život se jim vymkl z rukou, zvrhl se v něco šíleného a chaotického. Obraz tohoto pádu byl zjemněn obrazem podivuhodného Sibiřská příroda, ještě ne zcela zničená člověkem, obrazy hlavních hrdinů, kteří stále přinášejí světu dobro a soucit, a hlavně obrazem autora, který ani tak nesoudil jako byl zmaten, ne tak mnoho pohromy, když truchlil.
Děj tohoto díla je spojen s cestou autora-vypravěče do jeho rodných míst na Sibiři. Možná právě kvůli jeho venkovským kořenům je Astafievovo dílo nerozlučně spjato s přírodou. Ať se příroda obrátí k člověku jakkoli – a může být dávající, uklidňující, osvěcující, ale také nebezpečná a cizí ve své síle bytí – ztělesňuje tajemství. organický život, kterou spisovatel chápe jako bolestivý proces práce, přežití a růstu.
Vyjádření své nespokojenosti s procesy probíhajícími v lidská společnost, postoj lidí k přírodnímu světu kolem nich, vyjadřující úzkost, obavy z morálních motivů chování postav, spisovatel klade otázky, požaduje přemýšlet o tom, jak žijeme, co děláme a jak naše činy budou reagovat. V úsilí vynaloženém na udržení „živého života“ (kdy je často snazší a jednodušší zemřít než přežít) nevidí obnažený boj o existenci, ale působení těch nejvyšších, spojených pro člověka a člověka. přirozený život zákon. Tento zákon je zvláště patrný v epizodách poctivého boje mezi člověkem a přírodou ve stejnojmenném příběhu „Král ryb“.
Jednota člověka a přírody v cyklu Viktora Astafieva „Carská ryba“
Děj všech příběhů v cyklu se odehrává na jednom z mnoha přítoků Jeniseje. V cyklu se nazývá „řeka života“. „Řeka života“ je prostorný obraz zakořeněný v mytologickém vědomí. Pro některé starověké národy je obraz řeky života „stromem života“, pro jiné je ztělesněním celé struktury existence, všech začátků a konců, všeho pozemského, nebeského i podzemního. V průběhu cyklu „Car Fish“ se moderní čtenář vrací k mýtickým počátkům. Myšlenka jednoty všech věcí vzniká v cyklu díky neustálým asociacím mezi člověkem a přírodou. Spisovatel vidí člověka skrze přírodu a přírodu skrze člověka. Viktor Astafiev tak spojuje dítě se zeleným listem, který je „ke stromu života přichycen krátkou tyčí“, a smrt starého člověka je přirovnávána k tomu, jak ve starém lese padají přestárlé borovice. těžké křupnutí a dlouhý výdech." Obraz matky a dítěte se mění v obraz stromu, který krmí svůj výhonek.
Na druhé straně spisovatel o řece Oparikha říká: „Malá modrá žilka chvějící se u chrámu země.“ A přímo srovnává jinou hlučnou řeku s člověkem: „Utrápený, horlivý, jako rekrut s košilí roztrhanou na hrudi, dunící, potok se valil z kopce k Dolní Tunguzce a padal do svého měkkého mateřského objetí.“ Těchto metafor a přirovnání je mnoho: jasné, nečekané, dojemné a vtipné, ale vždy vedoucí k filozofickému jádru knihy. Ideálem mravního života v cyklu je Boganida, malá rybářská vesnice. Mezi jeho obyvateli – válkou zničeným chytačem ryb Kiryaga the Woodman, řezačkami, dětmi – panuje jakési zvláštní dobré přátelství pokryté drsným humorem. Apoteózou tohoto přátelství je rituál – od prvního úlovku týmu „krmte všechny chlapy bez rozdílu rybí polévkou“.
Autor v celém cyklu hledá morální základy a nachází je v návratu k přírodě. Propojení člověka s přírodou zajímá autora z morálního a filozofického hlediska. Spisovatel hledá klíč k vysvětlení ctností a neřestí člověka; postoj k přírodě se stává kritériem duchovní životaschopnosti hrdiny. Ne náhodou je nejpozitivnější hrdina cyklu Akimka duchovně sjednocen s matkou přírodou. Neustále se přirovnává k severské květině: „Květa měla místo listů křídla, také střapatá, jakoby zakrytá šerpou, stonek podpíral kalich květu a v kalichu se třpytil tenký, průhledný kousek ledu. .“
Další důležitou postavou příběhu je Ignatyich. Od dětství posedlý vášní pro rybaření se stává prvním rybářem ve vesnici. Autor, který vyjadřuje své nejostřejší odsouzení Ignatyichova chování, z něj záměrně dělá symbolickou postavu. Je to pravý král přírody, který ve střetu s královskou rybou nevyhnutelně utrpí těžkou porážku. Hrdina si sice pamatoval dědův příkaz: „Je lepší ji pustit, sakra, tiše, jakoby náhodou, pokřižovat se a jít dál svým životem, znovu na ni myslet, hledat ji,“ ale neodolal. takové pokušení.
Ze své povahy pytláka nemohl. Rybářovo vzrušení ovládlo: „Takového jesetera si nemůžete nechat ujít. Král Ryba se setká jednou za život, a ani pak ne každý Jákob." Ale za toto vzrušení a dokonce za mnohé hříchy minulý život přišlo zúčtování.
Název příběhu, ve kterém Ignatyich vystupuje, má symbolický význam. Královská ryba se nazývá jeseter, ale je také symbolem nepokořené přírody. Boj mezi člověkem a královskou rybou končí tragicky: ryba se nevzdává, ale smrtelně zraněná odchází zemřít. Dobývání a dobývání přírody vede k jejímu zničení, protože přírodu je potřeba znát, cítit, její zákony rozumně využívat, ale ne proti ní bojovat. Astafiev shrnuje dlouhodobý vztah k přírodě jako „dílnu“, „skladiště“, boří tezi, že člověk je králem přírody.
Znovu připomíná, že v přírodě vše souvisí se vším, že když narušíte rovnováhu části, zničíte celek. I rybu vnímá Astafiev jako tvora téměř člověka blízkého, který se k němu bolestí drží a způsobuje o to větší pokání za zlo, které člověk přírodě přináší.
Ve filmu Rybí car se rybář náhle ocitá v pozici, kdy přichází trest za zabití ryby, a to nejen ryby, ale ženského principu přírody a života samotného, který je v ní ztělesněn. A přes všechnu důležitost problémů ekologie a ochrany přírody, které Astafievovo pero nastoluje, vás příběh v první řadě nutí přemýšlet ne o tom, kam zmizela polární liška nebo jeseter, ale o tom, co se děje s lidmi. Člověk tím, že zneužívá a ničí přírodu, ničí základy své vlastní existence a vlastní budoucnosti, ničí nejprve duchovně a poté fyzicky. Postupně se příběh o naší zemi, lesích, řekách, zvířatech stává příběhem o části nás samých.
Astafievova kniha vyvolává základní filozofickou myšlenku – „konečnost lidského života a nekonečnou a věčnou existenci přírody“, spojující ji s problémy zkoumání vesmíru.
Environmentální a morální problémy v díle Viktora Astafieva
Počínaje úvahami o úloze přírody a ekologických problémech, které jsou v naší době naléhavé, autor postupně obrací svou pozornost k lehkomyslnému přístupu lidí k tomuto bohatství „nikoho“. A nyní se příběh o zemi, lesích, řekách, polích rozvíjí v příběh o nás samých, o naší duši, o morálce, o lidskosti.
Příroda stvořila vše živé i člověka samotného a on, člověk, je povinen ji chránit a milovat jako vlastní matka. Bohužel v životě se vše neděje podle těchto spravedlivých a humánních zákonů. V. Astafjev, obdařený citlivým srdcem a bohatou duší, nemohl zůstat lhostejný k projevům lidské krutosti, chamtivosti a zloby. Proto ve svém díle otevřeně kritizuje a pohrdá zločinci proti přírodě, z nichž jedním jsou zabijáci. I v případech, kdy autor nemluví přímo a neobviňuje své hrdiny, jejich obrazy, jejich životní styl, jejich osudy nám odhalují pravou tvář tito lidé. Všechny jsou pro nás stejně nepříjemné, všechny vyvolávají protesty a odsuzování.
Stačí se blíže podívat na takové „prominentní“ pytláky, jako jsou Damka, Grokhotalo, Komandor a Ignatyich, a před očima se jasně objeví malebný obraz života celé vesnice, jako je vesnice Chush. Zde se všichni obyvatelé zabývají pouze tím, jak „utrhnout, urvat, odnést další do své chatrče, do sklepa, do tajné jámy s ledem, která je téměř na každém chushanském dvoře“.
V této jedinečné pytlácké základně byla vytvořena úrodná půda, která vychovává všechny druhy „gentlemanů štěstěny“ - kapitány chytačů, pytláky, dívky s konzumním přístupem k životu.
Příroda pro takové lidi samozřejmě nemůže být ničím jiným než zdrojem zisku. Zabíjejí, ničí zvířata – už ne kvůli údržbě, vlastního života(v jejich sklepích by bylo dost rezerv na několik takových životů), ale kvůli sportovnímu zájmu, kvůli nějakému zvířecímu potěšení. Pozoruhodný příklad Toto je popis zápasu mezi Ignatichem a královskou rybou. Do rybářovy sítě se chytil nejen obrovský jeseter, ale velký počet sterlet, kterému hrdina nevěnuje žádnou pozornost. Je pro něj důležité chytit královskou rybu, protože to se stane jednou za život a všechno ostatní pro něj neexistuje, takže jeseter zemře stejně jako pták v příběhu „Černé pírko letí“, nesmyslně a v marný.
Příroda neodpouští urážky a Velitel, Paní, Rumble a další pytláci budou muset za zlo, které se jí stalo, plně zaplatit. Protože, jak autor sebevědomě a otevřeně prohlašuje, „žádný zločin neprojde beze stopy“. Fyzické a zejména morální utrpení je spravedlivou odplatou za smělé pokusy dobýt, podmanit si nebo dokonce zničit alespoň část přírody.
Zasahování do živá bytost ať už jde o rybí matku nesoucí miliony vajíček, ptáka nebo medvěda v lese, člověk přetrhne řetěz, který ho spojuje s přírodou, s harmonií jediného celistvého života na zemi. Vypadne z tohoto řetězu a zůstane sám. A už není možné se vrátit a napravit své chyby.
Viktor Astafiev ale odsuzuje nejen zloděje lesů a řek, klade globálnější otázky o barbarských aktivitách člověka na Zemi. Jedním z hlavních cílů „Car Fish“ je odhalit pytláctví v nejširším pojetí tohoto slova. Pytlák totiž není jen člověk, který státu krade ryby nebo zvířata. Pytlák je jak ten, kdo staví elektrárnu nad čistým jezerem, tak ten, kdo dává povolení k těžbě dřeva panenské lesy, a to i ti, kteří těmto akcím nebrání. Autor odsuzuje společnost z pohledu moderny a samotné lidské chování mu připadá nemorální. V samotném závěru díla ukazuje rozdíl mezi sebou a ostatními lidmi: „Na Biryuse je jedna zvláštní skála. Asi deset verst od ústí Biryusa, jako pootevřená kniha, dotčená rzí a rozkladem času, stojí těžce ve vodě. Na jedné straně skály, na té, která se otevírá jako stránka do hlubin kontinentu, ať už od starověkého umělce nebo od přírodních sil, je nakreslena lidská tvář - s velkým nosem, dvěma očima, s stlačená křivá ústa: když projdete blízko, je to k pláči, ale když se vzdálíte, šklebí se, mrká, žijeme, říká se, tvoříme, chlapi!... - Tady je! Otřásla jsem se a probudila se. Cestující v letadle byli přilepení k oknům a zírali na vzdalující se vodní elektrárnu. Obdivovali výtvor svých rukou...“ – tento okamžik to jasně ukazuje modernímu člověku ne až po krásy přírody, jeho oči se mohou radovat jen z městské krajiny...
Astafiev muž příroda
Závěr
V příběhu „Car Fish“ Astafiev mluví o potřebě a naléhavosti „návratu k přírodě“. Ekologické otázky se stávají předmětem filozofické diskuse o biologickém a duchovním přežití lidí. Postoj k přírodě působí jako test duchovní životaschopnosti jedince.
Proč jsou problémy životního prostředí tak akutní? Odpověď je jednoduchá: dnes má lidstvo na přírodu stejný vliv jako např. nejvíce silné bouřky nebo silné erupce sopky. A často lidstvo překonává živly destruktivní síly příroda.
„The King Fish“ není sbírka tematicky souvisejících příběhů, ale spíše vyprávění. Vše pohlcující autorova představa o neoddělitelnosti člověka a přírody plynule plyne z kapitoly do kapitoly, odhaluje se z nových a nových stránek, vstřebává nové významy, rozšiřuje záběr filozofického, ekonomického, sociálního úkolu, který před všemi lidmi stojí. Místo „carské ryby“ - Sibiř - má také velký ideologický a umělecký význam. Tyto obrovské nezastavěné prostory jsou pro Rusko pokladem i bolestí. Bohatství Sibiře je založeno značně, bez přemýšlení o zítřku.
„Co tedy hledám? Proč trpím? Proč? za co? Pro mě neexistuje žádná odpověď." Viktor Astafiev neposkytuje hotové odpovědi na odpovědi uvedené ve vyprávění. K pochopení vyžaduje od čtenáře odvahu, laskavost a moudrost: pouze člověk může zachránit královskou rybu. To je úkol současnosti a budoucnosti.
Bibliografie
1.V.P. Astafiev: King Fish: Vyprávění v příbězích. - M.: Sov. spisovatel, 1980. - 400 s.
.Ruská literatura 20. století. Prozaici, básníci, dramatici. Biobibliografický slovník. Svazek 1. str. 121-126.
.V.A. Petisheva: Ruská literatura. - 2007. - N 5. - S. 15-22. - Bibliografie v poznámce
.G.I. Romanová: Rus. literatura. - 2002. - č. 5. - S. 25-32
.Yu.V. Selezněv: V předvečer hrdiny: Moskva.-1977.-č
Doučování
Potřebujete pomoc se studiem tématu?
Naši specialisté vám poradí nebo poskytnou doučovací služby na témata, která vás zajímají.
Odešlete přihlášku uvedením tématu právě teď, abyste se dozvěděli o možnosti konzultace.
Příroda v básni je v úzkém spojení s lidmi. Tak, zatmění slunce jako by varoval armádu prince Igora před hrozícím nebezpečím. Po porážce Rusů „tráva uschla lítostí a strom se žalem sklonil k zemi“. V okamžiku Igorova útěku ze zajetí mu datli svým klepáním ukazují cestu k řece. Pomáhá mu i řeka Donets, „chovat prince na vlnách, šířit ho zelená tráva na jeho stříbrných březích a oblékají ho teplými mlhami ve stínu zeleného stromu." A Igor děkuje Donetsovi, svému zachránci, mluví poeticky s řekou.
K.G. Paustovský - pohádka „Rozcuchaný vrabec“.
Holčička Máša se spřátelila s vrabcem Paškou. A pomohl jí vrátit černou ukradenou skleněnou kytici, kterou kdysi její otec, který byl na frontě, daroval její matce.
Jak ovlivňuje příroda lidská duše? Příroda nám pomáhá objevit sami sebe a svět kolem nás
L.N. Tolstého epický román Vojna a mír. Příroda dává člověku naději, pomáhá člověku uvědomit si jeho skutečné pocity, pochopit vlastní duši. Vzpomeňme na setkání prince Andreje s dubem. Jestliže na cestě do Otradnoje tento starý umírající dub naplnil jeho duši jen hořkostí, pak mu na cestě zpět dub s mladými, zelenými, šťavnatými listy náhle pomohl uvědomit si, že život ještě neskončil, možná je před námi štěstí, naplnění jeho osudu.
Yu Jakovlev - příběh „Woke by Nightingales“. Příroda probouzí v lidské duši nejlepší lidské vlastnosti, tvůrčí potenciál a pomáhá se otevřít. Hrdinou příběhu je jakési bláznivé, těžké dítě, které dospělí neměli rádi a nebrali ho vážně. Jeho přezdívka je Seluzhenok. Ale pak jedné noci uslyšel zpěv slavíka a chtěl tohoto slavíka ztvárnit. Vyřezává ho z plastelíny a pak se zapíše do uměleckého studia. V jeho životě se objevuje zájem, dospělí k němu mění svůj postoj.
Yu. Nagibin - příběh „Zimní dub“. Příroda pomáhá člověku k mnoha objevům. Na pozadí přírody si více uvědomujeme naši vlastní pocity a také se podívat na lidi kolem nás novým způsobem. Stalo se to s hrdinkou Nagibinova příběhu, učitelkou Annou Vasiljevnou. Poté, co skončil se Savushkinem zimní les, znovu se na tohoto chlapce podívala, objevila v něm vlastnosti, kterých si dříve nevšimla: blízkost k přírodě, spontánnost, noblesa.
Jaké pocity probouzí v našich duších krása ruské přírody? Láska k ruské přírodě - láska k vlasti
S.A. Yesenin - básně „O orné půdě, orné půdě, orné půdě...“, „Pírka spí, drahá rovina...“, „Rus“. Téma přírody v Yeseninově díle neodmyslitelně splývá s tématem malá vlast, ruská vesnice. Básníkovy rané básně, plné křesťanských obrazů a detailů rolnického života, tedy znovu vytvářejí obraz života pravoslavného Ruska. Tu chudák Kaliki projíždí vesnicemi, tu se na cestách zjevuje tulák Mikola, tu šestinedělí vzpomíná na mrtvé. Každá z těchto scén je rámována skromnou, nenáročnou krajinou. A až do svých posledních dnů zůstává Yesenin věrný svému ideálu a zůstává básníkem „zlaté roubenky“. Obdiv ke kráse ruské přírody se v jeho básních snoubí s láskou k Rusku.
N.M. Rubtsov - básně „Budu cválat přes kopce dřímající vlasti...“, „Má tichá vlast“, „Hvězda polí“, „Břízy“. V básni „Visions on the Hill“ se N. Rubtsov odvolává na historickou minulost vlasti a sleduje spojení časů a nachází ozvěny této minulosti v současnosti. Časy Batu jsou dávno pryč, ale Rus všech dob má své „Tatary a Mongoly“. Obraz vlasti, pocity lyrického hrdiny, krása ruské přírody, nedotknutelnost lidových základů a síla ducha ruského lidu je dobrým začátkem, který je v básni kontrastován s obrazem zla v minulosti a současnosti. V básni „Má tichá vlast“ básník vytváří obraz své rodné vesnice: chatrče, vrby, řeka, slavíci, starý kostel, hřbitov. Pro Rubcova se hvězda polí stává symbolem celého Ruska, symbolem štěstí. Právě tento obraz a možná i ruské břízy básník spojuje s vlastí.
K.G. Paustovský - příběh „Ilyinsky Whirlpool“. Autor hovoří o své vazbě na jedno z malých měst v Rusku - Iljinský vír. Taková místa v sobě podle autora nesou něco posvátného, naplňují duši duchovní lehkostí a úctou ke kráse vlast. Tak vzniká v člověku pocit vlasti - z malé lásky
Každý ví, že člověk a příroda jsou neoddělitelně spjati a vidíme to každý den. To je foukání větru, západy a východy slunce a dozrávání pupenů na stromech. Pod jejím vlivem se formovala společnost, rozvíjely osobnosti a formovalo se umění. Ale i my máme na svět kolem sebe reciproční vliv, nejčastěji však negativní. Ekologický problém byl, je a bude vždy aktuální. Mnoho spisovatelů se toho ve svých dílech dotklo. Tento výběr uvádí nejvýraznější a nejsilnější argumenty světové literatury, které se zabývají otázkou vzájemného ovlivňování přírody a člověka. Jsou k dispozici ke stažení ve formátu tabulky (odkaz na konci článku).
- Astafiev Viktor Petrovič, „Car Fish“. Jedná se o jedno z nejslavnějších děl velikána Sovětský spisovatel Viktor Astafjev. Hlavním tématem příběhu je jednota a konfrontace mezi člověkem a přírodou. Spisovatel poukazuje na to, že každý z nás nese odpovědnost za to, co udělal a co se děje ve světě kolem něj, ať už je to dobré nebo špatné. Práce se dotýká i problému rozsáhlého pytláctví, kdy myslivec nedbající zákazů zabíjí a tím vyhladí z povrchu zemského celé druhy zvířat. Postavením svého hrdiny Ignatyicha proti matce přírodě v osobě carské ryby tak autor ukazuje, že osobní zničení našeho biotopu ohrožuje smrt naší civilizace.
- Turgenev Ivan Sergejevič, „Otcové a synové“. O pohrdavém přístupu k přírodě hovoří také román Ivana Sergejeviče Turgeneva „Otcové a synové“. Jevgenij Bazarov, zapřisáhlý nihilista, otevřeně říká: „Příroda není chrám, ale dílna a člověk je v ní dělníkem. Prostředí ho nebaví, nenachází v něm nic tajemného a krásného, jakýkoli jeho projev je pro něj triviální. Podle jeho názoru by „příroda měla být užitečná, to je její účel“. Věří, že si musíte vzít to, co ona dává - to je neotřesitelné právo každého z nás. Jako příklad si můžeme připomenout epizodu, kdy byl Bazarov v špatnou náladu, šel do lesa a lámal větve a vše ostatní, co mu přišlo do cesty. Hrdina zanedbával svět kolem sebe a padl do pasti vlastní nevědomosti. Jako lékař nikdy neučinil žádné velké objevy, příroda mu nedala klíče od svých tajných zámků. Zemřel z vlastní neopatrnosti a stal se obětí nemoci, proti které nikdy nevynalezl vakcínu.
- Vasiliev Boris Lvovič, "Nestřílejte bílé labutě." Autor ve svém díle nabádá lidi k větší opatrnosti k přírodě, staví proti sobě dva bratry. Rezervní lesník jménem Buryanov navzdory své zodpovědné práci nevnímá svět kolem sebe jako nic jiného než spotřební zdroj. Snadno a zcela bez výčitek svědomí pokácel stromy v rezervaci, aby si postavil dům, a jeho syn Vova byl dokonce připraven umučit štěně, které našel. Naštěstí ho Vasiliev staví do kontrastu s Jegorem Poluškinem, jeho bratranec, který se vší dobrotou své duše chrání přírodní prostředí a je dobře, že stále existují lidé, kterým na přírodě záleží a snaží se ji chránit.
Humanismus a láska k životnímu prostředí
- Ernest Hemingway, „Stařec a moře“. Ve svém filozofickém příběhu „Stařec a moře“, který byl založen na skutečné události, se velký americký spisovatel a novinář dotkl mnoha témat, jedním z nich byl problém vztahu člověka a přírody. Autor ve svém díle ukazuje rybáře, který slouží jako příklad, jak se chovat k životnímu prostředí. Moře živí rybáře, ale také se dobrovolně poddává jen těm, kteří rozumí živlům, jeho řeči a životu. Santiago také chápe odpovědnost, kterou lovec nese za aureolu svého prostředí, a cítí se vinen za vymáhání jídla z moře. Je zatížen myšlenkou, že člověk zabíjí své bližní, aby se uživil. Tak můžete pochopit hlavní myšlenku příběhu: každý z nás musí pochopit své nerozlučitelné spojení s přírodou, cítit se před ní provinile, a dokud jsme za to zodpovědní, vedeni rozumem, pak Země toleruje naše existence a je připravena sdílet své bohatství.
- Nosov Evgeniy Ivanovič, „Třicet zrn“. Další práce to potvrzuje humánní zacházení k ostatním živým bytostem a přírodě - to je jedna z hlavních ctností lidí, je kniha „Třicet zrn“ od Evgeny Nosova. To ukazuje harmonii mezi člověkem a zvířetem, malou sýkorou. Autor jasně ukazuje, že všechny živé bytosti jsou původem bratři a my potřebujeme žít v přátelství. Sýkora se nejprve bála navázat kontakt, ale uvědomila si, že před ní není někdo, kdo by ho chytil a byl zavřený v kleci, ale někdo, kdo by chránil a pomáhal.
- Nekrasov Nikolaj Alekseevič, "Dědeček Mazai a zajíci." Tuto báseň zná každý člověk od dětství. Učí nás pomáhat našim menším bratrům a starat se o přírodu. Hlavní hrdina Ded Mazai je lovec, což znamená, že zajíci by pro něj měli být především kořistí a potravou, ale jeho láska k místu, kde žije, je vyšší než možnost získat snadnou trofej. . Ten je nejen zachrání, ale také je varuje, aby na něj při lovu nenarazili. Není to vysoký pocit lásky k matce přírodě?
- Antoine de Saint-Exupéry, „Malý princ“. Hlavní myšlenka díla je slyšet v hlasu hlavního hrdiny: „Vstal jsi, umyl se, dal se do pořádku a hned dal do pořádku svou planetu.“ Člověk není král, není král a nemůže ovládat přírodu, ale může se o ni starat, pomáhat jí, dodržovat její zákony. Pokud by se těmito pravidly řídil každý obyvatel naší planety, pak by naše Země byla zcela v bezpečí. Z toho vyplývá, že je třeba o něj pečovat, zacházet s ním opatrněji, protože všechno živé má duši. Zkrotili jsme Zemi a musíme za ni nést odpovědnost.
Environmentální problém
- Rasputin Valentin „Sbohem Mateře“. Valentin Rasputin ve svém příběhu „Sbohem Mateře“ ukázal silný vliv člověka na přírodu. Na Mateře lidé žili v souladu s prostředím, starali se o ostrov a chránili ho, ale úřady potřebovaly postavit vodní elektrárnu a rozhodly se ostrov zaplavit. Pod vodu se tak dostal celý svět zvířat, o který se nikdo nestaral, pouze obyvatelé ostrova se cítili vinni za „zradu“ vlast. Lidstvo takto ničí celé ekosystémy kvůli tomu, že potřebuje elektřinu a další potřebné zdroje moderní život. Ke svým stavům se chová s obavami a úctou, ale úplně zapomíná, že celé druhy rostlin a zvířat umírají a jsou navždy zničeny, protože někdo potřeboval více pohodlí. Dnes tato oblast přestala být průmyslovým centrem, továrny nefungují a umírající vesnice nepotřebují tolik energie. To znamená, že tyto oběti byly zcela marné.
- Ajtmatov Chingiz, „Lešení“. Zničující prostředí, ničíme své životy, naši minulost, přítomnost a budoucnost - tento problém nastoluje román Čingize Ajtmatova „Lešení“, kde zosobněním přírody je rodina vlků, která je odsouzena k smrti. Harmonii života v lese narušil muž, který přišel a zničil vše, co mu stálo v cestě. Lidé začali lovit sajgy a důvodem takového barbarství byly potíže s plánem dodávky masa. Lovec tak bezmyšlenkovitě ničí životní prostředí, zapomíná, že on sám je součástí systému, a to se ho nakonec dotkne.
- Astafiev Victor, "Lyudochka". Tato práce popisuje důsledek nedbalosti úřadů k ekologii celého regionu. Lidé ve znečištěném městě, které zapáchá odpadem, zešíleli a napadají se navzájem. Ztratili přirozenost, harmonii v duši, nyní je ovládají konvence a primitivní pudy. Hlavní hrdina se stane obětí hromadného znásilnění na březích řeky s odpadky, kudy tečou zkažené vody – stejně prohnilé jako morálka měšťanů. Nikdo s Lyudou nepomáhal, ani s ní nesympatizoval, tato lhostejnost dohnala dívku k sebevraždě. Oběsila se na holém křivém stromě, který také umírá lhostejností. Jedovatá, beznadějná atmosféra špíny a toxických výparů se odráží na těch, kteří to tak udělali.
Zajímavý? Uložte si to na svou zeď!