Гваттари, феликс. Шизоанализ (Жиль Делёз, Пьер-Феликс Гваттари) Феликс гваттари
Пьер-Фели́кс Гваттари́ (фр. Pierre-Félix Guattari , произношение (инф.) ; 30 апреля , Вильнёв-ле-Саблон, департамент Уаза , Франция - 29 августа , Кур-Шеверни, Франция) - французский психоаналитик , философ и политический активист, один из основоположников антипсихиатрии , написавший совместно с философом Жилем Делёзом знаменитый трактат «Анти-Эдип. Капитализм и шизофрения» (1972). Делёз и Гваттари ввели в философский лексикон термины «ризома », «шизоанализ », «тело без органов ».
Биография
Гваттари вырос в рабочем пригороде к северо-западу от Парижа . Он учился у известного психоаналитика Жака Лакана, а затем до самой своей смерти, наступившей в результате сердечного приступа, работал под началом ученика Лакана Жана Ури в психиатрической клинике «La Borde». Профессионально занимаясь психотерапией , Гваттари стал резким критиком психоанализа как идеологии, встроенной в систему полицейского государства. Взамен разработал (в соавторстве с Делёзом) концепцию шизоанализа, в значительной мере направленного на преодоление психоанализа и критику капитализма в его связи с шизофренией.
Принимал активное участие в леворадикальном революционном движении 1960-х (по словам самого Гваттари, «в двадцать пять лет я был вполне счастлив, будучи одновременно троцкистом , анархистом , фрейдистом, последователем Лакана и плюс к тому ещё и марксистом »). С 1955 по 1965 год был автором статей и редактором антиколониальной троцкистской газеты «La Voie Communiste» («Коммунистический путь»). В 1967 году был соучредителем Организации солидарности и помощи революции в Латинской Америке. Также состоял в «Центре инициатив по созданию нового пространства свободы», в движениях солидарности с народами Вьетнама и Алжира , в организации дружбы Франции и КНР . Участвовал в протестах «Красного мая » 1968 года, после которых и встретился с Жилем Делёзом. В 1970-х, проводя много времени в Италии, сблизился с местными автономистами . Резко выступая против бюрократизации и формализации как в политике, так и в науке, он находил идеи развития революционной спонтанности и творческого потенциала масс в опыте В. И. Ленина и Антонио Грамши . В 1978 году Гваттари нелегально проник на палестинскую территорию с целью организации палестино-израильских переговоров.
Хотя лучше всего известны труды Гваттари, написанные в соавторстве с Делёзом, он оставил и большое количество собственных монографий - «Психоанализ и трансверсальность» (1972), «Молекулярная революция» (1977), «Машинное бессознательное» (1978), «Шизоаналитические картографии» (1989).
Библиография на русском языке
- Гваттари Ф., Делёз Ж. Что такое философия? = Qu’est-ce que la philosophie? / Пер. с фр. С. Н. Зенкина . - М .: Ин-т эксперим. социологии; СПб. : Алетейя, 1998.
- Делёз Ж., Гваттари Ф. Анти-Эдип. Капитализм и шизофрения / Пер. с фр. и послесл. Д. Кралечкина, науч. ред. В. Кузнецов. - Екатеринбург: У-Фактория, 2007. - 672 с.
- Делёз Ж., Гваттари Ф. Тысяча плато. Капитализм и шизофрения / Пер. с фр. и послесл. Я. И. Свирского, науч. ред. В. Ю. Кузнецов. - Екатеринбург: У-Фактория; М .: Астрель, 2010. - 895 с.
Ссылки
- Дьяков А. В. Феликс Гваттари: Шизоанализ и производство субъективности . - Курск: Изд-во Курск. гос. ун-та, 2006. - 246 с.
Категории:
- Персоналии по алфавиту
- Родившиеся 30 апреля
- Родившиеся в 1930 году
- Умершие 29 августа
- Умершие в 1992 году
- Философы по алфавиту
- Персоналии:Антипсихиатрия
- Психоаналитики Франции
- Философы Франции
- Философы XX века
- Постмодернизм
- Постструктурализм
- Коммунисты Франции
- Троцкисты Франции
Wikimedia Foundation . 2010 .
Смотреть что такое "Гваттари, Феликс" в других словарях:
ГВАТТАРИ (Guattari) Феликс (30 апреля 1930, Коломб, Франция 29 августа 1992, близ Блуа), французский философ и психоаналитик, создатель теории машинного бессознательного, долгое время сотрудничал с Ж. Делезом (см. ДЕЛЕЗ Жиль). Основные положения… … Энциклопедический словарь
ГВАТТАРИ (Guattari) Феликс (30 апреля 1930, Коломбо 29 августа 1992, ок. Блуа) французский мыслитель. Активный участник революционного движения 60 х гг., член “Центра инициатив по созданию нового пространства свободы”, теоретик и практик… … Философская энциклопедия
Гваттари (Guattari) Феликс - (1930–1992) французский философ и психиатр. Один из создателей шизоанализа. Осуществил цикл работ по исследованию шизофрении. Проявил интерес к психоаналитическим идеям (см. психоанализ), но впоследствии выступил с критикой концепций З. Фрейда, Ж … Большая психологическая энциклопедия
- (Гаттари) (Guattari) Феликс (1930 1992) французский психоаналитик и философ. Один из создателей шизоанализа. Основные собственно философские сочинения Г. написаны совместно с Делезом: ‘Капитализм и шизофрения’ (т. 1 ‘Анти Эдип’, 1972; т. 2… …
- (Guattari) Феликс (1930 1992) французский философ и психиатр. Один из создателей шизоанализа. Осуществил цикл работ по исследованию шизофрении. Проявил интерес к психоаналитическим идеям, но впоследствии выступил с критикой концепций Фрейда,… … Новейший философский словарь
ГВАТТАРИ (GUATTARI) Феликс - (1930 1992) франц. мыслитель. Активный участник революционного движения 60 х годов, член Центра инициатив по созданию нового пространства свободы, теоретик и практик антипсихиатрии, соучредитель журнала Recherches. Испытал влияние Фрейда, Лакана … Современная западная философия. Энциклопедический словарь
ГВАТТАРИ - (Guattari) Феликс (1930 1992) французский философ и психиатр. Один из создателей шизоанализа. Осуществил цикл работ по исследованию шизофрении. Проявил интерес к психоаналитическим идеям, но впоследствии выступил с критикой концепций 3. Фрейда, Ж … Энциклопедический словарь по психологии и педагогике
ГВАТТАРИ (Гаттари) (GUATTARI) Феликс - (1930 1992) французский психоаналитик и философ. Один из создателей шизоанализа. Основные собственно философско социологические сочинения Г. написаны совместно с Делезом: Капитализм и шизофрения (т. 1 Анти Эдип, 1972; т. 2 Тысячи плато,… … Социология: Энциклопедия
Французский психоаналитик и философ. Один из создателей шизоанализа. Основные собственно философские сочинения Г. написаны совместно с Делезом: Капитализм и шизофрения (т. 1 Анти Эдип, 1972; т. 2 Тысячи плато, 1980), Кафка (1975), Ризома (1976) … История Философии: Энциклопедия
ГВАТТАРИ (Гаттари) (Guattari) Феликс (1930-1992)
Французский психоаналитик и философ. Один из создателей шизоанализа (см.).
Основные собственно философские сочинения Г. написаны совместно с Ж. Делёзом (см.): “Капитализм и шизофрения” (т. 1 “Анти-Эдип”, 1972; т. 2 “Тысячи плато”, 1980); “Ризома” (1976); “Что такое философия” (1991); “Кафка, к проблеме малой литературы” (1975). Г также автор индивидуальных работ: “Психоанализ и трансверсальность” (1972), “Молекулярная революция” (1977), “Машинное бессознательное” (1978), “Шизоаналитические картографии” (1989)и др.
Г осуществил цикл работ по исследованию шизофрении, полагая ее точкой отсчета для понимания невроза. Проявил интерес к психоаналитическим идеям, но впоследствии выступил с критикой концепций 3. Фрейда, Ж. Лакана, Г Маркузе и других психоаналитиков различных ориентаций. С целью разработки новаторской, “революционной” психиатрической практики основал альтернативную психиатрическую клинику La Borde. Стремился к выработке дискурса, объединяющего политическое и психиатрическое начала. Предложил расширительное понимание бессознательного как структуры внутреннего мира индивида и чего-то разбросанного вне его, воплощающегося в различных поведенческих актах, предметах, атмосфере времени и т. д.
Г. постоянно противопоставлял “шизо- аналитическое бессознательное”, состоящее из “машин желания” (см.), и “бессознательное психоаналитическое”, к которому относился весьма скептически. Согласно шизоанализу, в психозе психоанализ понял только “параноидальную” линию, которая ведет к Эдипу, кастрации и т. д. к инъекции в бессознательное всех репрессивных аппаратов. При этом от него совершенно ускользает шизофренический фон психоза, “шизофреническая” линия, прочерчивающая несемейный рисунок.
Г разработал концепцию “машинного бессознательного” согласно которой бессознательное наполнено всевозможными абстрактными машинизмами, побуждающими его к производству и воспроизводству различных образов, слов и желаний. Особое внимание уделял разработке теоретических проблем “производства желания”, как совокупности пассивных синтезов самопроизводства бессознательного.
Согласно Г. “персонификация... аппаратов (Сверх-Я, Я, Оно)” суть “театральная постановка, которая заменяет подлинные продуктивные силы бессознательного простыми ценностями представления... Машины желания начинают все более и более становиться театральными машинами: Сверх-Я, Тана- тос выскакивают, как “бог из машины” Они все более работают за стеной, за кулисами. Или это машины, производящие иллюзии, эффекты. Так оказывается раздавленным все производство желания”
В 1970-х, совместно с Делёзом, Г разработал концепцию шизоанализа, в значительной мере направленного на преодоление психоанализа и критику капитализма в его связи с шизофренией. Проблемы психоанализа в интерпретации Г. - Делёза выступали как связанные с его глубинной приверженностью капиталистическому обществу и “непониманием шизофренического фона” Психоанализ в таком контексте “похож на капитализм - его собственным пределом является шизофрения, но он непрестанно этот предел от себя отталкивает, как бы заклиная” По мнению Г и Делёза, психоанализ оказался целиком пронизан идеализмом, выразившимся в совокупности сопряженных “наложений и редукций в теории и практике”: сведение производства желания к системе так называемых бессознательных представлений и к соответствующим формам причинности, выражения и понимания; сведение заводов бессознательного к театральной сцене; сведение социальных инвестиций либидо к семейным инвестициям; наложение желания на сетку семьи.
С точки зрения Г и Делёза, психоанализ - в контексте свойственной для него абсолютизации значимости символической фигуры Эдипа объективно вуалирует истинный характер и масштаб социальных репрессий при капитализме. Они пишут: “Мы не хотим сказать, что психоанализ изобрел Эдипа. Он удовлетворяет спрос, люди приходят со своим Эдипом. Психоанализ на маленьком грязном пространстве дивана всего лишь возводит Эдипа в квадрат, превращает его в Эдипа трансфера, в Эдипа Эдипа. Но и в семейной, и в аналитической разновидностях Эдип является по своей сути аппаратом репрессии, направленным против машин желания, а ни в коем случае не порождением бессознательного самого по себе... Эдип или его эквивалент... инвариантен. Это инвариант отклонения сил бессознательного... мы нападаем на Эдипа не от имени обществ, в которых его не было, но от имени общества, где он присутствует повсеместно, - нашего капиталистического общества”.
Согласно Г. “Фрейд открыл желание как либидо, производящее желание, и он же постоянно подвергал либидо отчуждению в семейной репрезентации (Эдип). С психоанализом произошла та же история, что и с политической экономией в понимании Маркса: Адам Смит и Рикардо правильно усматривали сущность богатства в производящем его труде и в то же время отчуждали его своими представлениями о собственности. Осуществляемое психоанализом наложение желания на семейную сцену бьет мимо психоза и даже в случае невроза дает интерпретацию, которая искажает продуктивность бессознательного”
Квалифицируя шизоанализ (“активистский анализ, анализ либидинально- экономический, либидинально-полити- ческий”) как в качестве одной из форм микрополитической практики, так и как достаточно эффективное средство макросоциальной прогностики, Г. обращал особое внимание на “фашистские инвестиции” как “на уровне желания”, так и “на уровне социального поля” Согласно Г. “...или революционная машина проявит себя способной овладеть желанием и феноменами желания, или желанием будут манипулировать силы угнетения, репрессии, угрожающие - в том числе изнутри - революционным машинам”
Анализируя вероятность тех или иных сценариев общественно-экономических трансформаций, Г полагал, что революция, отвечающая чаяниям угнетенных классов, неосуществима, если само желание не заняло революционную позицию, оказывающую воздействие на бессознательные образования. По его мысли, “революционным аппаратам постоянно угрожает то, что они разделяют пуританскую концепцию интересов, которые реализуемы лишь в пользу части угнетенного класса, так что последняя вновь образует касту и иерархию угнетения. Этому фашизму власти мы противопоставляем активные и позитивные линии ускользания, которые ведут к желанию, к машинам желания и к организации социального поля желания”
Стремясь реконструировать мыслимые процедуры обновленческих общественных трансформаций с учетом распространения и укрепления институтов “демократического капитализма” вкупе с материальными стандартами “общества изобилия”, Г в 1972 утверждал, что “нынешний уровень потребления недостаточен, что никогда интересы не станут на сторону революции, если линии желания не достигнут такой точки, в которой желание и машина совпадут... и обратятся против так называемой естественности капиталистического общества. Нет ничего легче, нежели достичь этой точки, потому что она составляет часть мельчайшего желания, но нет и ничего труднее, потому что она втягивает в себя все бессознательные инвестиции”
Модифицируя ряд традиционалистских подходов философии языка 20 в., Г Делёз весьма радикально характеризовали удельный вес и значение различных компонентов системы “Означаемое - Означающее” стремясь оттенить “диффузность” этого понятия, “списывающего все на обветшалую машину письма” В контексте их концепции, по утверждению Г очевидно, что “принудительная и исключительная оппозиция означающего и означаемого одержима империализмом Означающего, возникающего с появлением машины письма. В таком случае все по праву приводится к букве. Таков закон деспотического перекодирования” Г полагал, что означающее правомерно понимать как “знак великого Деспота (эпохи письма)”, который, “исчезая, оставляет отмель, разложимую на минимальные элементы и на упорядоченные отношения между ними” Акцентируя в этом аспекте “тиранический, террористический, кастрирующий характер означающего”, а также высказывая сомнение в том, “работает ли означающее в языке”, Г делал вывод, что само по себе Означающее - “колоссальный архаизм, уводящий к великим империям”, и подлежит замене моделью Ельмслева, в границах которой “потоки, содержание и форма” обходятся без означаемого. Целью таковых интеллектуальных поисков у Г Делёза являлся поиск “линий абстрактного декодирования, противостоящих культуре” Г совместно с Делёзом, принадлежит авторство “ризомной” концепции (см. Ризома).
Принимая активное участие в различных акциях левого движения (“в двадцать пять лет я был вполне счастлив, будучи одновременно троцкистом, анархистом, фрейдистом, последователем Лакана и плюс к тому еще и марксистом”), Г. “ускользнул” (полностью в соответствии с духом собственного миропонимания. - Л. Г.) от какой бы то ни было организационно-идеологической ангажированности в ипостаси взаимных симпатий с руководством
ФКП или СССР (по мнению Г “оплотом бюрократизма”).
См. также: “Что такое философия” (Делёз, Гваттари), Шизоанализ.
А. А. Грицанов
Из книги Большая Советская Энциклопедия (БЛ) автора БСЭБлох Феликс Блох (Bloch) Феликс (р. 23.10.1905, Цюрих), американский физик, член Национальной академии наук США (1948). Учился в Высшей технической школе в Цюрихе и Лейпцигском университете. С 1934 занимает кафедру теоретической физики в Станфордском университете (Калифорния). В 1942-45
Из книги Большая Советская Энциклопедия (ГР) автора БСЭГра Феликс Гра, провансальское Грас (Gras) Феликс (3. 5. 1844, Мальмор под Авиньоном, - 4. 3. 1901, Авиньон), провансальский писатель. Сын крестьянина. Литературную деятельность начал со стихов (1865). Автор поэмы из народного быта «Угольщики» (1876). С 1891 возглавил ассоциацию
Из книги Большая Советская Энциклопедия (ЗА) автора БСЭ Из книги Большая Советская Энциклопедия (ИВ) автора БСЭ Из книги Большая Советская Энциклопедия (КА) автора БСЭ Из книги Большая Советская Энциклопедия (КЛ) автора БСЭКлейн Феликс Клейн (Kiein) Феликс (25.4.1849, Дюссельдорф,-22.6.1925, Гёттинген), немецкий математик, член-корреспондент Германской АН в Берлине (1913). В 1865 поступил в Боннский университет, учился у Ю. Плюккера; доктор философии Боннского университета (1868). С 1872 профессор математики в
Из книги Большая Советская Энциклопедия (КО) автора БСЭКон Феликс Яковлевич Кон Феликс Яковлевич , деятель польского, российского и международного революционного движения. Родился в буржуазной семье; мать - участница Польского восстания 1863-64. В 1882, студентом Варшавского университета,
Фор Феликс Фор (Faure) Феликс (30.1.1841, Париж, – 16.2.1899, там же), французский государственный деятель. Богатый коммерсант. В период Парижской Коммуны 1871 участвовал в борьбе на стороне версальцев. В дальнейшем примкнул к правым группировкам буржуазных республиканцев. В мае 1894 –
Из книги Словарь современных цитат автора
ШАНГИН-БЕРЕЗОВСКИЙ Ген Никифорович (1930-1992), ученый-биолог, литератор 15 Не грусти и не плачь, как царевна-Несмеяна, -Это глупое детство прощается с тобой.«Царевна-Несмеяна», авторская песня
Из книги Новейший философский словарь автора Грицанов Александр АлексеевичГВАТТАРИ (Guattari) Феликс (1930-1992) - французский философ и психиатр. Один из создателей шизоанализа. Осуществил цикл работ по исследованию шизофрении. Проявил интерес к психоаналитическим идеям, но впоследствии выступил с критикой концепций Фрейда, Лакана, Маркузе и других
Из книги Большой словарь цитат и крылатых выражений автора Душенко Константин ВасильевичДЕЛЁЗ, Жиль (Deleuze, Gilles, 1925–1995), французский философ; ГУАТТАРИ, Феликс (Guattari, Felix, 1930–1992), французский психоаналитик 88 Машины желаний. // Les machines d?sirantes. «Капитализм и шизофрения», т. 1: «Анти-Эдип» (1972), гл. 1, § 1 («Прозводство желаний») ? Deleuze G., Guattari F. Capitalisme et schizophr?nie. – Paris, 1975, v. 1,
Анисимова Е.А.
ИППО 47 гр.
Шизоанализ (Жиль Делёз, Пьер-Феликс Гваттари)
· Биография (Делёз)
Делёз родился в семье из среднего класса в Париже и провел в этом городе большую часть своей жизни. Его начальное обучение происходило в течение Второй мировой войны, в ходе которого он посещал школу-пансион Карно. Он также провел год в Лицее Генриха IV, изучая там литературоведческие и гуманитарные науки. В 1944 году Делёз отправился учиться в Сорбонну. Его учителями были такие специалисты в области истории философии, как Жорж Кангийем, Фердинанд Aлкве, Жан Ипполит, Морис де Гандийяк, и прижизненные интересы Делёза в канонических воплощениях современной философии принадлежали по большей части этим учителям. Тем не менее, Делёза также привлекали работы неакадемических мыслителей, таких как Жан-Поль Сартр. Он получил ученую степень по философии в 1948 году.
Делёз преподавал в различных лицеях Франции (Амьена (1948-1952), Орлеана (1953-1955), позднее в парижском Лицее Людовика Великого) до 1957 года, когда он получил место ассистента кафедры истории философии в Сорбонне. В 1953 году Делёз опубликовал свою первую монографию - «Эмпиризм и субъективность», по Юму. Он женился на Дениз Поле «Фанни» Гранджоан в 1956 году. С 1960 по 1964 годы он работал в Национальном центре научных достижений. В этот период он публикует работу «Ницше и философия» (1962), сближается с Мишелем Фуко, организует вместе с ним коллоквиум по Ницше в Ройомоне (1964). С 1964 по 1969 годы Делёз преподает философию в университете Лиона, а в 1968 году защищает докторскую диссертацию, которая включает в себя две работы: основную - «Различие и повтор» (под руководством Гандийяка) и дополнительную - «Спиноза и проблема выражения» (под руководством Aлкве).
В 1969 году Делёз становится профессором университета Париж VIII - Винсент-Сен-Дени, это было экспериментальное учебное заведение, созданное в связи с реформой образования. Этот новый университет привлек талантливых учеников, включая Фуко, и психоаналитика Феликса Гваттари. Делёз проработает в этом университете до 1987 года - до выхода на пенсию.
Вследствие невозможности работать (рак лёгких, «посажен к кислородному аппарату, как пёс на цепь») покончил с собой, выбросившись из окна своей квартиры.
· Биография (Гваттари)
Гваттари вырос в рабочем пригороде к северо-западу от Парижа. Он учился у известного психоаналитика Жака Лакана, а затем до самой своей смерти, наступившей в результате сердечного приступа, работал под началом ученика Лакана Жана Ури в психиатрической клинике «La Borde». Профессионально занимаясь психотерапией, Гваттари стал резким критиком психоанализа как идеологии, встроенной в систему полицейского государства. Взамен разработал (в соавторстве с Делёзом) концепцию шизоанализа, в значительной мере направленного на преодоление психоанализа и критику капитализма в его связи с шизофренией.
Принимал активное участие в леворадикальном революционном движении 1960-х (по словам самого Гваттари, «в двадцать пять лет я был вполне счастлив, будучи одновременно троцкистом, анархистом, фрейдистом, последователем Лакана и плюс к тому ещё и марксистом»). С 1955 по 1965 год был автором статей и редактором антиколониальной троцкистской газеты «La Voie Communiste» («Коммунистический путь»). В 1967 году был соучредителем Организации солидарности и помощи революции в Латинской Америке. Также состоял в «Центре инициатив по созданию нового пространства свободы», в движениях солидарности с народами Вьетнама и Алжира, в организации дружбы Франции и КНР. Участвовал в протестах «Красного мая» 1968 года, после которых и встретился с Жилем Делёзом. В 1970-х, проводя много времени в Италии, сблизился с местными автономистами. Резко выступая против бюрократизации и формализации как в политике, так и в науке, он находил идеи развития революционной спонтанности и творческого потенциала масс в опыте В. И. Ленина и Антонио Грамши. В 1978 году Гваттари нелегально проник на палестинскую территорию с целью организации палестино-израильских переговоров.
Хотя лучше всего известны труды Гваттари, написанные в соавторстве с Делёзом, он оставил и большое количество собственных монографий - «Психоанализ и трансверсальность» (1972), «Молекулярная революция» (1977), «Машинное бессознательное» (1978), «Шизоаналитические картографии» (1989).
· Шизоанализ
Шизоанализ - направление в философии и одновременно в психиатрии, сознательно противопоставляющее себя психоанализу и вырастающее на базе его критики. Разработан Жилем Делёзом и Феликсом Гваттари в их работах «Анти-Эдип» и «Тысяча плато».
Шизоанализ - одно из новейших направлений в философии и социологии, преимущественно во Франции, восходящее к идеям философа и историка Ж. Делеза и философа и психоаналитика Ф. Геаттари в их совместной работе "Капитализм и шизофрения" (1972, 1980). Исходя из нетрадиционного понимания шизофрении и шизофренического опыта как явлений и процессов особого мира индивидуальных и групповых человеческих желаний, теоретики шизоанализа исследуют ряд бессознательных феноменов, определяющих и предопределяющих жизнь отдельных людей и социальных групп.
Шизоанализ – одно из направлений в исследовании западной культуры, представители которого рассматривают шизофрению не с точки зрения психического заболевания, а под углом зрения социального угнетения в обществе, в котором люди являются не чем иным, как производящими желания машинами.
Ф. Гваттари и Ж. Делёз исходили из того, что шизофрения – это продукт деспотии, угнетения в обществе, где люди, социально-экономические структуры, информационные системы и политические институты являются «производящими желания машинами». Шизофрения – «вселенная желающих машин». Шизофреники не столько психически больные люди, сколько все те, кто отвергает каноны существующего общества и стремится жить по законам не навязанных извне, а собственных, естественных желаний. В соответствии с таким пониманием шизофрении главной целью шизоанализа становится установление того, каким образом социальная сфера опутывает человека, блокирует и подавляет его естественные желания.
Ф. Гваттари и Ж. Делёз пересмотрели основные положения как классического психоанализа З. Фрейда, так и структурного психоанализа Ж. Лакана (1901–1981). Их переосмысление психоаналитических идей сопровождалось выдвижением положений, согласно которым: принцип удовольствия царит над всем, но не управляет ничем; эдипов треугольник связан не с межличностными отношениями в семье, как полагал З. Фрейд, не с лакановским пониманием реального, воображаемого и символического в структуре субъекта, а с реальными социальными отношениями господства и подчинения в западной культуре; в реальном нет семейного треугольника во главе с Эдипом, никто не кастрирован и вместо двух противоположных полов имеет место игра «микрополов в каждом существе»; психоанализ придал особое значение роли фантазии в удовлетворении желаний человека и фактически устранил из желаний их социальное содержание, в то время как в действительности желания человека социальны, а социальное имеет желающую направленность .
Одно из основных понятий шизоанализа – «производящие желания машины ». Это понятие подчеркивает тесную связь между производством и желанием, общественным производством желаний и машинизацией как производства желаний, так и их самих. С точки зрения Ф. Гваттари и Ж. Делёза, производящие желание машины могут быть кодированными (имеющими структурную упорядоченность) и декодированными (лишенными структурной упорядоченности). Их функционирование может быть территориальным и детерриториальным. История развития западной культуры свидетельствует о том, что соответствующие общества развиваются в направлении все большего декодирования и все большей детерриторизации. Пределом того и другого становятся шизофрения, шизоидное поведение людей, оказавшихся под властью того, что можно назвать «машинным бессознательным».
В работе «Машинное бессознательное» Ф. Гваттари пересмотрел традиционное психоаналитическое понимание бессознательного. Он высказал мысль, согласно которой бессознательное не локализовано в психике, а присутствует везде – оно проявляется не только в поведении отдельного человека, но и наличествует в атмосфере самого времени, дает знать о себе в семье, школе, обществе. Это означает, что психоаналитики не имеют привилегированного доступа к таким образом понимаемому бессознательному. Работа с бессознательным – это не вопрос интерпретации, что имело место в классическом и структурном психоанализе, а проблема осмысления того, что машинное бессознательное наполнено как образами и словами, так и «всевозможными машинизмами», которые его производят и воспроизводят соответствующие образы и слова.
Таким образом, объектом шизоанализа является «не бессознательное специалистов по бессознательному, кристаллизованному в прошлом, а бессознательное, развернутое в будущее, основой которого было бы возможное на уровне языка, кожи, социума, космоса». Словом, шизоанализ имеет дело с абстрактными детерриторизованными взаимодействиями или абстрактными машинами, охватывающими и пронизывающими собой все уровни реальности .
При анализе машинного бессознательного следует руководствоваться особыми правилами, которые являются, по сути дела, основными принципами шизоанализа . По мнению Ф. Гваттари, эти правила или принципы шизоанализа сводятся к следующему: не вредить, не прибавлять, не отнимать, оставаться точно на грани допустимого, отходить в сторону, как только возможно, то есть речь не идет о тянущихся месяцами и годами курсах лечения; в отличие от психоанализа, важным принципом которого является положение «когда ничего не происходит, то это доказывает, что на самом деле нечто происходит в бессознательном», необходимо придерживаться установки, согласно которой «когда происходит нечто, это свидетельствует о том, что нечто происходит»; лучшая позиция для постижения бессознательного не обязательно заключается в том, чтобы «оставаться сидящим позади кушетки»; бессознательное компрометирует того, кто приближается к нему; существенные вещи никогда не происходят там, где их ожидают; имеет смысл различать «переносы субъективного резонанса, личностной идентификации» и «машинные переносы», действующие по ту сторону субъектов и производящие новые устройства вместо бесконечного воспроизводства прежних состояний; ничего никогда не известно, никакой комплекс не преодолевается, никакая ситуация не гарантирована, никогда объект не обладает постоянной идентичностью, все дело в устройстве и переустройстве существующего; «всякое представление о принципе должно считаться подозрительным».
В конечном счете, как полагали Ф. Гваттари и Ж. Дилёз, шизофрения – это форма политического протеста , посредством которого человек пытается устранить осуществляемое над ним насилие. Шизофрения – не болезнь отдельного человека, а особый способ расширения социального поля в условиях западной цивилизации. Шизофреник – политический диссидент, который может стать учителем для тех, кто не в состоянии постичь истину распада, изначально присущую каждому индивиду. Поэтому шизоанализ является не новым психологическим или психосоциальным средством, предназначенным для исцеления человека, а «микрополитической практикой», способствующей обретению им подлинного смысла своего существования, основанного на его собственных желаниях, но не на требованиях общества, стремящегося лишь к воспроизводству желающих машин.
Шизоанализ отличается следующими принципиальными чертами:
1) отказом от асоциальных образов индивидуализма; созданием теории маргинальных групп, которые признаются первичными по отношению к любым видам коллективности и знаменуют как бы победу протосоциальности над конкретной социальностью;
2) отказом от трансгрессии, признанием ее частью самой социальной стратегии и заменой ее желанием, которое получает невиданно высокий статус, становясь синонимом революции;
3) окончательным отказом от языка как уникальной среды, в которой локализованы проявления протосоциального; язык становится частью неязыкового поля, и литература связывается не столько с языком, сколько с машинами желания. Другими словами, в шизоанализе осознается узость преодоления (трансгрессии) как принципа, противостоящего обществу на равных.
Главная задача шизоанализа - "выявление бессознательного либидо социально-исторического процесса, не зависящего от его рационального содержания.
Особенно важная роль отводится шизоаналитиками искусству, вырастающему из сферы иррационально-бессознательного. Бессознательное, структуру которого, по Делезу и Гваттари, образуют безумие, галлюцинации, фантазмы, составляет основу творческого процесса. В ходе его окультуренная пульсация либидозной энергии преобразовывается в художественную, сжигается. Именно через фантазмы, источник которых в чувствах, осуществляется производство желаний, и именно в художнике Делез и Гваттари видят высший синтез бессознательных желаний. Самые невероятные фантазмы художников они оправдывают "невинностью безумия", как в духе психоаналитической традиции аттестуют творчество.
В работе выдвинуты два радикальных тезиса:
1) любым типам человеческой коллективности предшествуют маргинальные группы;
2) язык представляет собой несущественную часть неязыкового поля, состоящего из «машин желания».
Мир желания (мир абсолютных возможностей), прославляемый шизоанализом, приравнивается к особого рода шизофреническому опыту, нетождественному клиническим формам шизофрении. «Состоявшимися шизофрениками» называются философы и писатели, перейдя предел, удерживающий «производство желания» на периферии общественного производства, они тем самым делают один вид производства тождественным другому. В рамках шизоанализа философия, как и шизофрения, - это процесс, а не цель, производство, а не выражение. Поскольку социальный анализ ограничивается «предсознательным интересом», а желание относится к более глубокому, бессознательному пласту, то этот анализ оказывается второстепенным по отношению к логике самого желания. Революционный потенциал общества сосредоточивается на полюсе маргинальных групп, а не на полюсе классов: «группа в слиянии» (термин Ж. П. Сартра), или «состоявшийся шизофреник» - больший пролетарий, чем ^ам пролетарий, и одновременно больший буржуа, чем сам буржуа. Шизоанализ резко критичен по отношению к психоанализу, как к встроенному в существующие технологии власти.
Критика классического психоанализа:
Значение комплекса Эдипа в современном психоанализе слишком преувеличена. Он применяет такой термин как эдипизация, т.е. искусственное «раздувание» значение комплекса Эдипа. Комплексу приписывается влияние которого в реальности отнюдь не столь значительно. Прежде всего: что означает утверждение: «Фрейд обнаружил комплекс Эдипа в процессе самоанализа»? Было ли это в самоанализе или скорее в классической культуре?По-видимому, Фрейд обнаружил в себе, нечто похожее на трагедию царя Эдипа и полностью приравнял трагедию к реальной структуре бессознательного. Бессознательное намного сложнее, чем одна греческая трагедия и не стоит сводить её к основополагаещему либидо. Не лучше ли заменить эдипизацию шизофренизацией бессознательного?
С самого начала психоаналитик не может не осознавать насильственность привнесениия эдипова комплекса в бессознательное. Он, возможно, становится сам носителем эдипова комплекса, т.е. он имеет возможность заражать этим комплексом своих пациентов. Психоаналитик должен знать, что помимо эдипова комплекса существуют «машины желания, которые имеют куда большее значение чем эдипов комплекс в анализе Фрейда.
Таким образом, мы приходим к выводу, что, возможно, психоанализ занимается разрешением проблемы, которую сам же одновременно создает.
Т.е. пока психоанализ будет работать с эдиповым комплексом - комплекс будет доминировать в бессознательном пациента и психоаналитика.
Фрейд ограничивает значение либидо одной лишь областью сексуальности Таким образом, основной мотивационной силой по Фрейду является исключительно сексуальность, а остальные аспекты – социальный, политический, исторический - станявтся вторичными по отношению к либидо. Возможно, разумнее придерживаться скорее позиции Юнга. В противоположность Фрейду, в аналитической психологии Юнга понятие либидо употребляется преимущественно для обозначения психической энергии вообще (т.е. энергии психики как таковой). Юнг уравнивает все аспекты, лишая таким образом сексуальность исключительного положения единственной движущей силы.
По Фрейду трансцендентальное бессознательное выявлено в виде эдипова комплекса. По Гваттари и Делезу, выявление трансцендентального бессознательного онтосится к генетической области. В основу трансцентедентального бессознательного они положили генетическую автономность"желания" от потребностей людей вообще, от человеческих потребностей в чем-либо как таковых.
По фрейду эдипов комплекс есть основание и причина возникновения машин желания, тогда как в шизоанализе (в противоположность психоанализу), предполагается, что эдипов коплекс есть нечто посторонее и искуственное по отношению к машинам желания, как результат наших попыток придать машинам желания доступную сознанию форму.
Получается, что эдипов комплекс ограничивает территорию вазимодействия бессознательного и сознательного, ограничивает самим фактом описания этой территории. Шизофреник неэдипизируем, потому что он за пределами всех территорий,. Шизфоренизация подразумевает избавление от этих ограничений, освобождение от ограниченности территорий. В свете такой трактовки кажется сомнительным тезис Фрейда о том, что эдипов комплекс есть единственная причина стремления к размножению. Эдипизация стремится установить четкие правила взаимодействия бессознательного и сознательного, тогда как шизофренизация стремится эти правила удалить.
Возникает несколько вопросов, ответить на которые современный психоанализ явно не в состоянии
Существует ли эдипов комплекс у всех существ, способных к размножению? Остальных млекопитающих? Рептилий? Насекомых? Рыб?
Если нет, то в чем заключается движущая сила стремления к размножению? Может ли она иметь генетическую основу?
Можно ли сказать, что сознание эволюционирует? Или что эволюционирует наше бессознательное? Можно ли сказать, что благодаря психоанализу наше сознание эволюционирует, а бессознательное деградирует?
Французский психиатр и философ, один из основоположников движения антипсихиатрии во Франции.
В действиях Феликса Гваттари явно прочитывется жизненный сценарий: «А я против существующего положения вещей!»
О себе он писал так: «...в двадцать пять лет я был вполне счастлив, будучи одновременно троцкистом, анархистом, фрейдистом, последователем Лакана и плюс к тому ещё и марксистом».
Он учился у психоаналитика Жака Лакана , а затем работал в психиатрической клинике «La Borde» в Париже, но не разделял методику учителя.
«Он работал врачом-психиатром, но одновременно был и философом, и биологом, и поэтом, и всем тем, что сам описывал, поскольку речь в его работах велась в том числе и о перевоплощениях, столь необходимых, когда исследуются раздробленности. Гваттари фактически не был психиатром в том смысле, в каком того требуют догматические представления; всех необычайно раздражала его вовлечённость в процессы мировой философии, эволюции, политики. Вспомним Тони Негри, с которым он вместе написал книгу; вспомним «Красные Бригады», с которыми так или иначе было связано европейское интеллектуальное сообщество. Тот факт, что он подвергался жёсткой критике со стороны профессиональной психиатрической общественности за то, что вводил отдельные формы нетрадиционного лечения. Но о каком традиционном лечении может идти речь в психоанализе? Ведь каждый индивидуальный случай глубоко уникален хотя бы в силу своей историчности, в силу временной разворачиваемости каждого отдельного субъекта психоанализа в реальном пространстве, в котором он переживает реальные конкретные ситуации. Ведь каждый человек ещё более уникален, чем весь спектр представлений о стохастических процессах, хотя, конечно, встречаются люди глубоко похожие друг на друга в своих ощущениях и переживаниях. Феликс Гваттари по-разному слушал больного. Иногда он его очень долго выслушивал, вслушивался в какие-то мотивы, в историю болезни; долго-долго слушал... человек долго-долго рассказывал... а потом в конце этого долгого-долгого рассказа Феликс вдруг начинал на пациента чудовищно орать, что в общем было ему совершенно несвойственно. «Что Вы здесь за ерунду несёте! Безобразие! Время отнимаете!» Не знаю точно, что именно он там кричал, каков именно был поток речи, но, думаю, что-то вроде того. Не каждому понравится такое отношение к больному, но я не на секунду не сомневаюсь в том, что вся деятельность Феликса носила глубоко этический характер. Практикуя в роли клинициста, он ни в коем случае не мог нанести пациенту вред».
Сергей Бугаев (Африка), У кабинета Гваттари, в Сб.: Кабинет: картины мира I, СПб, «Инапресс», 1998 г., с. 15.
В 1978 году Феликс Гваттари нелегально проник на палестинскую территорию с целью организации палестино-израильских переговоров…
Тексты Феликса Гваттари часто написаны небрежно и безответственно – автор считал, что это отражает его стратегию ускользания от бюрократических рамок социума…
Феликс Гваттари: «Сегодня я себя лаканистом не считаю. На самом деле, с тех пор много воды утекло, можно сказать, целая жизнь. Сегодня я себя располагаю совсем в другом месте. Тип дискурса, лакановский, юнгианский или адлерианский, не так уже важен. Всё годится, всё приемлемо. Я называю это положение «дискурсом референтов, производящих субъективность». Меня же интересует прояснение критериев, позволяющих преодолеть различия между различными типами дискурса. Я не верю в существование субъективности без продуктивности рассказа-текста. Содержание текста не самое важное. Главное - его повторение. Так повторяется семейный роман, например. Так действует повторение в фантазме. Более того, я не провожу различия между дискурсом Лакана , его практикой и социальными параметрами. Бессознательное, будь то в формулировке Лакана , или в любой другой интерпретации - не что иное, как модель производства субъективности, которая создается в определённом контексте и для определенного контекста, и которая будет измеряться в соответствие с его экзистенциальной функцией. На мой взгляд, в производстве субъективности соучаствуют индивидуальные, коллективные и институциональные инстанции. […] В своей работе я не концентрируюсь на переносе; моя задача заключается в том, чтобы помочь пациенту развить средства выражения и процессы субъективации, которые не могут проявиться без аналитической процедуры. Трансфер зачастую не что иное, как оппозиция анализу, чем лаканисты и манипулируют. Чувства пациента это результат процесса; они, на мой взгляд, являют собой знаки того, что происходит в самом аналитическом процессе, который не отмечен примитивной либидинальностью. […] Я не согласен с тем мифом, согласно которому с появлением «негативного переноса» анализ продолжается как обычно. Аналитики просто утешают себя этим мифом. Речь идёт о производстве новых очагов, а не об обнаружении ранее существовавших содержаний; я понимаю свою активную роль, а также роль других личностных и общественных элементов как каталитическую. Либо моя работа эффективна, и я - хороший катализатор, либо нет, и тогда процесс должен быть прерван. […] Акцент не ставится исключительно на прошлом. По ходу своей работы аналитик вновь находит себя, вновь придумывает себя, принимает на себя риск. Вместо интерпетации трансфера аналитик опирается на производство того, что может обнаружиться как новый полифонический очаг субъективности, как нечто такое, что нельзя заранее себе представить. Аналитик обращается к потоку настоящего и к будущему . Он ставит ударение на экзистенциальных территориях, а не на символическом лингвистическом означающем…»
Браха Лихтенберг Эттингер, Трансфер или то, что от него осалось или аналитик живёт в постоянном страхе (беседа с Феликсом Гваттари), в Сб.: Кабинет: картины мира I, СПб, «Инапресс», 1998 г., с. 23-24 и 27.
Наиболее известные публикации Феликса Гваттари написаны в соавторстве с
Страница 1 из 3
ГВАТТАРИ Пьер-Феликс (1930–1992 гг.) – французский психоаналитик, философ и политический активист, один из основоположников шизоанализа (антипсихиатрии). Основные собственно философские сочинения Гваттари написал совместно с Жилем Делёзом (1925–1995 гг.): «Капитализм и шизофрения» (т. 1 «Анти-Эдип. Капитализм и шизофрения», 1972 г.; т. 2 «Тысячи плато», 1980 г.), «Кафка» (1975 г.), «Ризома» (1976 г.), «Что такое философия» (1990 г.). Хотя лучше всего известны труды Гваттари, написанные в соавторстве с Делёзом, он оставил и большое количество индивидуальных монографий: «Психоанализ и трансверсальность» (1972 г.), «Молекулярная революция» (1977 г.), «Машинное бессознательное» (1978 г.), «Шизоаналитические картографии» (1989 г.) и др. Делёз и Гваттари ввели в философский лексикон термины «ризома», «шизоанализ», «тело без органов». Феликс Гваттари вырос в рабочем пригороде к северо-западу от Парижа, учился у известного психоаналитика Жака Мари Эмиля Лакана (1901–1981 гг.), а затем до самой своей смерти, наступившей в результате сердечного приступа, работал под началом ученика Лакана Жана Ури в психиатрической клинике «La Borde». Профессионально занимаясь психотерапией, Феликс Гваттари стал резким критиком психоанализа как идеологии, встроенной в систему полицейского государства. Взамен разработал (в соавторстве с Делёзом) концепцию шизоанализа, в значительной мере направленного на преодоление психоанализа и критику капитализма в его связи с шизофренией. Принимал активное участие в леворадикальном революционном движении 1960 гг. (по словам самого Гваттари, «в двадцать пять лет я был вполне счастлив, будучи одновременно троцкистом, анархистом, фрейдистом, последователем Лакана и плюс к тому ещё и марксистом»). С 1955 по 1965 гг. был автором статей и редактором антиколониальной троцкистской газеты «La Voie Communiste» («Коммунистический путь»). В 1967 г. был соучредителем Организации солидарности и помощи революции в Латинской Америке. Также состоял в «Центре инициатив по созданию нового пространства свободы», в движениях солидарности с народами Вьетнама и Алжира, в организации дружбы Франции и КНР. Участвовал в протестах «Красного мая» 1968 г., после которых и встретился с Жилем Делёзом. В 1970 гг., проводя много времени в Италии, сблизился с местными автономистами. Резко выступая против бюрократизации и формализации как в политике, так и в науке, он находил идеи развития революционной спонтанности и творческого потенциала масс в опыте Владимира Ильича Ленина (1870–1924 гг.) и Антонио Грамши (1891–1937 гг.). В 1978 г. Гваттари нелегально проник на палестинскую территорию с целью организации палестино-израильских переговоров. Он осуществил цикл работ по исследованию шизофрении, полагая её точкой отсчёта для понимания невроза, проявил интерес к психоаналитическим идеям, но впоследствии выступил с критикой концепций Зигмунда Фрейда (1856–1939 гг.), Жака Лакана, Герберта Маркузе (1898–1979 гг.) и других психоаналитиков различных ориентаций. С целью разработки новаторской, «революционной» психиатрической практики основал альтернативную психиатрическую клинику «La Borde». Стремился к выработке дискурса, объединяющего политическое и психиатрическое начала, предложил расширительное понимание бессознательного как структуры внутреннего мира индивида и чего-то разбросанного вне его, воплощающегося в различных поведенческих актах, предметах, атмосфере времени и т.д. Гваттари постоянно противопоставлял «шизоаналитическое бессознательное», состоящее из машин желания, и «бессознательное психоаналитическое», к которому относился весьма скептически: согласно шизоанализу, в психозе психоанализ понял только «параноидальную» линию, которая ведёт к Эдипу, кастрации и т.д., к инъекции в бессознательное всех репрессивных аппаратов.
- Правила препинания. Пунктуационная норма. Значение пунктуации в русском языке. Виды знаков препинания, которые есть в русском языке
- Пьесы на немецком языке для детей - Немецкий язык онлайн - Start Deutsch Сценарий детских пьес на немецком языке
- Запятые при обращении и междометии
- Знаки препинания при обращении