Архиепископ на Саратов и Волск Пимен Хмелевская. Архимандрит Пимен (Хмелевски)
На 10 декември се навършват 25 години от паметта на Саратовския и Волски архиепископ Пимен (Хмелевски, † 1993 г.), игумен на Свето-Троицката Сергиева лавра и един от видните църковни йерарси на 20 век.
Архиепископ Пимен трябваше да живее в много трудно време за Църквата. По време на гоненията на Хрушчов повече от половината църкви, открити след войната, са затворени, почти всички манастири и богословски училища, а всяка външна църковна дейност е строго забранена. Пристигайки на Саратовския престол през 1965 г., архиепископ Пимен го управлява почти 30 години, което е рядкост в съветско време. По време на неговото архипастирско служение в града се открива духовна семинария, възобновява се дейността на женския манастир, укрепва църковният живот. Владика живееше необичайно дълбок духовен и интелектуален живот, беше голям познавач и познавач на руската литература, живопис, класическа музика и общуваше с много известни писатели, художници, актьори и музиканти. Със своята служба той показа, че между науката, културата и религията има много допирни точки. В памет на него от 2002 г. в Саратов се провеждат Междурегионални образователни Пименовски четения, които неизменно привличат представители на културната и научна общност.
Предлагаме на вниманието на посетителите на нашия уебсайт фрагменти от спомените на Саратовския архиепископ Пимен, проф. Татяна Феодосевна Владишевская, доктор по история на изкуството, ръководител на катедрата по музикално изкуство на Факултета по изкуствата на Московския държавен университет. Ломоносов:
„Запознах се с Владика Пимен - прекрасен пастир и невероятно светъл човек - чрез моя духовен баща - свещеник Николай Павлович Иванов през зимата на 1964 г., когато първият беше игумен на Троице-Сергиевата лавра. Историята на моето познанство имаше друга фон, много важен за мен - намирането на духовен баща.
архиепископ Пимен. Портрет А. Шилов. 1990 г
През съветските години беше почти невъзможно да го намерите. Има малко свещеници, но много жадни. Тогава бях трета година в катедрата по пиано на музикалното училище към Московската консерватория. Това беше време на търсене на себе си, смисъла на живота и всичко, което толкова остро се преживява в младостта. Търсех духовник и го намерих съвсем неочаквано, почти случайно: един ден, на път за Троице-Сергиевата лавра във влака, слушах разговора на двама души на средна възраст: те отиваха в Духовна академия и имаха интересен разговор по пътя. Те обсъждаха стара книга по философия. Помолих моя съсед да погледне тази книга, моят съсед се оказа Николай Павлович Иванов - необикновен човек, преминал през труден живот, талантлив писател и богослов. Така започна нашето запознанство и в първия момент дори не можах да преценя колко късметлия съм. Господ ме запозна с отец Николай (Николай Павлович) Иванов, който по това време беше таен свещеник и същевременно работеше в Вестника на Московската патриаршия. Той стана мой наставник и приятел за много години, и не само мой, но и на цялото ни голямо семейство (имах шестима братя и две сестри) и на много наши приятели и роднини. Оттогава нито един празник не беше пълен без участието на него и съпругата му Елена Павловна. В къща, пълна с млади хора и родителите често не можеха да отговорят на въпросите, които ни интересуваха, той беше много необходим, можете да го попитате за всичко, да разберете всичко, той беше ходеща енциклопедия, беше незаменим. Благодарение на него се запознахме и с епископ Пимен.
Един ден Николай Павлович ми предложи да отида в лаврата при епископ Пимен, тогава още архимандрит, управител на лаврата, с когото той беше добре познат. Ходя в Лаврата от дете, от десетгодишна възраст, първо майка ми ме взе със себе си, след това в компанията на моята църковна приятелка Шурочка Новикова, а след това сама. Тя често стоеше там цяла нощ, след всенощното бдение оставаше с народа да пее и да се моли и така до първата Божествена литургия в 6 часа - това обикновено беше "народна" литургия, хората пееха, и отец Матей (Мормил) ръководеше хора на енориашите. Манастирът тогава имаше свой народен живот, който тогава ми беше много интересен. Идвайки в лаврата, аз се потопих в този живот, опознах нови хора, срещнах се с духовенството и енориашите. Посещението на лаврата с Николай Павлович беше съвсем различно. През зимата на 1964 г., когато Николай Павлович предложи да отидем с него в лаврата, видях лаврата от другата страна: бяхме в патриаршеските стаи, където отседна патриархът, архимандрит Пимен ни лекуваше, видях духовната академия от вътре заедно с археологическия му музей, който по това време събира протойерей Алексий Остапов. Беше съвсем ново, много вълнуващо пътуване.
Архиепископ Пимен (Хмелевски), 1988 г
Спомням си как с вълнение влязох в патриаршеската резиденция по парадните стълби право нагоре и тук за първи път срещнахме епископ Пимен. Той ни посрещна горе във фоайето и веднага го харесах заради неговата дружелюбност и любезна простота в общуването. Влязохме в хола на покоите на патриарха, видях великолепна церемониална зала, огромна маса, той ми показа балкона, от който патриархът обикновено благославяше хората на Троица или на Свети Сергий. Бях възхитен. Владика беше гостоприемен домакин, той разказваше истории, шегуваше се и създаваше най-спокойна атмосфера. След това ни заведе до Духовната академия, където по това време инспектор беше архимандрит Филарет (Вахромеев), сегашният Мински митрополит. Там, в една разкошна заседателна зала, ме настаниха на пианото и ме помолиха да изсвиря нещо. По тяхно желание изсвирих първата част от първия концерт на Шопен, който тогава беше в програмата ми. В този незабравим ден се запознах с двама бъдещи владетели – Саратов и Минск. Това беше първото ми запознанство с епископ Пимен и остави незабравимо впечатление. Това запознанство по-късно прерасна в приятелство на епископа с цялото ми семейство. Той нарече къщата ни „голямо семейство“. След това го направиха епископ, замина за Саратов и комуникацията ни прекъсна.
По-задълбочено запознанство се случи по-късно, благодарение на Алексей Николаевич Троицки-Трясоруков. Алексей Николаевич е завършил Московската духовна академия, в съветско време е бил учител по руска литература; Неговите внуци учеха в музикалното училище „Дунаевски“, което аз и моите братя и сестри също посещавахме. Алексей Николаевич водеше внучката си на училище, тя учи виолончело в класа на Беклемишев, с когото учи и брат ми Миша, и там се запознахме. Алексей Николаевич познавал добре епископа; изглежда, че бил негов далечен роднина. Той обикновено приемаше епископ Пимен в дома си; той оставаше в стаята си, когато идваше в Москва от Саратов. Вярно е, че условията в къщата на Алексей Николаевич не бяха идеални. Алексей Николаевич живееше в една стая от общ апартамент, съседите му през цялото време подсмърчаха и затова епископът се чувстваше неудобно в къщата си. Опитах се да му помогна с домакинската работа. Понякога тримата сядахме на масата, пиехме чай и Алексей Николаевич си спомняше старите времена - как е ходил на Света гора, как протича службата там, какво е чувствал по време на службата, разказва за обучението си в Духовната академия. , за това как е слушал лекции в Академията IN. Ключевски, как са идвали специално да слушат неговите лекции - той беше прекрасен лектор, разказите му бяха много увлекателни. Залата винаги беше пълна с хора и Ключевски, като художник, а не учен, говори за Борис Годунов. Трябва да кажа, че Алексей Николаевич също беше отличен разказвач, така че можете да го слушате. Алексей Николаевич беше голям фен на Шаляпин, слушаше го много, ходеше на концертите му, по това време започнаха да излизат записи със записи на Шаляпин и Владика ги донесе и ние слушахме тези записи. Епископът говори за Йерусалим, за живота и живота в Израел, за морала на евреите. На масата имаше портокали и той ни показа как в Израел белят портокалите с нож, така че резултатът е шестолъчка. Алексей Николаевич често сядаше на хармониума и свиреше нещо. Самият той импровизира хармонизации на знаменния напев от Обиход, в собствената си хармонизация свиреше Херувимската стара Симоновская и различни песнопения и особено обичаше ирмоса. Владика го слушаше и го хвалеше, но той често бързаше и не слушаше достатъчно, а Алексей Николаевич с меланхолия каза: „Пак бърза“.
Тъй като условията на живот на Алексей Николаевич бяха лоши, реших да поканя Владика да остане в нашата къща, където, въпреки че имаше много хора, имаше отделен апартамент и се опитахме да създадем спокойствие за него, а майка ми готвеше вкусна храна. Вечерите, прекарани в разговори с владиката ни донесоха радост. Той често говори за Жировицкия манастир, където е бил послушник в младостта си, за това как обича Жировицкия манастир и как духовният живот в манастира и службата го подхранват духовно.
В края на 60-те години проявява изключителна духовна и интелектуална активност. По време на пътуванията си до Москва, където имаше много приятели, той живееше особено напрегнато. Москва беше източник на интелектуален живот за него. Тук той се запаси с книги, албуми на художници, плочи и тук се срещна с Ростропович. По това време, когато започнаха атаки срещу Ростропович заради приятелството му със Солженицин и за Владика не беше безопасно да се среща с него, въпреки това Владика го подкрепи, те винаги се виждаха, когато Владика идваше в Москва.
Владика обичаше изкуството във всичките му проявления. Въпреки че като дете не е имал възможност да се научи да свири на какъвто и да е инструмент, вече в зряла възраст в Саратов той се научава да свири на пиано, научавайки малки парчета. Приятелството с Ростропович го въвлича в света на голямото изкуство. Интересът му се увеличи многократно. Спомням си, че един ден той дойде в Москва, спря при нас и на вечеря ме попита: „Чували ли сте операта „Норма“ на Белини?“ Признах си, че освен известните арии, никога не съм чувал цялата опера. „Това е невероятна музика. Ростропович ми донесе записа!“ През съветските години Белини и Доницети почти не са изпълнявани.
Владика беше много систематичен човек. Той съхраняваше всичко, което събираше, в страхотен ред и можеше да намери всичко, от което се нуждаеше, по всяко време. Това се отнася както за записите, така и за книгите. Той се интересуваше много от западноевропейското изкуство и колекционира албуми на различни художници. Когато имаше излишни копия, понякога ни ги носеше. Веднъж купих албум на Веласкес за себе си и за него едновременно. Изпрати го в Саратов по пощата. В отговор той ми се скара да не харча пари, а освен това вече имаше няколко книги и албуми на този художник.
Но веднъж ми изпрати незаменими неща. Един ден получих пакет от него: в дървена кутия имаше няколко книги, които по-късно намерих за много необходими в работата ми. Това беше дебел том на „Хартата на богослуженията“ и „Обяснителния типик“ на Скабаланович, които изучавах подробно дълго време и често използвах в работата си и в работата си със студенти. Кой по това време би могъл да обясни произхода на литургичните текстове, историята на химните и песнопения по-добре от Скабаланович?
Като цяло Владика обичаше да дава подаръци. Още пазя малкия му механичен роял, подарък за завършването на консерваторията и една кутия от Палех. Един ден той дойде при нас с ново палто и каза: „Ростропович ми даде това палто“ - това беше приятелска размяна, както казваме сега в такива случаи, защото бяха големи приятели.
Няколко пъти го посещавахме в Саратов с Николай Павлович и съпругата му Елена Павловна, а веднъж, през септември 1968 г., Алексей Николаевич се присъедини към нас. Беше прекрасно пътуване. Владика ни прие сърдечно: посетихме го в службата му, отидохме в гората, за да изследваме природата. Владика беше човек с фина душа, нежно обичаше природата и особено гората. Той много обичаше птиците. Един ден той ми даде книга за птиците със записа „Гласовете на птиците“. Бях учуден, че познаваше гласовете на птиците и в гората лесно различаваше пеенето на чинка от коприварче. Не разграничихме това. Освен това обичаше животните, особено котките. Но понякога се забавлявах със спортната му страст към брането на гъби: “Днес в гората набрах 20, а вчера 15 гъби...”.
Вечер се опитваше да ни забавлява. Тъй като той обичаше да рисува и събираше произведения на изкуството от различни художници - не само в албуми, но и на пощенски картички, тогава, след като събра много картички, той ги смеси и след това под формата на тесте нека разпознаем кои картини са рисувани от кого. Друга игра беше разпознаване на различни библейски истории. На слайдовете имаше картини на различни художници по библейски сюжети. Въпросът беше не само за разпознаването на художника, но и за познаването на библейската история. Снимките се сменяха бързо и ние едва успявахме да се справим.
Животът на епископа в Саратов имаше строг режим. Времето му винаги е било планирано до минута, благодарение на което е свършил много. Неочаквано за нас в Саратов се оказахме въвлечени в кръговрата на неговия живот. Алексей Николаевич Троицки беше с нас - възрастен човек с епичен характер Алексей Николаевич не харесваше това темпо, той обичаше да седи и да мисли, все казваше: „Къде бързаш толкова?“ И темпото на живота му ме радваше. Животът му беше изпълнен с действия, във всеки момент той правеше нещо конкретно, постигаше нещо, знаеше какво ще прави сега и утре.
От службите, на които присъствах в Саратов, особено впечатление ми направи службата за Въздвижение. В централната Троицка катедрала, на всенощното бдение, усетих силата на молитвата му, когато епископът, пеейки в хор многократно „Господи, помилуй“, вдигна и издигна Кръста, благославяйки хората с него и от четирите страни - имаше много хора, всички се молеха, сякаш падаха на кръста с различни страни, докато той ги благославяше. Служението на владиката винаги е било искрено и усърдно.
Той винаги е изпитвал трудности в отношенията с властите. Непрекъснатата нужда да се отчита пред безбожните представители на Съвета по религиозните въпроси тежеше за него. Той нарече Куроедов, председателя на Съвета по религиозните въпроси, който измъчваше духовенството, „Попоедов“. Той постоянно се бори за Църквата, защитава всяка възможност, всеки духовник и затова често се пишат доноси срещу него. Днес ние не ценим толкова много свободата; дори много хора да си спомнят съветските години, всичко е в розова светлина, какви постижения! Минаха само 20 години и вече сме забравили много, но тогава шпионажът, доносите, включително срещу свещеници, бяха ежедневие и много свещеници бяха принудени да информират, особено начинаещите: ако не искате да ни сътрудничите, няма да си намеря работа. Беше трагично и непоносимо за мнозина. Спомням си, Владика ми разказа за някакъв донос, в който между другото пишеше, че по време на войната той е сътрудничил на фашистите. Когато го повикаха по този последен донос, той се оправда с това, че въпреки факта, че е бил в окупираната територия по време на войната, тогава е бил още почти дете. Колко щастлив беше да научи, че моят брат Василий († 1996) е ръкоположен за дякон от епископ Йоан (Вендланд)! Той се изправи, прегърна брат си и те се целунаха като семейство.
Всяка година той винаги идваше в Москва в началото на януари, за да представи доклад пред Съвета по религиозните въпроси и Патриаршията за делата на Саратовската епархия за годината. Той остана при нас на ул. Новопесчаная; първо ни уведоми по телефона кога ще пристигне. Гладехме дрехите му за пристигането му. Той остави куфара си, взе облеклото си и бързо отиде на рецепцията. Един ден той донесе тояга от Саратов и я остави в къщата ни. Той каза: „Тази тояга ще ви напомня за присъствието ми във вашия дом.“ Разгледах внимателно тоягата: тя беше направена от тънък ствол на дърво, вероятно топола, и беше украсена с резби, а отгоре имаше резбована украса. Може би сам го е издълбал? Не съм го питал. Тоягата му се пази в дома на родителите му и до днес.”
Архиепископ на Саратов и Волски.
семейство
- Баща - Евгений Михайлович Хмелевски, завършил Юридическия факултет на Московския университет, работил като юрисконсулт, първо в Москва, а след това в Смоленск клон на държавната банка.
- Майка - Мария Евгениевна Лвова, произхожда от старо дворянско семейство.
Родителите ми бяха дълбоко религиозни и интелигентни хора. Дмитрий беше единственото дете в семейството. Впоследствие епископът припомни:
Това, което ме доведе в Църквата, беше възхищението от красотата, която като дете виждах, когато посещавах църквите с майка ми. След това дойдоха години, когато започнаха да преследват Църквата, да унищожават духовенството и самите църкви и да изгарят икони, събрани на огромни купища. Виждайки всичко това, в мен се засили чувството - да опазя тази красота, да предам живота си на вярата и да свържа съдбата си с нея завинаги и неотменимо.
Завършва гимназия в Смоленск. По време на Великата отечествена война родителите му умират от болест и глад, самият Дмитрий заминава за Беларус, където влиза в Жировицкия манастир, е секретар на канцеларията, складовик и свещеник.
образование
Завършва Минската духовна семинария (), Московската духовна академия () с кандидатска степен по богословие (тема на кандидатската работа: „Светоотеческо учение за духа, душата и тялото на човека във връзка с неговото морално усъвършенстване“).
Монах и учител
През 1943 г. е постриган за монах. От 1949 г. - йеромонах. През -1953 г. - декан на академичния и семинарския клир. От 1953 г. - сътрудник на Московската духовна академия (доклад за стипендия „Християнско учение за духа, душата и тялото според произведенията на епископ Теофан и епископ Игнатий Брянчанинов“), учител по катехизис, служил като свещеник на домашната църква в резиденцията на патриарх Алексий I в Москва.
На 27 март 1956 г. е възведен в архимандритски сан от Йерусалимския и цяла Палестина патриарх Венедикт.
През последните години от живота си той направи много за връщането на църквите в църквите - за две години бяха открити 70 църкви. Поради големия брой енории епархията е разделена на две, а енориите, разположени в Саратовска област, остават под юрисдикцията на епископ Пимен. От 1990 г. в тази връзка той започва да се нарича архиепископ на Саратов и Волски.
С негово пряко участие е открита Саратовската православна духовна семинария (на тържественото тържество по повод откриването на 28 август 1992 г. той й подарява повече от двеста книги от личната си библиотека), скитът Св. Алексеевски върнат в църквата 2005 г. М. Л. Ростропович участва в откриването на Дните на паметта. Като част от Дните на паметта Саратовската епархия и Саратовският държавен университет организират Пименовските четения, чиято задача е „да осмислят историческия опит на Руската православна църква, ролята на православието в духовното възраждане на Отечеството, определя начини за реално сътрудничество между църковната и светската наука в областта на културното и морално възпитание на съвременното руско общество "
В Жировицкия манастир. Родителите му умират от болест и глад, самият той е тежко болен и три пъти е спасяван по чудо от ръцете на нацистите. По това време той се запознава с протойерей Йоан Голуб и съпругата му Стефанида Ивановна Голуб, които го приютяват и всъщност стават негови осиновители. Постоянният контакт с тях, постоянната духовна грижа от тяхна страна му давали подкрепа и му помагали в живота.
През същата година е ръкоположен за йеромонах и изпратен в Московската духовна академия. През - години - студент в академията, изпълнява задълженията на декан на академичен и семинарски клир.
Той извърши особено голяма работа след нормализирането на църковно-държавните отношения. Той непрекъснато се грижи за откриването на нови храмове, създаването на нови енории, църковни общини, често прави доклади, говори в училища, консерватория, университет, военни части и в затвора. Цялата му енергия беше насочена към разширяване на кръга от енориаши в църквите на Саратовската епархия. Всеки месец той провежда епархийски събрания, обяснява какви възможности и права са дадени на Църквата и как да се извършват ремонти в новооткрити храмове. Все повече и повече църкви се отварят и той се опитва да посети всяко, дори и най-затънтеното село, и да проведе епископска служба.
В резултат на неговата дейност Саратовската и Волгоградска епархия се разшириха значително: за две години бяха открити 70 църкви. Във връзка с това Светият Синод решава да раздели епархията на две, а от г. Преп. Пимен започва да се нарича архиепископ на Саратов и Волски.
През 1990 г. той започва да работи за възстановяването на Свети Алексеевски скит на манастира в Саратов, както и за прехвърлянето на бившата епископска къща на епархийската администрация за възобновяване на работата в Саратовската семинария, тъжната съдба от които (два пъти беше затворен) силно притесниха епископа. Отне две години огромни усилия, за да стане възможно откриването на семинарията. На този празничен акт Владика подари на семинарията повече от двеста книги от личната си библиотека.
През годината, след седемдесет години мълчание, списанието „Саратовски епархийски вестник” е възобновено с прякото участие на епископа. За много броеве на списанието архиепископ Пимен публикува свои статии, отразяващи широк кръг от неговите интереси.
Той почина на 10 декември. Опелото беше извършено на 12 декември след Божествената литургия в катедралния храм "Св. Троица" в град Саратов. Богослужението бе водено от Волгоградския и Калининский архиепископ Герман. Погребението се извърши с благословението на Негово Светейшество патриарх Алексий II в оградата на катедралния храм „Света Троица“, в олтарната ниша.
От декември тази година ежегодно в Саратов се провеждат междурегионални Пименовски четения по различни актуални теми.
Награди
църква:
- Орден на Св. равна на Книга Владимир 1-ва степен
- Орден на Св. Сергий Радонежски 1-ва и 2-ра степен
- Орден на Св. Даниил Московски 1-ва и 2-ра степен Награди на други православни поместни църкви:
- Патриаршески кръстове от българския и румънския патриарси
- Орден на Св. ап. Павел 2-ра и 3-та степен (Александрийска православна църква)
- Ливански орден на Христос Спасителя 2-ра и 3-та степен
- Орден на архиепископа на Синайската планина 1-ва, 2-ра и 3-та степен
- Орден на Божи гроб (Йерусалимска православна църква)
Есета
- Светоотеческо учение за духа, душата и тялото на човека във връзка с неговото нравствено усъвършенстване (кандидатско есе)
- Християнско учение за духа, душата и тялото според съчиненията на епископ Теофан и епископ Игнатий Брянчанинов (стипендиантски доклад)
- На тържествата по интронизацията на патриарха на Йерусалимската църква.// ЖМП. 1957, бр.
- За светите места на Палестина.// ЖМП. 1957, бр.
- Благотворното влияние на лаврата на Св. Сергий за формирането на пастирско самосъзнание сред учениците на духовните училища // ZhMP. 1958, бр.
- Англикански монаси са гости на Руската православна църква.// ZhMP. 1958, бр.
- Монашески постриг.// ЖМП. 1959, бр.
- Катедралата в Смоленск и иконата на Богородица Одигитрия.// ЖМП. 1967, № 9, стр. 23-27.
- Реч на първото заседание на 2-ра работна група на Конференцията на представителите на всички религии в СССР, 2 юли 1969 г. // ZhMP. 1969, № 10, стр. 36-37.
- Реч при именуването на Саратовски и Волгоградски епископ // ЖМП. 1965, бр.
- Възкресение от мъртвите. (Слово на Великденска седмица).// ЖМП. 1978, № 4, стр. 34-37.
- Нечути молитви.// ЖМП. 1978, № 6, стр. 37.
- Ходатай за мир.// ЖМП. 1978, № 8, с. 56.
- Зла дума и добра дума.// ЖМП. 1980, № 10, стр. 27.
- За трезвеността.// ЖМП. 1981, № 3, стр. 37-38.
- Из историята на Смоленската епархия // Вестник на Московската патриаршия. М., 1984. № 10. стр. 6-9.
- В памет на военните години // Вестник на Московската патриаршия. М., 1985. № 7. С. 42-46.
- Тишината на мирния дух // Вестник на Московската патриаршия. М., 1988. № 1. стр. 38-39.
- Снизхождение // Вестник на Московската патриаршия. М., 1988. № 3. С. 40-41.
- Здраве // Вестник на Московската патриаршия. М., 1989. № 6. С. 36-37.
- Красотата на природата // Вестник на Московската патриаршия. М., 1989. № 10. стр. 37-38.
- Винаги с Бога // Вестник на Московската патриаршия. М., 1990. № 8. 49.
- Време // Вестник на Московската патриаршия. М., 1992. № 6. 7.
- Божии дела // Вестник на Московската патриаршия. М., 1993. № 4. 51.
Литература
- JMP. 1960, № 2, стр. 53; № 7, стр. 6, 7-9; № 8, стр. 7-9; № 9, стр. 6; № 11, стр. 4.
- -"-, 1961, № 3, с. 12, 63; № 6, с. 37; № 7, с. 6.
- -"-, 1963, № 1, с. 5, 6; № 2, с. 14; № 7, с. 10.
- -"-, 1965, № 2, с. 15-17.
- -"-, 1966, № 1, с. 35; № 4, с. 20; № 11, с. 20, 28.
- -"-, 1967, № 1, с. 42; № 5, с. 35; № 9, с. 7; № 10, с. 11; № 12, с. 21.
- -"-, 1968, № 1, с. 27; № 2, с. 15; № 3, с. 4; № 9, с. 5, 12; № 11, с. 11.
- -"-, 1969, № 4, с. 7; № 6, с. 18; № 8, с. 1; № 9, с. 5, 30; № 10, с. 23.
- -"-, 1970, № 2, с. 43; № 9, с. 26; № 11, с. 4, 5.
- -"-, 1971, № 2, с. 12; № 6, с. 2, 45; № 8, с. 46; № 9, с. 35; № 11, с. 13, 15.
- -"-, 1972, № 9, с. 24; № 12, с. 7, 17, 24.
- -"-, 1973, № 8, с. 18-19; № 9, с. 11; № 10, с. 30, 31; № 11, с. 9, 16, 32.
- -"-, 1974, № 9, с. 9.
- -"-, 1975, № 1, с. 19; № 4, с. 19; № 12, с. 9.
- -"-, 1976, № 1, с. 16; № 7, с. 29; № 9, с. 5; № 12, с. 10.
- -"-, 1977, № 10, с. 9; № 11, с. 2.
- -"-, 1978, № 1, с. 29; № 4, с. 24; № 10, с. 7; № 12, с. 10.
- -"-, 1979, № 9, с. 8; № 10, с. 24; № 12, с. 6.
- -"-, 1980, № 1, с. 28; № 3, с. 28; № 3, с. 23; № 9, с. 12, 34, 38; № 12, с. 28.
- -"-, 1981, № 2, стр. 32.
- -"-, 1982, № 1, с. 20, 40; № 8, с. 11; № 12, с. 53, 64.
- -"-, 1983, № 1, с. 27; (?)11; № 5, с. 27; № 9, с. 5; № 11, с. 20; № 12, с. 9 .
- -"-, 1984, № 1, с. 16; № 2, с. 5; № 3, с. 30; № 8, с. 29; № 9, с. 6; № 12, стр. 37.
- -"-, 1985, № 2, с. 7, 29; № 6, с. 22; № 10, с. 13, 56; № 12, с. 10.
- -"-, 1988, № 12, стр. 4.
- Владишевская Л. В памет на Саратовския и Волски архиепископ Пимен: [Некролог]. Вестник на Московската патриаршия. 1994 г. № 4. стр. 139-144.
- Пимен (Хмелевски). Божии дела: [Беседа]. Вестник на Московската патриаршия. Москва. 1993 г. № 4. стр. 51..
- Валери Теплов Под приюта на светеца (Материали към биографията на архиепископ Пимен (Хмелевски) 1957–1965), портал на Саратовската епархия Православие и модерност :
При патриарха на Коледа и Великден излизаше домашно списание и всеки трябваше да напише статия. Когато патриархът се върна от служба и седна на масата да разговее, вляво от него лежеше нов брой на списанието. Трябва да кажа, че подготовката на този брой беше доста мъчителна задача: Коледа, окончателни оценки на учениците, отчети на учениците. Всичко беше направено набързо. Леня, редакторът на продукцията, бързаше, Мария Петровна, машинописка, се оплака: „Е, как? Печатане през нощта отново? Няма ли да отида отново на работа?" Но въпреки това всеки празник последният брой на списанието лежеше на масата. Един ден о. Пимен така и не намери време да напише статията. Статията му обаче все още беше в списанието. Казваше се: „Защо не написах статия?“ Това беше може би най-вълнуващото нещо, което се случи там. Там са описани всички събития от лаврския живот.
В нашата къща винаги пекохме пайове на 8 март - това беше именният ден на по-голямата ни сестра Анна Владимировна. Пимен дойде и каза: „Не съм вярващ на 8 март, но обичам пайове“.
Той беше голям меломан и имаше колосална, богата колекция от записи. Това бяха черни големи записи. Той получи невероятни неща, знаеше всички ходове и изходи на Москва в тази област. Той имаше добър приемник, аз също. Случи се така: той ми се обади: „Татко! Отворете следния псалтир на страница 537!“ Това означаваше: те излъчват класическа музика, така че включете групата и потърсете 537-та вълна.
Академични и лаврски легенди
Самият 18 век е много беден на руска богословска литература. Те превеждаха католически автори от латински, протестантски автори от немски, редактираха ги, за да отговарят на нашето православно учение. Но от началото на 19 век, с навлизането в църковната дейност на архимандрит, по-късно митрополит Филарет (Дроздов), възниква ново направление на богословската мисъл. Той не беше креслен учен, той беше йерарх. Но всяка проповед, която той изнесе, беше теологично изследване. Както си спомняха съвременници, които го познаваха отблизо, той пишеше всяка проповед с перо; тя заемаше цяла тетрадка, но той изнасяше само малка част от нея. Тези, които го слушаха, бяха вдъхновени от необичайно красивия му стил. На него дължим както създаването на Московската духовна академия, така и превода на Библията на разбираем руски език, но най-вече – като молитвеник и мъдър наставник. Изпод негово ръководство излязоха стотици свещеници и десетки епископи го помнеха като духоносен старец.
Неговият стил, усъвършенстван в богословски трудове, се вижда както в писмата му, така и в отделни резолюции. Тези, които се занимават с църковна работа, просто изучават сричката, на която са написани обикновените консисторийни документи и укази за този или онзи свещеник. Списъкът на съчиненията му е голям – само консисторийските резолюции заемат пет големи тома. Той беше наставник не само за църковните хора, но и за властите, а освобождението на селяните е пряко свързано с неговото име: той написа манифест до суверена за края на крепостничеството в Русия. Неговите съвременници го наричат Филарет Мъдри. Освен това той бил аскет, аскет на висок духовен живот. Император Николай I каза: „Докато имам Филарет „Мъдрият“ в Москва и Филарет „Благодатният“ в Киев, аз съм спокоен за държавата.
Филарет Мъдри беше много жив човек, с добър, остър хумор. Един ден на един сановник, с когото си кореспондирал, той казал: „Ваше превъзходителство! Вие уважавате пощенското ведомство повече от митрополита на Москва. Той изрази недоумение. И тогава Филарет му показа: пликът беше подписан с калиграфски почерк, а писмото беше написано с курсив, така че трудно можеше да се дешифрира.
Физически той беше слаб - толкова много, че през последните години извършваше богослужения в много тънки, леки одежди, а освен това свали всичко ненужно: скъпи епископски каменни броеници и дори джобен часовник - слабостта на тялото му беше толкова голям, че той не можеше да носи дори тези малки предмети. Веднъж, когато вече беше смъртно болен, насън видя баща си, Коломненския протойерей, о. Михаил и той му каза: „Гледайте 19-ти“. В особено молитвено уединение и богослужения митрополит Филарет прекара всяко 19-то число от месеца. На 19 ноември 1867 г. той вече бил толкова слаб, че не могъл да извърши литургията, причастил се със Светите Христови Тайни и починал. Хората винаги идваха на гроба му за благословия.
Митрополит Филарет притежава молитва, която е известна като „Молитвата на Филарет, светец Московски“. Може да ни е необичайно по език, но е толкова близко по духовно съдържание!
"Бог! Не знам какво да те моля. Ти сам знаеш от какво имам нужда. Ти ме обичаш повече, отколкото аз мога да те обичам. Отче, дай на слугата Си това, което аз самият не мога да поискам. Не смея да искам нито кръст, нито утеха, само стоя пред Теб. Сърцето ми е отворено, виждаш нуждите, които аз не виждам. Погледни и направи с мен според Твоята милост, порази и изцели, събори и възкреси ме. Аз съм в благоговение и мълчание пред Твоята свята воля и Твоите съдби, непонятни за мен. Принасям се в жертва на Теб, предавам Ти се. Нямам друго желание освен желанието да изпълня Твоята воля. Научи ме да се моля и се моли в мен. Амин".
Митрополит Филарет насочи нашите духовни училища към творческо търсене на корените. Московската и Петербургската духовни академии започват да издават преводи на светите отци и нашето собствено богословие започва да се развива. Един от първите негови представители е протойерей Александър Василиевич Горски, приятел и духовен приближен на митрополит Филарет. Той обучи цяла плеяда от блестящи богослови на Московската духовна академия, на които като стимул за успех към фамилията беше добавено неговото име - Горски (или - Платонов, в чест на митрополит Платон (Левшин)). В продължение на половин век, от кончината на митрополит Филарет до 1917 г., нашата богословска школа се раздвижи така, че повлия на развитието на богословската мисъл на Запад.
Московският митрополит Макарий (Невски) е известен алтайски мисионер. Като млад монах той е изпратен в Алтай, създава там православна църква, съставя речник на местния диалект и го снабдява с азбуката. Заради високите си заслуги той е призован в най-стария Московски отдел. Това беше старец със свят живот. Много интересно е, че още през годините на съветската власт в Николо-Угрешкия манастир, където е погребан, са получили разрешение да пренесат тленните му останки в Троице-Сергиевата лавра и тези останки са почти нетленни.
Разказваха толкова смешни истории за него. Беше много популярен, много близък до хората. В деня на паметта на св. Сергий висши държавни служители и много духовници дойдоха в Лаврата и там имаше тържествена вечеря. След като го разбраха, митрополитът, който се смяташе за почетен настоятел на Лаврата, го нямаше никъде. Господи, къде си тръгнал? Дежурният по килията беше съборен от крака, претърси всички стаи, няма стаи. Те започнаха да търсят в двора и видяха: той седеше на стъпалата на камбанарията с богомолките и пееше с тях духовни песни, които хората обикновено пеят. Мисионерската практика стана такъв навик за него, че той не я остави дори на високия пост на митрополит на Москва.
Винаги съм искал да посетя Таганрог. Там е гробът на атонския старец Михаил, чийто прах е транспортиран на военен кораб, придружен от две военни фрегати, още преди революцията. Нямаше видими причини за това: следователно легендата свързва този факт с мистериозната смърт на император Александър I. Всички знаят за стареца Теодор Кузмич, но тази легенда е по-малко известна. Все пак може да се предположи, че при голяма политическа интрига може да има няколко дубъла. Трябва да се отбележи също, че вдовстващата императрица Елизавета Алексеевна дори не се сбогува с останките на своя кралски съпруг, донесени от Таганрог, и никога не посети гроба му. Това говори нещо.
Имах познат изкуствовед, който познаваше брата на барон Врангел, също изкуствовед. Той каза, че в началото на века брат изкуствовед чрез своя брат генерал се опитал да повлияе на Николай II, за да проучи по някакъв начин историята на Таганрог и да се рови в архивите. А императорът отговорил: „Нека се откаже от тези планове. В нашето семейство има много неща, за които никой дори не знае.
Павел Александрович Флоренски беше човек, абсолютно удивителен с природните си таланти. Нямаше област, в която да не беше професионално отличен: от изследване на санскрит до преподаване на курс по електростатични константи в училището Бауман - той беше страхотен навсякъде. Неговите екскурзии в областта на филологията докоснаха дори ежедневния ни език: той видя онези нюанси на значението, които ние не забелязваме. Наричат го руския Леонардо да Винчи. В писма, писани от затвора, той, човек, обречен на смърт, пише за философски идеи и технологични решения на проблемите, пред които е изправена тогава нашата наука. Тъй като беше репресиран, той не можеше да бъде цитиран, не можеше да се позовава на него, но въпреки това ние събрахме неговото наследство в ръкописи и го публикувахме в църковни издания.
Той беше абсолютно невероятен човек. Нашето поколение имаше късмета да намери вдовицата му жива и да има приятелство с децата му. Моите приятели от по-старото поколение учеха с него и си спомниха по-специално една много сладка домашна сцена. Семейството на Флоренски живееше в малка къща в Сергиев Посад, той седеше там с ръкописите си, мислеше за нещо и изведнъж едно дете, малкият му син, започна да плаче. Флоренски изскочи и попита майка си какво не е наред с бебето. „Нищо“, отвърна тя, „не се притеснявай! Просто си играехме с него, взех едно плюшено мече и започнах да го плаша с него. Казвам му: няма да хапе. Флоренски попита сериозно: „Наистина ли няма да хапе?“
Има една прекрасна картина на Нестеров „Философи“, която изобразява Флоренски и Булгаков. О. Сергий Булгаков също беше „непроизносима“ личност. Отстъплението от марксистките позиции никога не беше простено през онези години, но той просто осъзна, че марксистката концепция, дори икономическата, да не говорим за философската, е просто несъстоятелна и спокойно се премести в основното русло на идеалистичното обяснение на икономическата теория. . Освен това, след като отиде във Франция, той създаде Богословския институт "Свети Сергий" в Париж - така че за съветското правителство той беше "враг № 1". Има брилянтна работа „Два града“. За тази книга бяха гарантирани 10 години без право на кореспонденция, затова я четохме тайно дори от другарите си. И сега се обсъждат неговите философски и богословски възгледи; преди няколко години в университета проведохме семинар „Булгаков като икономист“. Не всеки може да разбере неговата богословска концепция. Архиепископът на Константинопол Григорий Богослов е казал много добре: „Не всеки може да се занимава с богословие. И във всеки случай не този, който пълзи по земята.
Познавах дъщерята на Василий Василиевич Розанов. Тя каза, че родителите й предпочитат да не ремонтират апартамента, а да наемат нов апартамент и затова от детството най-добре си спомня как количка, натоварена с домакинските им вещи, ръмжа по калдъръмената улица. Родителите й казаха, че поне по този начин тя трябва да опакова и разопакова само веднъж, вместо два пъти.
Преподавателите в Академията винаги са живели бедно. Патриархът каза, че когато попитали Василий Осипович Ключевски защо е пътувал във влака в трета класа, той отговорил: „Защото няма четвърта“. Учениците се подиграваха, че винаги пристигаше с купчина книги. „Това всичко за нас ли е?“ - попитаха го. "Не. Всичко е завързано.“ Книговързките работилници в Лавра бяха по-евтини, отколкото в Москва. И винаги имаше купчина книги в ръцете си. Дори казаха, че ръцете му се удължили, откакто започнал да ходи в Посад. Но разбира се, когато пристигна, всички се затичаха да го слушат.
В старите времена посещаването на лекции беше безплатно. Затова, когато лекторът четеше добре, се събираха много хора, а ако лекциите бяха скучни, отиваше дежурен студент и внимателно записваше всичко на професора. След това всичко се сумира и се получава курс от лекции. Освен това професорът понякога чете една тема цяла година. И трябваше да преминете изпит, обхващащ целия курс. Затова учениците трябваше да четат много. И така, професорът влиза в класната стая, един студент седи там и чете със запушени уши. „Скъпи господине, защо си запушихте ушите?“ - пита професорът. „Не мога да чета, когато хората ми пречат“, отговори ученикът.
Още един виц за четенето. В началото на годината нов учител идва при учениците и ги пита: „Господа, какво правите сутрин?“ „Четем“, отговарят учениците с мрачно тананикане. - "Чудесен! Перфектно! Какво правиш през деня?“ „Четем“, идва отговорът. - “Ммм-да... Похвално, похвално! Ами вечерта?“ - „Ние четем” - „Господа! - не издържа професорът. - Кога мислите?
По това време в нашата Академия имахме прекрасен професор Тареев. Много интересен човек, дълбоко православен, но със смели възгледи и затова винаги е предизвиквал чувство на предпазливост и критика както от колеги, така и от ученици.
Той беше отличен учител, но изнасяше ужасни лекции: носеше тетрадка и свиреше на нея, така че студентите се разбягаха. Един ден, след една от неговите прогресивни лекции за възраждането на инициативата на енориите, инициативата на вярващите (той имаше много интересни материали по този въпрос), той напуска аудиторията, последван от студенти, внезапно йеромонахът на строгия животът е пред него и му казва: "Не можеш да избягаш от Божия съд!" Студент към професор! Казаха ми това като факт.
Преди революцията имаше четири духовни академии и имаше този виц. В Киев има влияние на Запада, там всички са йезуити. В Казанская обучават мисионери - трябва да ходят до края на света, всички са пияници. В Петербург – столицата – всички са кариеристи, дипломати. Е, Московская успешно съчетава недостатъците на всички предишни.
Посадското духовенство празнуваше различни тържества скромно - обикновено се събираха с някоя благочестива вдовица на военни, търговци (те често „хранеха“ духовенството) и пиеха чай. Един ден, на чай в „благочестиво събрание“, една дама говореше как мечтае да стане монах, но все още трябва да уреди такива и такива светски дела (да се ожени за племенницата си и т.н.). Бъдещият свещеномъченик Иларион („Володя Троица“, както го наричаше патриархът) мълчаливо разбърква чая си с лъжица и след това, без да се обръща към никого, казва: „Бог не се нуждае от втора употреба!“
Вечерта портите на Лаврата бяха затворени и тези, които нямаха време да се върнат, влязоха вътре, както можеха. Те разказаха следния виц. През нощта, в студа, един първокурсник стои пред портата, целият треперещ и жално моли портиера: „Отче, пуснете ме да вляза! Напълно ми е студено, краката ми са замръзнали!“ - „Нищо, чакай, учи!“ След малко минава старши ученик, приближава се с решителна крачка и чука на портата като бизнесмен. - "Кой отива?" - "Петдесет долара!" И при моята инспекция, един от сега известните протойерей - тогава хилав ученик - след като загаси светлините, той се покатери по водосточната тръба през прозореца.
Веднъж в Москва дошъл епископ Никанор, любимият ученик на св. Филарет. На срещата митрополит Филарет попита къде е отседнал. Никанор отговори, че в стаите. Светецът поклати неодобрително глава и каза: „Това е лошо“. „Вечерта – спомня си епископ Никанор – разбрах цялата мъдрост и проницателност на епископа: господа офицери останаха в стаята до мен. С наближаването на вечерта някои хора започнаха да се приближават до тях, с които провеждаха безмълвни или лаконични „съвещания“. „Конференциите“ в старото училище бяха нещо като годишни отчети на учениците.
Митрополит Нестор (Анисимов) каза, че по едно време, когато е бил в Камчатка, е имал храм, чийто ред е трябвало да поддържа до голяма степен самият той, тъй като пазачът Захар бил пияница и винаги трябвало да проверява дали всичко е по ред. Една вечер епископ Нестор чул стенания, идващи от храма. Отидох да разбера какво става. Влиза в храма и вижда: Захар лежи по лице и вика: “Господи! Прости ми, Твоя раб, Захар, грешен, неприличен... Лежащ тук и православен навсякъде!” Въпреки цялата комичност на ситуацията, в молитвата на пияния страж е скрит дълбок смисъл: макар и грешен човек, той все още не се отчайва: грешник, но Божи.
Въпреки че самата картина остава незавършена, Корин създава цяла галерия от портрети на църковни лидери като скици към нея. Той имаше много ярък талант, подчертавайки най-характерните и в същото време неочаквани черти в личността на изобразения човек. Така той изобразява митрополит Трифон (Туркестанов) в състояние на силна концентрация на духа, което е характерно за него само по време на богослужение и молитва. Но самият патриарх не хареса скицата на Корин за портрета на патриарха - „той е някак едноок“.
Митрополит Филарет „Милосърден“ (Амфитеатри) имаше огромно правило за клетка - когато бях млад, се опитах да го прочета, но не можах да го овладея. Един ден, излизайки от Киево-Печерската лавра, той дочете правилото в каретата. Язди, чете и изведнъж вижда: юродивият Теофил седи на дърво, на клон, с голяма книга и чете нещо. „Рабе Божий – вика му Филарет, – какво правиш там?“ „Да, нямах време да прочета правилото в килията си, така че тъкмо го дочитам“, отговори Теофил. Поради натоварения си график и на мен често ми се налага да следвам този съвет – прочетете правилото в колата или в самолета.
08 / 12 / 2005
Родителите ми бяха дълбоко религиозни и интелигентни хора. Дмитрий беше единственото дете в семейството. Впоследствие епископът припомни:
Това, което ме доведе в Църквата, беше възхищението от красотата, която като дете виждах, когато посещавах църквите с майка ми. След това дойдоха години, когато започнаха да преследват Църквата, да унищожават духовенството и самите църкви и да изгарят икони, събрани на огромни купища. Виждайки всичко това, в мен се засили чувството - да опазя тази красота, да предам живота си на вярата и да свържа съдбата си с нея завинаги и неотменимо.
Завършва гимназия в Смоленск. По време на Великата отечествена война родителите му умират от болест и глад, самият Дмитрий заминава за Беларус, където влиза в Жировицкия манастир, е секретар на канцеларията, складовик и свещеник.
образование
Завършва Минската духовна семинария (), Московската духовна академия () с кандидатска степен по богословие (тема на кандидатската работа: „Светоотеческото учение за духа, душата и тялото на човека във връзка с неговото морално усъвършенстване“).
Монах и учител
През 1943 г. е постриган за монах. От 1949 г. - йеромонах. През -1953 г. - декан на академичния и семинарския клир. От 1953 г. - професор на Московската духовна академия (доклад за стипендия „Християнско учение за духа, душата и тялото според произведенията на епископ Феофан и епископ Игнатий Брянчанинов“), учител по катехизис, служил като свещеник на домашната църква в резиденцията на патриарх Алексий I в Москва.
На 27 март 1956 г. е възведен в архимандритски сан от Йерусалимския и цяла Палестина патриарх Венедикт.
От 1957 г. - помощник на губернатора, управител на Троице-Сергиевата лавра. Едновременно с това преподава в Московската духовна академия: през 1957 г. - пастирско богословие, в - логика. От 1958 г. - доцент.
Той обърна голямо внимание на ремонтно-възстановителните дейности, извършвани в Лаврата. През тези години той се запознава отблизо с много културни дейци, като художниците Р. Кент, А. Н. Беноа, композиторът Б. Бритън, виолончелистът М. Ростропович, певицата Г. Вишневская, писателят К. Чуковски и много други. Някои от тях станаха негови приятели за дълги години.
Като управител на Лаврата понякога оказва съпротива на съветската власт. Комисарят на Съвета по делата на Руската православна църква в Московска област А. А. Трушин каза следното за него през 1961 г.: „По отношение на екскурзиите. Тук губернаторът също трябва да бъде коригиран. Въпреки че той казва, че правим всичко, както казвате, че приемаме само онези делегации, които се интересуват от делата на църквата, но в действителност това не е така. За разлика от предишните управници, този е най-хитрият. Той стана съвсем нагъл и загуби колана си. Явно скоро ще го махнем и ще поставим друг, по-деликатен, който ще се съобразява със съветските закони.
На 13 май 1963 г., „в чест на 50-годишнината от служението на патриарха [Алексий I] в епископски сан и в памет на съвместна църковна служба, той е награден с църковен орден „Свети княз Владимир“ I степен .
Епископ
От 10 януари 1965 г. - Саратовски и Волгоградски епископ. През първите две години от мандата си в катедрата той извършва мащабни реставрационни работи в катедралата "Света Троица" в Саратов. Той постигна връщането в църквата на пет енории във Волгоградска област, затворени по времето на Хрушчов. Отначало той се опита да разреши проблема с местните власти, но след откази получи съгласието на Москва да върне църквите. Самият владика описва откриването на енорията в Нижня Добринка така: „Вярващите дойдоха при секретаря на окръжния изпълнителен комитет да поискат откриването на храма, той им показа бастуна си и каза: „Виждате ли: точно както листата на тази пръчка никога няма да позеленеят, вие никога няма да видите този храм." И изведнъж - заповед от Москва: „отворете църквата“. През февруари - юли 1968 г. той временно управлява Астраханската епархия и я посещава три пъти за толкова кратък период от време.
Той проповядва много, включително и на исторически теми. Докато беше в саратовската катедра, той продължи да общува с представители на творческата интелигенция, запознавайки ги с Църквата. На 2 май 1970 г. в домашната си църква венчава М. Ростропович и Г. Вишневская, а по-късно кръщава актрисата И. Муравьова. Обичаше и познаваше добре симфоничната и оперна класика. Той имаше огромна музикална библиотека, състояща се от 3600 записи, включително с автограф. През 1990 г. архиепископ Пимен е почетен член на журито на Международния конкурс на името на. Чайковски.
От 1977 г. - архиеп. През последните години от живота си той направи много за връщането на църквите в църквите - за две години бяха открити 70 църкви. Поради големия брой енории епархията е разделена на две, а енориите, разположени в Саратовска област, остават под юрисдикцията на епископ Пимен. От 1990 г. във връзка с това той започва да се нарича архиепископ на Саратов и Волски.
С негово пряко участие е открита Самарската духовна семинария (на празничното събитие по повод откриването той й подари повече от двеста книги от личната си библиотека), Св. Алексеевският манастир на манастира в Саратов е върнат на църквата и започва да излиза списанието „Саратовски епархийски вестник“.
Той беше член на Обществения комитет за спасяване на Волга, лично се обърна към бившия председател на Върховния съвет на СССР А. И. Лукянов и му написа писмо, в което очерта редица конкретни мерки за подобряване на екологията на Волга. басейн.
Ден на паметта на архиепископ Пимен
В Саратов, започвайки от декември (десетата годишнина от смъртта на епископ Пимен), редовно се провеждат Дни на паметта на архиепископ Пимен. М. Л. Ростропович участва в откриването на Дните на възпоменанието. Като част от Дните на паметта Саратовската епархия и Саратовският държавен университет организират Пименовски четения, чиято задача е „да осмислят историческия опит на Руската православна църква, ролята на православието в духовното възраждане на Отечеството, да определят начини за реално сътрудничество между църковната и светската наука в областта на културното и морално възпитание на съвременното руско общество "
Напишете отзив за статията "Пимен (Хмелевски)"
Връзки
- www.eparhia-saratov.ru/Articles/article_old_5736
Бележки
|
||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||
Откъс, характеризиращ Пимен (Хмелевски)
„Е, какво е това, господа“, каза щабният офицер с укорителен тон, като човек, който вече няколко пъти е повтарял едно и също нещо. - В крайна сметка не можете да си тръгнете така. Принцът заповяда да няма никой. Е, ето ви, господин щабкапитан — обърна се той към дребния, мръсен и слаб артилерийски офицер, който без ботуши (даде ги на сутлера да съхнат), само по чорапи, застана пред влезлите. , усмихвайки се не съвсем естествено.- Е, не ви ли е срам, капитан Тушин? - продължи щабният офицер, - май трябва да даваш пример като артилерист, но си без ботуши. Те ще алармират и ще изглеждате много добре без ботуши. (Щабният офицер се усмихна.) Моля, вървете си по местата, господа, това е, това е“, добави той заповеднически.
Княз Андрей неволно се усмихна, гледайки персонала на капитан Тушин. Мълчаливо и усмихнат, Тушин, пристъпвайки от бос крак на крак, погледна въпросително с големи, умни и добри очи първо княз Андрей, после офицерския щаб.
„Войниците казват: когато разбереш, ставаш по-сръчен“, каза капитан Тушин, усмихнат и плах, явно искайки да премине от неловкото си положение към хумористичен тон.
Но още не беше свършил да говори, когато усети, че шегата му не се приема и не излиза. Той се смути.
„Моля, напуснете“, каза щабният офицер, опитвайки се да запази сериозността си.
Княз Андрей отново погледна фигурата на артилериста. Имаше нещо специално в нея, съвсем не военно, някак комично, но изключително привлекателно.
Щабният офицер и княз Андрей се качиха на конете си и продължиха.
След като напуснаха селото, непрекъснато изпреварвайки и срещайки ходещи войници и офицери от различни команди, те видяха вляво, червени от прясна, новоизкопана глина, строящи се укрепления. Няколко батальона войници, облечени само с ризи, въпреки студения вятър се навъртаха около тези укрепления като бели мравки; Иззад шахтата, невидими, постоянно изхвърляха лопати червена глина. Те се приближиха до укреплението, разгледаха го и продължиха. Точно зад укреплението се натъкнаха на няколко десетки войници, които непрекъснато се променяха и бягаха от укреплението. Те трябваше да хванат носовете си и да пуснат конете си в тръс, за да излязат от тази отровена атмосфера.
„Voila l"agrement des camps, monsieur le prince, [Това е удоволствието на лагера, принц], каза дежурният офицер.
Те излязоха на отсрещната планина. Французите вече се виждаха от тази планина. Княз Андрей спря и започна да гледа.
„Ето нашата батарея“, каза офицерът от щаба, сочейки най-високата точка, „същият този ексцентрик, който седеше без ботуши; Оттам се вижда всичко: да вървим, княже.
„Смирено ви благодаря, сега ще пътувам сам“, каза княз Андрей, искайки да се отърве от офицерския жезъл, „моля, не се тревожете“.
Щабният офицер изостана и принц Андрей отиде сам.
Колкото повече се придвижваше напред, по-близо до врага, толкова по-подреден и весел ставаше видът на войските. Най-голямото разстройство и униние беше в онзи конвой пред Цнайм, който принц Андрей обиколи сутринта и който беше на десет мили от французите. Грънт също изпита известно безпокойство и страх от нещо. Но колкото повече княз Андрей се приближаваше до веригата на французите, толкова по-самоуверен ставаше външният вид на нашите войски. Войници в шинели стояха подредени в редица, а старшината и ротният командир брояха хората, като мушкаха пръст в гърдите на войника в най-крайната част и му нареждаха да вдигне ръка; разпръснати из пространството, войниците мъкнеха дърва за огрев и храсти и строяха будки, смеейки се и разговаряйки весело; Облечени и голи хора седяха около огньовете, сушеха ризи и ризи или кърпеха ботуши и палта и се тълпяха около котлите и готвачите. В една рота обядът беше готов и войниците с алчни лица гледаха димящите котли и чакаха пробата, която капитанът донесе в дървена чаша на офицера, седнал на дънера срещу будката му. В друга, по-весела компания, тъй като не всички имаха водка, войниците стояха на тълпа около един рябен, широкоплещест старшина, който, като огъна буре, наля в капаците на манекените, поставени един по един. Войниците с благочестиви лица поднесоха нравите към устата си, събориха ги и като изплакнаха устата си и се избърсаха с ръкавите на шинелите си, се отдалечиха от фелдфебела с весели лица. Всички лица бяха толкова спокойни, сякаш всичко се случваше не пред очите на врага, преди задача, където поне половината от отряда трябваше да остане на място, а сякаш някъде в родината си, чакайки спокойна спирка. След като премина през егерския полк, в редиците на киевските гренадири, смели хора, ангажирани в същите мирни дела, княз Андрей, недалеч от високия, различен от другия кабината на командира на полка, се сблъска с челото на взвод на гренадири, пред които лежеше гол мъж. Двама войници го държаха, а двама размахваха гъвкави пръчки и го удряха ритмично по голия гръб. Наказаният крещеше неестествено. Дебелият майор вървеше отпред и без да спира и без да обръща внимание на виковете, каза:
– За войник е срамно да краде, войникът трябва да бъде честен, благороден и смел; и ако е откраднал от брат си, тогава няма чест в него; това е копеле. Още още!
И се чуха гъвкави удари и отчаян, но престорен вик.
— Още, още — каза майорът.
Младият офицер с изражение на недоумение и страдание се отдалечи от наказания, като погледна въпросително минаващия адютант.
Принц Андрей, напуснал фронтовата линия, яздеше по фронта. Нашата и неприятелската верига стояха на левия и десния фланг далеч една от друга, но в средата, на мястото, където сутринта минаха пратениците, веригите се събраха толкова близо, че можеха да видят лицата си и да разговарят с всеки друго. Освен войниците, заели веригата на това място, от двете страни имаше много любопитни хора, които, смеейки се, гледаха странните и извънземни врагове.
От рано сутринта, въпреки забраната за приближаване до веригата, командирите не успяха да преборят любопитните. Войниците, стоящи във верига, като хора, показващи нещо рядко, вече не гледаха французите, а правеха своите наблюдения на идващите и отегчени чакаха промяната им. Принц Андрей спря да погледне французите.
„Виж, виж“, каза един войник на своя другар, сочейки руския мускетарски войник, който с офицера се приближи до веригата и говореше често и страстно на френския гренадер. - Виж, той бърбори толкова умно! Пазачът не може да се справи с него. А ти, Сидоров!
- Чакай, слушай. Виж, умник! - отговори Сидоров, който се смяташе за майстор на френското говорене.
Войникът, когото сочеха смеещите се, беше Долохов. Княз Андрей го позна и се вслуша в разговора му. Долохов, заедно с ротния си командир, влезе във веригата от левия фланг, на който стоеше техният полк.
- Е, още, още! - подстрекаваше се командирът на ротата, като се наведе напред и се стараеше да не изрече нито една непонятна за него дума. - Моля, по-често. Какво той?
Долохов не отговори на ротния командир; той беше въвлечен в разгорещен спор с френски гренадир. Говориха, както трябваше, за кампанията. Французинът твърди, обърквайки австрийците с руснаците, че руснаците са се предали и са избягали от самия Улм; Долохов твърди, че руснаците не са се предали, а са победили французите.
„Тук ви казват да ви изгоним и ние ще ви изгоним“, каза Долохов.
„Само се опитайте да не ви отведат с всичките ви казаци“, каза френският гренадир.
Френските зрители и слушатели се засмяха.
„Ще бъдете принудени да танцувате, както сте танцували при Суворов (on vous fera danser [ще бъдете принудени да танцувате]), каза Долохов.
– Qu"est ce qu"il chante? [Какво пее той там?] - каза един французин.
„De l"histoire ancienne, [Древна история]," каза другият, предполагайки, че става въпрос за предишни войни. „L"Empereur va lui faire voir a votre Souvara, comme aux autres... [Императорът ще покаже вашата Suvara , като другите...]
